Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea 2012 Eje Temtico: Conflictos y Estrategias de Resistencia

Cornelius Castoriadis y la dialctica del individuo privatizado

Liliana Ponce (Universidad Nacional de Rosario)

La obra de Cornelius Castoriadis (1922-1997) nos invita a repensar las cuestiones de lo poltico y de la poltica desde una nueva perspectiva. Su posicin acerca de la democracia, entendida en trminos de proyecto de autonoma individual y social implica una nueva elucidacin de las categoras tericas diseadas hasta el momento en vistas a ser resignificadas. A nuestro entender, es necesario revisitar el par autonoma/heteronoma, central en la obra de nuestro autor, para comprender el modo en que Castoriadis analiza los conflictos y las estrategias de resistencia en las sociedades contemporneas. Para Castoriadis (1981), el individuo es un fragmento ambulante de la institucin de la sociedad. Esta afirmacin, que pretende redefinir las relaciones entre individuo y sociedad propuestas por la sociologa clsica, permite interrogarnos acerca de la figura dominante de la individualidad social de nuestros das. Puesto que si la figura social de la individualidad, para una sociedad dada, est construida a partir del magma de las significaciones imaginarias sociales que la animan, entonces no se puede hablar de una individualidad independiente por completo de una cultura dada. Por ello, es posible interrogarnos sobre el tipo de

individuos que producen nuestras sociedades y sobre los efectos polticos de esta
institucin. Podramos decir que, as como la figura social dominante del siglo XVIII era el ciudadano (definido en su relacin con el Estado), y la figura social dominante de los siglos XIX y XX era el trabajador (definido en relacin con los medios de produccin), el rol reservado a la persona humana en nuestra sociedad es lo que se llama simplemente el individuo. Segn Castoriadis (1998), en el mundo occidental, el tipo de individuo de una sociedad democrtica, ya no es un tipo de individuo donde se puede luchar por mayor libertad, sino un tipo de individuo que se ha vuelto privatizado, esto es, que est encerrado en su pequeo medio ambiente

personal y que se ha vuelto cnico en relacin a la poltica. As, cuando la gente vota, no lo hace porque cree en el programa que se le presenta, sino porque consideran que el candidato es un mal menor en relacin a lo que haba sido el gobierno precedente (Castoriadis, 1998). Segn Castoriadis (1989), en esta poca del conformismo generalizado , no se necesitan individuos autnomos , sino individuos subordinados a la fuerza de una historia auto-reglada y auto-controlada, de una historia que no necesita la intervencin de individualidades capaces de instituir nuevas instituciones sociales. La autonoma , es decir, la capacidad de los individuos y de las sociedades de darse un destino propio, es una nocin poltica que los discursos neoliberales creen haber superado. En el dominio del pensamiento, la autonoma es interrogacin ilimitada, puesta en cuestin de las representaciones admitidas. La expresin de esta autonoma es la interrogacin filosfica. En poltica, la autonoma se distingue de la heteronoma, esto es, la creencia de que las instituciones vigentes en una sociedad dada son por completo independientes de las acciones de los hombres, ya que han sido creadas por los espritus, por los ancestros, por los hroes, por los dioses (Castoriadis, 1998), o que estn establecidas de antemano por una instancia supraindividual cualquiera (la naturaleza o las leyes de la historia). En este sentido, podramos pensar que la heteronoma es una especie de alienacin o de

desconocimiento del modo de ser propio de lo histrico-social en cuanto resultado

de la institucin de las acciones de los hombres. Una sociedad heternoma es aquella que presupone un origen ms all de ella misma. La representacin de una fuente extra-social del nomos expresa la naturaleza heternoma de la institucin imaginaria de una sociedad dada. Lo que permanece oculto, es el carcter instituyente del imaginario social. Esta especie de denegacin est acompaada por la creacin/fabricacin de individuos absolutamente conformes que viven y piensan en la repeticin indefinida de lo dado y en la exclusin de toda interrogacin sobre el fundamento ltimo de las creencias, de las leyes y de la legitimidad del poder explcito instituido. En Poder,

