La fundacin de la iglesia La primera asamblea local se reuni en Jerusaln.

Estaba compuesta principalmente de gente humilde: Pescadores, labradores y otras personas pobres. Tambin encontramos all otros miembros que eran personas acomodadas, como nos lo indica el hecho de que estuvieran dispuestas a compartir sus bienes con la tremenda cantidad de personas necesitadas en la iglesia. La iglesia de Jerusaln naci en una reunin de oracin en el da de Pentecosts. El Espritu descendi y llen a los que estaban esperando en oracin en el aposento alto. Como resultado, todos los cristianos experimentaron una manifestacin asombrosa de la unidad del Espritu y del amor de Cristo, causando que la iglesia creciera rpidamente. De hecho, adquiri tres mil nuevos cristianos en el primer da (Hch. 2:41). Hechos 2:42 nos presenta los elementos bsicos de la vida de la iglesia: y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin [la Cena del Seor] unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Lo nico que le podemos aadir a esa lista es que predicaban las buenas noticias de Cristo Jess. Ellos las proclamaban en las calles, en el templo, en las casa y en todo lugar donde tenan la oportunidad de hacerlo. Como consecuencia, el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (v. 47). Disponan de todos los ingredientes necesarios para tener una iglesia funcionando, bendecida por Dios y dirigida por el Espritu. Las iglesias hoy usan a menudo ideas ingeniosas y entretenimientos buscando atraer a las personas al templo. Eso es una indicacin clara de que no estn siguiendo el modelo bblico o dependiendo de la direccin del Espritu. La congregacin de Jerusaln empez en el poder del Espritu Santo y continu as. Estaban absortos con el poder del Espritu y con ministrar en el nombre de Cristo. Los doce apstoles dirigieron la iglesia naciente hasta que esta se extendi y entonces los ancianos y diconos fueron capacitados para dirigir y servir en otras congregaciones. Puesto que todos eran nuevos convertidos en la naciente iglesia, Dios dej a los doce con la iglesia de Jerusaln durante al menos siete aos. Despus de que pasara esos aos, los apstoles decidieron que algunos de los hombres haban desarrollado lo suficiente en su madurez y liderazgo espiritual. Eligieron a algunos para que fueran evangelistas y pastoresmaestros. Un ejemplo es Felipe, que empez como dicono y pronto fue considerado como un evangelista y promotor de iglesias. El apstol Pablo, Silas, Bernab y otros fundaron varias iglesias independientes. Dado que cada iglesia era dirigida en ltima instancia por el Espritu Santo, no haba denominaciones que las agruparan juntas como una organizacin, pero eran uno en el Espritu. Los primeros cristianos tenan un vnculo comn. En Romanos 16:16 Pablo dice: Os saludan todas las iglesias de Cristo. Haba unidad entre las congregaciones independientes. Estaban compuestas de judos y gentiles y de toda clase de creyentes: ricos, pobres, educados y no educados. Los cristianos procedentes de un amplio espectro de la sociedad funcionaban juntos como un cuerpo. La nica estructura organizacional que tenan era la que haba sido instituida por el Espritu Santo.

