De Aristteles a Vaclav Havel, el animal poltico como fundamento para el intelectual comprometido: Un paradigma para Amrica Latina 1

Dulce Mara Santiago (UCA-Facultad de Ciencias sociales, Polticas y de la Comunicacin) Hugo Luis Dalbosco (UCA-Facultad de Ciencias sociales, Polticas y de la Comunicacin) Eje temtico: Discurso poltico La concepcin aristotlica del hombre como animal poltico, como un ser que alcanza su plenitud existencial en la vida comunitaria, ha estado presente en el comienzo de la reflexin sobre la sociedad. Esta interpretacin implica un horizonte tico en el cual los intereses de la comunidad estn por encima de los individuales y stos alcanzan su finalidad en el bien social. En este contexto cabe destacar la temtica del poder, clave de la teora social, no como dominacin en sentido moderno, sino como responsabilidad del individuo que lo detenta frente a la sociedad. El dramaturgo y presidente de la Repblica Checa Vaclav Havel ha sido un modelo de intelectual comprometido con su tiempo. En su reflexin sobre la desintegracin del hombre asume la poltica como una responsabilidad con el destino de su pas. La corrupcin consiste en anteponer los propios intereses a los de la sociedad. Esta visin tica de la poltica tambin est presente en el contexto del pensamiento latinoamericano. Para Enrique Dussel la relacin de la filosofa con la poltica se basa en la funcin transformadora de la realidad, particularmente de la social. Slo desde la filosofa con una visin crtica y una encarnacin de valores se puede realizar una praxis poltica donde el poder sea mediacin en funcin del hombre como fin en el desarrollo social.

Introduccin

Frente a la impactante realidad del desencanto juvenil en nuestras sociedades y sus nuevas formas de actuacin poltica no institucionalizada que escapan a las formas tradicionales de concebir el ejercicio poltico, es pertinente observar una crisis de dicha institucionalidad. Sin duda, nos hallamos ante una nueva etapa cuidadosamente analizada por Rossana Reguillo en la obra Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto: Entre los jvenes, las utopas revolucionarias de los

setenta, el enojo y la frustracin de los ochenta, han mutado de cara al siglo veintiuno, hacia formas de convivencia que, pese a su acusado individualismo, parecen
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Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012.

fundamentarse en un principio tico-poltico generoso: el reconocimiento explcito de no ser portadores de ninguna verdad absoluta en nombre de la cual ejercer un poder excluyente 2. Si bien pareciera que los jvenes se han desilusionado de las formas tradicionales del ejercicio poltico, sin embargo, tambin aparece una revalorizacin de lo poltico que adquiere forma en los nuevos movimientos sociales que son originados por ellos. Los jvenes practican una denegacin de la poltica altamente poltica, afirma el socilogo alemn Ulrick Beck. Por ello, quizs, en esta categora de los jvenes sea donde ms se manifieste la necesidad de reorganizar el discurso poltico. Las nuevas formas culturales parecen estar reivindicando ciertos valores ligados a lo poltico y a lo comunitario: la revalorizacin de lo local, las nuevas industrias artesanales, el autoempleo, etc. Si tomamos como punto de partida este contexto sociocultural que, aunque es global reviste formas peculiares en lo particular -es decir, lo latinoamericano-, se hace imprescindible buscar la significacin de estos nuevos modos de manifestacin de lo poltico. Tal vez sea provechoso recurrir a las fuentes de la concepcin poltica occidental de cuyos valores se han nutrido nuestras instituciones a lo largo de la historia. En esta tarea habremos de remontarnos a las races griegas donde lo poltico surgi como la mayor forma de plenitud de la vida humana tanto en sentido individual como social.