poltica y autonoma (1988), Castoriadis afirma: Los individuos son fabricados de

tal manera que esta interrogacin resulta para ellos mental y psquicamente imposible (Castoriadis, 1988: p. 130). Cuando el poder se define como la capacidad de conducir a alguien a hacer lo que no habra hecho por s mismo, es evidente que el poder ms amplio que se puede concebir es aquel que prefigura un individuo capaz de actuar sin la coaccin de un poder explcito. Cuando la apariencia de espontaneidad completa se crea en l mismo, se trata de la heteronoma ms completa que se pueda pensar. Este infrapoder, ejercido por la sociedad instituida, produce individuos sujetados a lo instituido, incapaces de plantearse interrogantes y proyectos de transformacin (Castoriadis, 1988). Sin embargo, esta fuerza de lo instituido no es exclusiva de entidades sobrenaturales o legendarias, las leyes de la historia o las leyes del desarrollo econmico que regulan el destino de las sociedades pueden cumplir este rol de instancia originaria que garantiza toda institucin (Castoriadis, 1997). Esta ontologa

unitaria, que est en la base de un orden independiente de los agentes humanos,

no hace ms que encubrir la cuestin de la responsabilidad poltica de los seres humanos. Cmo debemos entender entonces esta responsabilidad? Se trata simplemente de volver al ideal del sujeto racional y responsable de sus actos? Por el contrario, Castoriadis considera que un individuo responsable es aquel que puede hacerse cargo de la creacin de nuevas formas del estar-juntos. Para Castoriadis, de lo que se trata es de mantener la memoria viviente de la sociedad, de su pasado como institucin/creacin de un modo de vivir-juntos por la accin colectiva y annima de individuos histrico-sociales. La prdida de la conciencia histrica de la sociedad, implicar no slo la desaparicin del pasado como propio, sino tambin la prdida de un proyecto de futuro: No habr transformacin social radical, nueva sociedad, sociedad autnoma, ms que en y por una nueva conciencia histrica, que implica, al mismo tiempo, la restauracin del valor de la tradicin y otra actitud frente a esta tradicin, una articulacin distinta entre esta y las tareas del presente/futuro (Castoriadis, 1978: 438). La poltica entonces, tiene sentido en la medida en que pone en cuestin el orden dado por la institucin, y se define como la capacidad de interrogarse sobre cualquier forma instituida del poder explcito. De este modo, la poltica est ligada

al proyecto de autonoma: La autonoma toma aqu el sentido de auto-institucin de la sociedad: nosotros hacemos las leyes, y lo sabemos, nosotros somos responsables de nuestras leyes y por ello tenemos derecho a preguntarnos cada vez por qu esta ley y no otra (Castoriadis, 1982-83: 237). Segn Castoriadis, la autonoma surge, como germen, en cuanto estalla la interrogacin explcita e ilimitada sobre las significaciones imaginarias centrales de la sociedad y sobre su posible fundamento. Castoriadis habla de germen, pues la autonoma, social e individual, es slo un proyecto (una posibilidad de ser en el ser-social). El surgimiento de la interrogacin implica la creacin de un nuevo eidos, la reflexividad en sentido pleno, la autoreflexividad del individuo y de las instituciones. En el plano social, nos preguntamos: qu leyes debemos hacer? En el plano individual, los hombres se preguntan: qu debemos pensar? De este modo, la libertad nace en el momento en que el hacer efectivo de la colectividad pone en cuestin las leyes instituidas y los filsofos ponen en cuestin las significaciones imaginarias instituidas de la verdad. La autonoma es el surgimiento de un tipo de ser que se da a s mismo, reflexivamente, sus leyes y sus representaciones. Significa esto que debemos volver al kantismo? Por el contrario, Castoriadis piensa que no se trata de descubrir en una razn inmutable una ley que se dara de una vez por todas- sino de preguntarse sobre la ley y sus fundamentos de hacer y de instituir (tambin de decir). La autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, a la vez, individual y social (Castoriadis, 1982-83: 321). Podramos decir entonces que la heteronoma es el equivalente del trmino marxista alienacin en la medida en que lo que permanece en suspenso, es la

praxis y la responsabilidad humana frente a las instituciones dadas. Si la

alienacin implica en Marx dos momentos: trabajo alienado y conciencia alienada, la heteronoma de la que habla Castoriadis reenva, a nuestro entender, a este ltimo componente. Mientras que la ideologa en Marx (entendida en trminos de desconocimiento de las condiciones efectivas del trabajo en la sociedad industrial) produce la fetichizacin de las relaciones humanas en trminos de intercambio de mercancas (Marx, 1987) y la economa poltica implica la manifestacin en la conciencia- de la esencia alienada del hombre en cuanto