La iglesia ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. Se ha convertido en algo complejo y empresarial. Hoy es una organizacin masiva con denominaciones, comisiones, comits, concilios, juntas directivas y programas. Muy a menudo funciona ms como una empresa que como un cuerpo, una fbrica ms que una familia, una corporacin ms que una comunidad. Las iglesias han venido a ser centros de entretenimiento, en las que se montan actuaciones para agradar a montones de infructferos miembros de iglesia. Casi todas esas ideas ingeniosas estn diseadas para atraer gente a los templos, pero luego no se hace nada con ellos cuando acuden. Si por fundacin entendemos un acto esencialmente de naturaleza externa y jurdica, no es adecuado para ser aplicado a la Iglesia que es institucin y misterio. La fundacin de la Iglesia por Jess apunta a los actos de Jess que ponen de manifiesto su intencin, previsin y accin sobre la Iglesia, y deben comprenderse como un proceso histrico de la revelacin que infierne una misin. Que de hecho, es la misma que la de nuestro Seor Jesucristo: llevar a cabo el plan de salvacin de Dios sobre los hombres. Para ello, Jess ha dado a la Iglesia los poderes de ensear su doctrina a todas las gentes, santificarlas con su gracia (sacramentos) y guiarlas con autoridad. Repasemos los acontecimientos que gestaron la fundacin de nuestra Iglesia: a) En su predicacin, Jess presupone las promesas del Antiguo Testamento concerniente al pueblo de Dios. La Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada prodigiosamente en la historia. b) El llamamiento general a la conversin. El ncleo de la predicacin de Jess comenz con el anuncio del reino de Dios y la invitacin para aceptarlo. De ese hecho no se deriva ninguna consecuencia necesaria en torno al origen de la Iglesia. Lo que importa es saber cundo situaba Jess la llegada del reino. Hay tres soluciones diversas: en la generacin presente (Mc 9,1); En otros textos la tensin hacia el futuro, hacia el reino venidero, es clara: Venga tu reino!.(Mt 6, 10); En otros, finalmente, Jess afirma que el reino de Dios ya ha llegado (Lc 11, 20). c) La vocacin e institucin de los Doce como signo del restablecimiento futuro de la totalidad de Israel. Cristo, antes de ascender al Padre para completar su misin, les hace entrega de un don interior: el Espritu Santo, y un don exterior: el cuerpo apostlico que sustituir su humanidad visible conforme a su triple funcin de sacerdote, rey y profeta. De este modo, El seguir siendo la cabeza de su Iglesia; los apstoles no sern sus sucesores, sino sus vicarios. d) El cambio de nombre de Simn-Pedro, su puesto privilegiado en el crculo de los discpulos y su misin especfica. "Y ahora yo te digo: T eres Pedro, o sea 'Piedra' y sobre esta piedra edificar mi Iglesia que los poderes del Infierno no podrn vencer. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos: todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y lo que desates en la tierra ser

desatado en los cielos". Mt 16, 18-19 e) El rechazo de Jess por Israel y la ruptura entre el pueblo, representado por el Sanedrn, y los discpulos de Jess. f) Al instituir la Cena y afrontar su pasin y muerte insiste en predicar el Seoro universal de Dios. g) La reedificacin, despus de la resurreccin del Seor, de la comunidad entre Jess y sus discpulos, y la introduccin despus de la Pascua en la vida propiamente eclesial. La comunidad cristiana de los primeros aos, marca la figura esencial de lo que debe ser la Iglesia, es decir, toda comunidad cristiana. h) El envo del Espritu Santo que hace de la Iglesia una creatura de Dios (Pentecosts en la concepcin de Lucas). La nueva asamblea que resulta de Pentecosts es el "nuevo pueblo" que nace de la Nueva Alianza realizada y sellada con la Sangre de Cristo. (Cf. 1Co 11,25). Es el Nuevo Pueblo que se hace universal. i) La misin con respecto a los paganos, y la consiguiente Iglesia de los paganos. La Iglesia es por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (Cf. Mt 28,19-20). j) La ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo. Pensar que Jess dej plenamente sealados los detalles de la Iglesia va ms all, de lo que el conocimiento histrico puede aportar. La Iglesia Catlica es tambin el Cuerpo Mstico de Cristo, porque, como en un cuerpo humano, Cristo es la Cabeza, los bautizados somos los miembros de este cuerpo y el Espritu Santo es el alma que nos une con su gracia y nos santifica. As, la Iglesia es tambin Templo del Espritu Santo. Dios nos concede participar de su Espritu y ese mismo Espritu es el que nos constituye msticamente en el Cuerpo de Cristo (Cf. 1Co 12,27; Rom 12,5). Sin el Espritu Santo la Iglesia ser slo una institucin fundada por un profeta, y con enseanzas morales caducas. Con el Espritu Santo, es amorossima Madre siempre dispuesta a la acogida (dedicndose a los pobres y desvalidos, imitando a su Seor, que siendo rico se hizo pobre) y al perdn, fiel custodia de los sacramentos (Liturgia: celebracin del misterio de Cristo), Maestra de las Sagradas Escrituras, Cuerpo Espiritual y comunin de las almas (triunfantes, purgantes y militantes), fiel y devota esposa del Cristo (que llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos),y sacramento de salvacin. CONCLUSION La Iglesia Catlica es la nica verdadera fundada y creada directamente por Jesucristo, El Hijo de Dios, sobre San Pedro y los Apstoles; y todos los hombres estamos llamados a ser el Pueblo de Dios guiado por el Papa, que es el sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo en la tierra. El Romano Pontfice tiene sobre su Iglesia, en virtud de su cargo (es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia) plena, suprema y universal potestad. La finalidad y sentido de este Primado: es para que el episcopado mismo sea uno e indiviso y