El origen clsico

Si la realidad humana no est desprovista de universalidad, creemos que la filosofa actual puede enriquecerse con el enfoque histrico conceptual clsico. Aunque subyace al pensamiento sociolgico como base filosfica de la ciencia social, es necesario, sin embargo, explicitar y reconocer la valoracin de lo prctico que este pensamiento contiene. Encontramos el origen de este pensamiento en la cultura griega: La reflexin sobre las asociaciones polticas fue iniciada por los griegos. La primera contribucin valiosa que hicieron los griegos a la teora poltica es haberla inventado 3. Diferente es la visin de Hannah Arendt respecto de este origen, segn la pensadora La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres. Dios ha creado al hombre (Mensch), los hombres

Reguillo Cruz, Rossana (2000) Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Buenos Aires, Norma. Introduccin. 3 Vereker, Charles (1961) El desarrollo de la teora poltica. Buenos Aires. EUDEBA;.pg. 9

son un producto humano, terrenal, el producto de la naturaleza humana. Puesto que la filosofa y la teologa se ocupan siempre, puesto que todos sus enunciados seran correctos incluso si slo hubiera un hombre, o dos hombres, o nicamente hombres idnticos, no han encontrado ninguna respuesta filosficamente vlida a la pregunta: Qu es la poltica? Peor todava, para todo el pensamiento cientfico slo hay el hombre. Y finalmente resuelve: La poltica surge en el entre y se establece como relacin. As lo entendi Hobbes 4. El origen de la teora poltica se ubica, segn la autora, en la modernidad. No obstante, no podemos desconocer la importancia que reviste la reflexin griega y aunque antes de ellos existan ya sociedades fuertes y estables, como Persia y Egipto, no encontramos ms que descripciones sobre ellas. En cambio, los problemas surgidos de la convivencia en la polis o ciudad griega, junto con la injusta condena de su maestro Scrates, llevaron a Platn a plantearse, a causa de esta conmocin, por el sentido de esta vida en comn en que los hombres llevan a cabo a travs de diferentes actividades sociales. Su respuesta radica en que los hombres estn naturalmente destinados a vivir juntos y en armona; si no lo hacen, debe considerarse que se debe a la falta de un conocimiento adecuado para alcanzar tal finalidad (error socrtico?) Por esto, una reflexin es fundamental para lograrlo, aunque necesariamente no todos sigan el camino que debe recorrerse para ello.

Aristteles Aristteles ubica la poltica, a la cual califica como la ms principal y eminentemente directiva5 porque es la ciencia arquitectnica, en relacin con la tica, ya que toda comunidad est constituida con miras a un bienAs que todas las comunidades pretenden como fin algn bien; pero sobretodo pretende el bien superior la que es superiores la que llamamos comunidad civil. 6 La poltica constituye as una dimensin propiamente humana que es la praxis, es mundo que el hombre realiza junto a otros hombres7.

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Arendt, Hannah (1997) Qu es la Poltica? Barcelona. Paidos; pg. 45. Aristteles. tica a Nicmaco I, 2. 6 Aristteles (1970) Poltica. Madrid. Instituto de Estudios Polticos. 2a ed.; pg. 1, 1252 a. 7 Ntese que Aristteles no diferencia entre sociedad y comunidad. Tal distincin corresponde a la modernidad (Tnnies), al igual que la diferenciacin entre Estado y sociedad civil que el maestro griego desconoce.