disimula esta alienacin del trabajo naturalizando las relaciones de produccin, que se despliegan conforme a las leyes del desarrollo econmico, para Castoriadis esta conciencia alienada, en las sociedades contemporneas, toma la forma de mitos e ilusiones que obstaculizan la posibilidad de reconstruir y de renovar las relaciones sociales. Retomar nuestra historicidad sustantiva es valorizar la sociedad autnoma, dejando de lado los mitos de la actual sociedad occidental: el progreso, el crecimiento orgnico, la acumulacin adquisitiva. Puesto que si las leyes, los principios, o los valores, son dados de una vez y para siempre, los individuos, los grupos y las sociedades no tienen ninguna posibilidad de actuar sobre ellos. Se podra entonces comparar la heteronoma de los individuos con la primaca de una estructura cerrada y repetitiva de la accin humana que impide la recreacin de las instituciones dadas. Hoy, no se trata simplemente de descubrir en la conciencia- los velos que encubren la coaccin social, ya que esto no sera ms que la expresin del racionalismo ingenuo de ciertas filosofas polticas, de lo que se trata es de resignificar lo instituido de la sociedad por medio de prcticas instituyentes. La alienacin podra ser comprendida entonces como autonomizacin de la institucin misma. A diferencia de la poca de Marx, podramos decir que hoy los mecanismos de la ideologa han cambiado. Los individuos actan sabiendo que detrs de los intercambios se tejen relaciones de produccin independientes de sus voluntades individuales, pero actan como si no lo supieran (Zizek, 2003). Podra decirse que en la sociedad capitalista del siglo XIX los individuos no saban cul era la lgica de la dominacin que se pona en juego en las relaciones capitalistas de produccin, mientras que hoy los individuos no quieren saber cul es esa lgica, puesto que la de-niegan. Los individuos saben que la tecnologa y el capitalismo no han cumplido sus promesas, pero continan actuando como si lo hubieran hecho. Es por ello que la heteronoma podra ser pensada como denegacin del carcter arbitrario de toda institucin, y es as como se constituira en obstculo frente al proyecto de reinstitucin global de la sociedad, esto es, frente a la poltica como modo del hacer social.

Este concepto de heteronoma, se liga entonces a una particular manera de comprender la actividad poltica: la poltica como tcnica o como simple planificacin instrumental. Para Castoriadis (1999a), la tendencia a hacer de la poltica una actividad simplemente tcnica o administrativa, tiene por objetivo evitar al individuo darse cuenta de que la poltica consiste en participar en la institucin del

mundo comn. La autonoma, en el sentido neoliberal, implica la creencia en el

aislamiento del individuo, en su separacin de los dems, incluso en el abandono ineluctable a s mismo. As, la institucin social del individuo en nuestra sociedad, deviene una institucin dbil frente a las estructuras del mundo econmico y poltico, nacional e internacional, un grano de arena en el mar del mundo. Un individuo aislado, separado, es mucho ms manipulable y controlable que si est comprometido en una estructura colectiva. Podra decirse entonces que, entre el individuo autnomo del siglo XVIII y el individualismo contemporneo, no hay solamente una distancia y una traslacin de sentido, sino un peligroso desplazamiento hacia la apata social y poltica. Reforzar el individualismo entonces, no tiene por efecto el acrecentamiento de los valores de responsabilidad y de reflexividad sino, por el contrario, tiene por efecto el acrecentamiento de la alienacin del individuo y el desconocimiento de s mismo como actor de la historia. Sin embargo, la idea del individuo autnomo del siglo XVIII parece reenviar a la idea kantiana de una voluntad racional independiente y autnoma, capaz de establecer fuera de toda condicin- las reglas de su propio comportamiento en trminos de mxima universal. Por el contrario, la idea de autonoma en Castoriadis, est ligada al trmino emancipacin, esto es, a la capacidad de los individuos de pensar y de actuar por s mismos (Adorno, 1998), en el marco de condiciones objetivas dadas (Castoriadis, 1974). La autonoma presupone el reconocimiento explcito de que la institucin de la sociedad es auto-institucin y de que los individuos juegan un papel central en la creacin de estas instituciones. Autonoma significa entonces: posibilidad de darse la propia ley, reconocimiento de la sociedad como fuente y como origen, auto-creacin de la propia historia. Es necesario reconocer que la historia es el dominio donde se despliega la creatividad de todos, hombres y mujeres, sabios y analfabetos, en la que cada uno no es nada ms que un tomo, y no el simple adecuarse/conformarse

a la fuerza de los hechos. La historia es el lugar donde se puede actuar, hacer. Actuar es no ser actuados por los resortes de la Historia con maysculas, ni tampoco por la fuerza ineluctable de las condiciones dadas. Actuar como actores es la capacidad de instituir, ms all de lo dado, nuevas figuras/formas del hacer social, ejercer nuestro poder instituyente a partir de condiciones dadas, nuestra capacidad de poner en cuestin la clausura de las representaciones instituidas y de las formas del hacer social. Castoriadis considera, adems, que la autonoma del individuo est acompaada de la autonoma de la sociedad. Mientras la sociedad autnoma se encarna en las leyes y en sus instituciones, el individuo autnomo es aquel que puede reconocer-se como aquel que le da sentido a las normas, valores y significaciones vigentes en una sociedad dada. En los regmenes heternomos , la fuente y el fundamento de la ley, como de toda norma, valor y significacin, se plantean como trascendentes a la sociedad. Lo mismo vale para los individuos: el sentido de su vida est dado, regulado de antemano y, al mismo tiempo, su destino est asegurado. En este sentido, no hay discusin posible sobre las instituciones efectivas de la sociedad. Lo que se debe hacer est establecido por la ley de la Historia, por el curso ineluctable del destino humano o incluso por la voluntad divina. Segn Castoriadis, esta manera de ver el rol del individuo es completamente contrario a una cultura que se diga democrtica, entendiendo por cultura: todo aquello que en el dominio pblico de una sociedad, va ms all de lo simplemente funcional o instrumental y que presenta una dimensin invisible, o mejor, imperceptible, investida positivamente por los individuos de esta sociedad. Dicho de otro modo, aquello que, en esta sociedad, tiene que ver con lo imaginario stricto

sensu, con el imaginario poitico, tal como este se encarna en las obras y en las
conductas que superan lo funcional. No es necesario decir que la distincin entre lo funcional y lo poitico no es material [no est en las cosas] (Castoriadis, 1997: 239). Ahora bien, cul es el sentido de una cultura democrtica? Segn Castoriadis, el trmino democracia se presta evidentemente a mayores discusiones, por su naturaleza misma y porque ha sido desde hace mucho tiempo el tema de

debates y de luchas polticas. Para salir de esta cacofona, Castoriadis nos invita a volver sobre los orgenes histricos de la democracia. Para l, la creacin de la democracia, operada en Grecia y retomada en el mundo occidental moderno, implica la abolicin de toda fuente trascendente de la significacin. Pues la creacin democrtica es la creacin de una interrogacin ilimitada en todos los campos: qu es lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto, el bien y el mal, lo bello y lo feo? En esto es donde reside la reflexividad. Ella rompe la clausura de la significacin y restaura as a la sociedad viviente su vis formandi y su libido

formandi. Ella hace, en realidad, lo mismo en la vida privada, puesto que pretende
dar a cada uno la posibilidad de crear el sentido de su vida (Castoriadis, 1997: 244). Esto presupone la aceptacin del hecho de que no hay significacin dada del ser, del mundo, de la historia, de nuestra vida, la aceptacin del hecho de que creamos la significacin sobre el fondo de lo sin fondo, el sentido sobre el fondo del no-sentido, que tambin le damos forma al caos por medio de nuestro pensamiento, nuestra accin, nuestro trabajo, nuestras obras, y que esta significacin no tiene ninguna garanta exterior a ella (Castoriadis, 1997: 244). Esto significa que estamos solos en el ser y que de este modo esta creacin es generalmente frgil, a veces durable, siempre riesgosa y est sometida a la destruccin, como toda creacin histrica. Las condiciones de la creacin cultural aparecen entonces cargadas de incertidumbres: La colectividad crea ella misma, abiertamente, sus normas y sus significaciones, -y el individuo est llamado, al menos de derecho, a crear en esos marcos formalmente amplios, el sentido de su vida, y por ejemplo, a juzgar verdaderamente por s mismo las obras de cultura que se le presentan (Castoriadis, 1997: 245). Ahora bien, vivimos entonces la situacin de autonoma retomada por las sociedades modernas occidentales? Segn Castoriadis, no debemos sustraernos a responder esta cuestin riesgosa y peligrosa. Por el contrario, es necesario reconocer las formas ocultas que corren el riesgo de recubrir los grandes movimientos democrticos desde fines del siglo XVIII. En el plano del funcionamiento social real, el poder del pueblo sirve de abrigo al poder del dinero, de la tecnociencia, de la burocracia de los partidos y del Estado, de los medios. En