En este sentido, el estagirita enuncia un principio tico regulador de lo poltico-social: la inescindible relacin entre el bien individual y el bien de la comunidad. En su tica dir, refirindose a la poltica, que construir el bien del hombre, pues aunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad; porque, ciertamente, ya es apetecible procurarlo para uno solo, pero ms hermoso y divino para un pueblo y ciudades 8 Y en la Poltica, por su parte, vuelve a reiterar esta preeminencia del bien comn sobre el bien del individuo cuando al referirse a la comunidad poltica seala que es superior a cualquier otra porque pretende el bien superior y comprende a las dems 9 La ciudad es por esto la comunidad humana perfecta y autosuficiente. Esta premisa fundamental de la vida social es explicitada con un fundamento antropolgico: el hombre es por naturaleza un animal poltico y la razn de esto, segn Aristteles, radica en la palabra, ya que sta existe para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y de lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones 10 Es decir que el hombre es, por su capacidad de distinguir lo bueno de lo malo y de manifestar esa diferencia por su palabra comunicndola a los dems, un individuo que logra su realizacin singular en la vida social. Lo contrario, el individuo que es enemigo o apartado de la sociedad, merece la calificacin de no-humano: es un dios o es una bestia, segn sea superior o inferior, pero no es hombre(Tal vez le falt a Aristteles poder explicar aqu las tendencias de eros, o instinto de vida, y tnatos, o instinto de muerte, al que Freud hace responsable de la agresividad y la destruccin ) Por eso, se necesita la justicia, que es algo social dice Aristteles- y la finalidad de la ciudad. Lo poltico se resuelve en la visin clsica de esta manera, tal como lo expresa Manfred Riedel en su Metafsica y Metapoltica: lejos de ser entendido como actividad de poder o como un quehacer violento lo poltico se constituye como mbito del hablar y actuar en comn, que se presenta en el orden correcto de la convivencia humana11 La poltica se constituye as como lo opuesto a la violencia y a la guerra, la concordia y la armona surgen en la vida poltica como resultado de una vida social comunitaria. La mencionada Hannah Arendt en su magna obra La condicin humana lo recuerda as:
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Aristteles. tica a Nicmaco I, 2 Aristteles. Poltica 1252 a. 10 Ibidem 11 Citado en Rosler, Andrs B. (1993) Derecho natural y sociologa. Buenos Aires. CEDAL; pg. 17

Ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia. Para el modo de pensar griego, obligar a las personas por medio de la violencia, mandar en vez de persuadir, eran formas prepolticas para tratar con la gente cuya existencia estaba al margen de la polis, del hogar y de la vida familiar 12 En este mismo sentido tambin Gadamer ha relacionado las nociones de razn, lenguaje y poltica en Aristteles. Segn Aristteles la polis tiene su origen gentico-temporal en la satisfaccin de las necesidades, ya que los hombres no pueden satisfacerlas de manera aislada es necesario que se agrupen, por eso dice que surgi por causa de las necesidades de la vida, pero existe ahora para vivir bien 13 Su finalidad, entonces, es vivir bien, lo que significa vivir una vida tica, correspondiente a la dimensin de la praxis. El sentido de la praxis es configurar una accin que tiene un fin en s misma, a diferencia de la poiesis, cuyo sentido es ser un instrumento para algo distinto de s mismo. La poiesis se dirige a la produccin de un instrumento; la praxis es lo propiamente humano, como bien lo explica Hannah Arendt en la mencionada obra, siguiendo a Aristteles. Queda claro que en la cosmovisin clsica lo poltico se vincula necesariamente con lo tico en cuanto el bien individual se lleva a cabo en la realizacin del bien de la comunidad, por eso sta es anterior a los individuos, el bien comn debe as anteponerse al bien comn, que comprende al bien de los singulares. En este sentido, tambin, todas las virtudes son realmente sociales; o dicho con mayor propiedad, es falsa la distincin entre virtudes sociales y virtudes que slo conciernen al individuo 14

Vclav Havel

Ms all de las vicisitudes que ha tenido la evolucin del pensamiento poltico en la historia de occidente, a fines del siglo XX nos encontramos con un intelectual, dramaturgo y ensayista, no propiamente filsofo, que no slo ha destacado esta concepcin fundamental del pensamiento social y poltico, sino que toda su actuacin pblica y privada ha sido un verdadero modelo de vida poltica. Nos referimos al tres veces presidente de la Repblica Checa, recientemente fallecido el 18 de diciembre del ao pasado, quien estaba convencido que el hombre no debe hacerse responsable slo

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Arendt, Hannah (1993) La condicin humana. Barcelona. Paids; pg. 40 Aristteles. Poltica 1252 b 14 Vereker, Charles; op. cit. pg. 272