el plano de los individuos, una nueva clausura est en vas de establecerse, tomando la forma de un conformismo generalizado 1. Para m, estamos viviendo la fase ms conformista de la historia moderna. Se dice: cada individuo es libre, pero, de hecho, todos reciben pasivamente el nico sentido que la institucin y el campo social le proponen y le imponen: la tele-consumicin, hecha de consumo, de televisin, de consumo simulado por la va de la televisin (Castoriadis, 1997: 248). Segn Castoriadis, el individuo tele-consumidor contemporneo, recibe todo en la pasividad, en la inercia y el conformismo. El triunfo de la democracia no debe ser entendido entonces como el triunfo del individualismo. Pues el individualismo implica el xito de una forma vaca donde los individuos slo aparentemente- hacen lo que quieren, puesto que la forma individualista socialmente dominante no es ms que la figura suministrada por el imaginario social dominante, imaginario capitalista de la expansin ilimitada de la produccin y del consumo (Castoriadis, 1997: 248). As como el individuo autnomo de la verdadera sociedad democrtica no tiene nada que ver con la forma individualista de la individualidad social, la democracia no debe confundirse con los procedimientos democrticos de las oligarquas contemporneas revestidas de democracia. As, el liberalismo actual pretende separar enteramente el dominio pblico del dominio privado. Pero eso es imposible, ya que no hay presupuesto que no intervenga en la vida pblica y, al mismo tiempo, no lo haga en la vida privada. El dominio pblico, el espacio del gora como lugar de deliberacin y de decisin, es un espacio que le pertenece a la comunidad. Slo en un rgimen verdaderamente democrtico se puede establecer una articulacin correcta entre las tres esferas de la polis: el espacio privado, el espacio compartido (comn) y el espacio pblico y poltico. Si el poder pblico pertenece, como hoy, a una oligarqua y las decisiones se tomen en secreto, la poltica no adquirir su verdadero sentido (Castoriadis, 1998). Se podra decir entonces que lo que se ha producido, en nuestras sociedades democrticas, es la prdida del sentido de la creacin democrtica, porque se ha olvidado el proyecto de autonoma que animaba toda tentativa de

Ver L'poque du conformisme gnralis , confrence la Boston University, septembre 1989 ; repris dans Le Monde morcel, p. 11 24.

democratizacin de la institucin de la sociedad. La evolucin de la cultura democrtica de nuestro tiempo es, segn Castoriadis, la puesta en escena de la irona de la historia a la cual Marx aluda en El 18 Brumario. All donde el proyecto de autonoma deja su lugar, emerge la pasividad social y poltica que caracterizan nuestro mundo (Castoriadis, 1997: 249-250). Solamente el renacimiento de una

praxis poltica autnoma , fundada sobre la imaginacin poltica dar lugar a

la reinstitucin global de la sociedad. Para ello, es necesario refundar el tipo de individualidad dominante. El rol de la educacin (paideia) se vuelve central frente a esta tarea. El individuo no deber ya dejarse encerrar en las significaciones dominantes de la sociedad neoliberal, sino reconocer que toda clausura puede ser fisurada y que esta ruptura de la clausura est en la base de todo proyecto de autonoma en general y de todo proyecto poltico en particular. Por lo tanto, si la autonoma es la auto-posicin de una norma, de una forma social, la capacidad de una sociedad o de un individuo de actuar deliberada y explcitamente para modificar su ley, es decir, su forma, el restablecimiento de un proyecto histrico es posible a partir de la crtica: crtica filosfica y, tambin, crtica poltica. La dialctica individuo/sociedad debe ser superada no solamente en el pensamiento, sino tambin en la praxis. De esto resulta que una de las formas de la crtica toma la forma de la superacin del divorcio pblico/privado. Segn Castoriadis, la letargia, la pasividad de los individuos histrico-sociales de las sociedades contemporneas, constituye una de las calamidades del fin del siglo pasado. As, si se puede hablar de la crisis de la modernidad, esta debera ser entendida como la decepcin o la desilusin fantstica frente a las esperanzas de transformacin de una gran parte de la humanidad (Castoriadis, 1999b: 14-15). El efecto de los movimientos histricos del siglo XX ha sido justamente la privatizacin de la vida cotidiana de los individuos, privatizacin ligada a la mentalidad que hace de la economa el centro de todo (Castoriadis, 1999b: 18). El triunfo de esta mentalidad capitalista implica la retirada del individuo al conformismo y el retorno de la individualidad sobre s misma. Los sueos de un futuro compartido por todos y de una accin poltica comprometida con la humanidad han dejado su lugar al sueo por mejores condiciones de vida

10

material, de mejoramiento del individuo aislado y de su familia. Segn Castoriadis, una de las grandes dificultades del pensamiento poltico actual, y sobre todo de la actividad poltica, es precisamente la cuestin de quin es el portador de los sueos de autonoma individual y social. Puesto que estamos en una poca donde se ha salido de la poca de las clases privilegiadas, la respuesta no es banal: Pienso que lo que marca a la vez la profundidad de la crisis actual y quizs la profundidad de las esperanzas que se puede tener es esta desaparicin de un portador privilegiado. Es decir, que el fenmeno afecta a toda la sociedad, a todas las capas sociales, salvo quizs a un pequeo porcentaje de gente que se encuentra en la cima (Castoriadis, 1999b: 20). Esto no quiere decir que Castoriadis intente volver al sueo del actor privilegiado, pues su propuesta terica y poltica implica la invitacin a la accin autnoma de todos los individuos histrico-sociales. Ms all de los contenidos concretos del proyecto de autonoma: la reapropiacin del poder de la colectividad, la abolicin de la divisin del trabajo poltico, la circulacin sin trabas de la informacin polticamente pertinente, la abolicin de la burocracia, la descentralizacin de las decisiones, la soberana de los consumidores, el autogobierno de los productores los individuos deben reapropiarse del rol protagonista de la historia con minsculas. Frente a la creencia en fuerzas impersonales y annimas en cuanto mecanismos casi autnomos, y frente a la aceptacin pasiva de esta situacin, es necesario despertar las potencialidades creativas de los individuos histrico-sociales, el poder instituyente de la colectividad y de los individuos, su poder de instituir nuevas figuras del vivir-juntos, del hacer y del decir social.

Buenos Aires, Julio de 2012

11

Bibliografa citada :
- Castoriadis, C. (1974) Lexprience du mouvement ouvrier , vol. 1. Paris, 10/18 ------------------- (1978) Transformation sociale et cration culturelle en Le

contenu du socialisme, Paris, 10/18, 1979, p. 413-439

-------------------- (1982-83) La polis grecque et la cration de la dmocratie en

Domaines de lhomme. Les carrefours du labyrinthe II (1986) Paris, Seuil, p. 325382 -------------------- (1981) 1986, p. 272-295 --------------------- (1989) L'poque du conformisme gnralis , confrence la Boston University, en Le Monde morcel, Les carrefours du labyrinthe III, Paris, Seuil, 1990, p. 11 -24. --------------------- (1994) La cultura en una sociedad democrtica en El avance de Limaginaire: la cration dans le domaine social historique , en Domaines de lhomme. Les carrefours du labyrinthe II. Paris, Seuil,

la insignificancia , Las encrucijadas del laberinto IV . Buenos Aires, Eudeba, 1997, p.

237-250 ---------------------- (1997) Freud, la sociedad, la historia en

El avance de la

insignificancia . Las encrucijadas del laberinto IV .Buenos Aires, Eudeba, p. 173- 192
--------------------- (1998) Lindividu privatis , propos recueillis par Robert Redeker, en: LE MONDE DIPLOMATIQUE | fvrier 1998 | Page 23. Disponible en: http://www.monde-diplomatique.fr/1998/02/CASTORIADIS/10046 Consultado el: 30 de junio de 2012 --------------------- (1999a) "Quelle dmocratie?" en Figures du pensable: Les

carrefours du labyrinthe VI, Paris, Seuil, p. 145-180

--------------------- (1999b) Dialogue, Paris, Edition de lAube. - Adorno, Th. (1998) Educacin para la emancipacin, Madrid, Morata. - Marx, K. (1987) El carcter fetichista de la mercanca y su secreto en El

Capital, tomo I, Mxico, Siglo XXI.

- Zizek, S. (2003) El sublime objeto de la ideologa, Buenos Aires, Siglo XXI.

12