de s mismo, sino tambin de su comunidad, dice Pavlina Reznickov, diplomtica y amiga de Havel, al que considera un poltico de otro nivel 15 En los aos 60 escribe varias obras de teatro Una fiesta en el jardn (1963) y El comunicado (1965). La dramaturgia de Havel gira en torno a la relacin del hombre con el sistema social y poltico, reflexiona sobre la desintegracin del hombre y su responsabilidad en la construccin de un mundo humano. A fines de los 60 protagoniz una polmica con el escritor Miln Kundera en la llamada Primavera de Praga en la que tuvo lugar la denominada Revolucin de Terciopelo. En los 70 interviene en la creacin de la agrupacin Carta 77 junto al filsofo Jan Patocka y el ex-ministro de Asuntos Exteriores Jiri Hjek, para reclamar las garantas de los derechos individuales. En sus obras suele destacarse la figura del antihroe y descifrar la realidad a travs de lo enigmtico y lo contradictorio: Mientras ms se comprende la ausencia de sentido por lo tanto el absurdo de la vida- ms intensamente se busca ese sentido, deca Havel 16 En su obra La partida describe un contexto poltico corrupto en el que el personaje, en lugar de velar por el bien comn y los asuntos pblicos, se preocupa por sus intereses personales.

Su reflexin se enmarca en un anlisis del mundo contemporneo como una era multicultural, donde lo predominante es la amalgama de culturas. Lo veo dice- como una prueba de que algo est naciendo, de que estamos en una etapa en la que una era sucede a otra, en la que todo es posible. S, todo es posible porque nuestra civilizacin no tiene un espritu propio ni una esttica propia 17 Considera que esta crisis se relaciona con la preponderancia de la ciencia en la determinacin de la concepcin del mundo, lo cual ha llevado a una sociedad global comn donde los especialistas pueden explicarnos cualquier cosa del mundo objetivo y, sin embargo, nosotros comprendemos cada vez menos nuestra propia vida 18 Su propuesta, misin poltica fundamental, es la creacin de un nuevo modelo de coexistencia entre las diversas culturas dentro de una sola civilizacin interconectada. La condicin de esta posibilidad se encuentra para Havel en el hecho de que existen
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Revista ADN (La Nacin), viernes13 de abril de 2012 El Mercurio, domingo 28 de octurbre de 1990 17 La Nacin, lunes 22 de agostro de 1994 18 Ibidem

experiencias profundas y fundamentales compartidas por la raza humana en su conjunto y que podemos hallar rastros de esas experiencias en todas las culturas, sin importar la distancia que separa a unas de otras ni las diferencias que existen entre ellas 19 Esta unificacin del mundo global, que es posible para Havel porque a las culturas diversas nos une mucho ms de lo que somos capaces de imaginar 20, est condicionada por la dimensin espiritual, especialmente un fenmeno tan particular como el de la responsabilidad humana 21 Por ello, la tarea del intelectual consiste, entre otras cosas, en prever las distintas amenazas, catstrofes y horrores. La tarea del poltico consiste en escuchar todas las voces de alerta, de evaluar la situacin y al mismo tiempo pensar en formas de enfrentar los problemas o de prevenirlos 22 En especial, estima que la forma poltica ms adecuada es la democracia 23, pero que es necesario que nuestras propias democracias dejen de ser simples campos de batalla de intereses individuales 24 Tiene la esperanza que si se produce el renacimiento que anuncia, ocurrira una reflexin multicultural en distintos niveles con un nuevo ethos, espritu o estilo poltico, que finalmente generar un nuevo comportamiento cvico 25

Las circunstancias llevaron a Havel al compromiso poltico en un momento decisivo en la historia de su pas y lleg a ser tres veces Presidente de la Repblica Checa: el ltimo presidente de Checoslovaquia y primer presidente de la Repblica Checa. En cuanto asume su compromiso poltico, entra en juego el tema del poder. Ac es necesario considerar la encarnacin de ese valor fundamental en el que tanto haba insistido: la responsabilidad. ste haba sido el eje central de todo su pensamiento poltico. En 1985 lleg a decir, refirindose a la necesidad de encontrar un mnimo comn para las ideas de independencia en Europa del Este: Ser en primer lugar
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Conferencia pronunciada en Stanford University el 29 de septiembre de 1994. Texto original de First Things, marzo 1995, n 5. 20 Ibidem 21 Ibidem 22 Ibidem 23 Havel probablemente suscribira la siguiente observacin: No pueden disociarse la cultura de la sociedad ni la personalidad de una cultura; la formacin de las actitudes polticas se puede analizar, al menos en parte, en trminos de endoculturacin: una cultura poltica se expresa en la sociedad poltica en forma de personalidades modales y preside la formacin de actitudes polticas con el juego de los sistemas de valor-actitud y de los roles sociales. Examinemos cada uno de estos puntos a la luz de los resultados adquiridos por la antropologa cultural. No se puede negar la existencia de una cultura poltica propia de cada sociedad; sin ella no sera posible ninguna integracin social, ni viable ninguna sociedad poltica. Meynaud, Jean; Lancelot, Alain (1965) Las actitudes polticas. Buenos Aires. EUDEBA; pg. 31 24 Ibidem 25 Ibidem

pese a toda reticencia- cierta simpata elemental con la tica moral de aquellos que en medio de la sociedad de consumo desarrollada dan prioridad a las preocupaciones por el destino del mundo antes que a las simples preocupaciones por su propio bienestar 26 Y este principio fundamental, al que estima como primero en el enunciado de una cierta tica de mnimos para la poltica, ha sido el signo bajo el cual llev a cabo su ejercicio poltico como Presidente de su pas. A tal punto que, cuando fallece, el diario espaol El Pas dice de l: Pocos ejemplos se han dado en la historia contempornea de Europa de escritores que hayan alcanzado, sin haberlo pretendido, las cimas del poder. Esta circunstancia ha coincidido siempre con perodos revolucionarios, de aceleracin histrica, que se apan a las jefaturas del Estado o del Gobierno a figuras populares que cuentan con el aval de su talla moral y de su trayectoria intelectual 27

Enrique Dussel

En la filosofa latinoamericana, Enrique Dussel considera a la filosofa como una visin de la totalidad transformadora de la realidad, por lo cual no puede prescindir de la poltica. Filosofa y praxis son dos caras de una misma moneda. Si bien para este autor, para la reconstruccin de una filosofa latinoamericana era necesario de-struir el mito griego (El humanismo semita), la poltica tiene una fundamentacin tica, concibindola as en la lnea aristotlica: La comunidad, lo comunitario, est fundado en una situacin tica originaria ya que la relacin interpersonal se establece como una relacin cara a cara con el otro que implica la responsabilidad, es decir, la dimensin tica o el momento tico descrito por Lvinas. Esto lo lleva a considerar que hay una cierta prioridad de la filosofa poltica. As, slo desde la filosofa con una visin crtica y una encarnacin de valores (tica) se puede realizar una praxis poltica donde el poder sea mediacin en funcin del hombre como fin en el desarrollo social.

Conclusin

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Havel, Vclav (1990) La responsabilidad como destino. Mxico. FCE; pg. 130 El Pas, 18 de diciembre de 2011

En la situacin socio-poltica de Amrica Latina el denominador comn es la desigualdad. sta ha sido la caracterstica ms significativa desde su origen. Desde la poltica es desde donde se puede llegar a revertir esta situacin. Entonces, si lo poltico, o mejor dicho, los polticos son capaces de comprender y de vivir este principio tico fundamental, de anteponer el bien de su comunidad a sus propios intereses, podramos llegar a constituir una autntica comunidad. Alguien lo ha pensado (Aristteles) y alguien lo ha realizado (Havel), es decir que es un modelo posible. La cuestin de fondo es el quiebre entre tica y poltica: la poltica deslindada del bien, es decir, del bien comn en sentido tico, ha llevado a la prdida del sentido autntico de lo poltico, muy perceptible actualmente en el diagnstico de las culturas juveniles. En el mundo clsico la reflexin sobre el sentido de lo poltico nace precisamente a partir de esta fundamentacin tica de la poltica. El mundo moderno, con sus mltiples factores (capitalismo, tecnocracia, globalizacin, etc.) llev a un vaciamiento del sentido de la comunidad, y en consecuencia, un desprendimiento del bien comn La clave parece estar en una recuperacin de este valor social en todos los niveles, comenzando por la toma de conciencia de esta prdida fundamental y la necesidad de su recuperacin.