para que en la universal muchedumbre de los creyentes se conserve la unidad de la fe y de comunin. La Iglesia Catlica es, por lo tanto, la nica legtima, pues sigue manteniendo la lnea sucesoria de los Apstoles (histricamente comprobable) de modo que quien les escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo. As los Obispos son Pastores, maestros de doctrina, sacerdotes del culto y ministros del gobierno. Conseguida la peticin, dio comienzo la obra de la iglesia y de la casa parroquial para residencia del sacerdote. Se encargaron las imgenes, entre ellas la principal, la de Nuestra Seora del Carmen, para el Altar Mayor. Se le dio este nombre a la iglesia en recuerdo a la Sra. Carmen Reyes de Figueroa, esposa del Seor Figueroa y que tanto lucho por dotar al recin nacido pueblito de una iglesia Catlica. Hasta recientemente se conservaron en la casa parroquial los retratos de los fenecidos esposos Don Jos Ramn Figueroa y Dona Carmen Reyes de Figueroa, en la sala de recibo, como prueba de cario por los beneficios recibidos por ellos. El templo Catlico fue construido de madera. Era pequeo pero muy bien proporcionados los detalles del altar, el coro, la sacrista y el campanario. En sesin extraordinaria celebrada por la Asamblea Municipal de Villalba el seis (6) de agosto de 1923, entre otros asuntos se adopto el que sigue: Siempre estuvo en la mente de los vecinos todos de la comunidad perpetuar la memoria de tan honorable dama y que a tal efecto y teniendo en cuenta que ella, Dona Carmen Reyes de Figueroa, fue la que hace algunos anos construyo a sus expensas el templo catlico que ahora fue destruido para levantarse el que hace pocos das fue consagrado. La comisin catlica encargada de la construccin de la obra tuvo en cuenta tales circunstancias y al efecto resolvi que la parroquia de Villalba se designe como "Parroquia del Carmen" y que esa imagen fuera consagrada como la Patrona del pueblo, y que considerando que este es el mejor homenaje que rendirse puede a quien, como la Seora Reyes, abandono esta vida, dejando tras si una estela luminosa de su excelsas virtudes. Desde 1882 empez el Seor Figueroa a hacer las gestiones pertinentes para conseguir la autorizacin que le permitiera construir una iglesia para la aldea. A estos efectos visito el Seor Obispo de San Juan. Despus de una conferencia entre ambos y con el fin de conseguir a la mayor brevedad posible el permiso para hacer de Villalba una parroquia con sacerdote residente, el seor Figueroa utilizo los servicios del eminente abogado Herminio Daz Navarro para lo cual fue fue autorizado por el Obispo. El Lic. Daz Navarro preparo toda la documentacin necesaria la cual fue destinada al Ministro de ultramar en Madrid. Para el 1893 ya tenia el permiso de las autoridades. El Ministro de Ultramar a su vez, despus de aprobar dicha documentacin, la refiri a su Santidad el Papa Len XIII para aprobacin final. Para facilitar la tramitacin burocrtica en la Metrpoli, de esta gestin, el fundador envi a Madrid al Seor Ramn Soldevila, quien tambin gestionara otros asuntos concernientes a Villalba. El viaje fue sufragado por Figueroa. La idea de tener una iglesia propia del grupo Hispano, germino all por el ao 1984, con la iniciativa de unas cuantas familias adventistas espaolas establecidas en Ginebra y procedentes todas ellas de la emigracin, hablamos de los aos 1960 y siguientes. Fue en el ao 1958 cuando Jos Figols, un estudiante de teologia en el seminario de Collonges decidi acercarse y ayudar a esas jvenes familias,

que recin llegadas de los diversos puntos de la geografia espaola, encontraron en la Iglesia Suiza un lugar de runion y una muy buena acogida por su feligresia. Fue aquel un gran encuentro entre pases tan dispares, como lo son Suiza y Espaa, pero no tardamos en acoplarnos a esa gran iglesia que contaba con mas de 400 miembros y trabajamos conjuntamente durante 25 aos en todas sus actividades. Cuando surgi seriamente el deseo de separarnos fu un drama pero tuvimos el apoyo del Hno Jos Lpez por entonces profesor de Teologia en el Seminario Adventista de Collonges. Es casi de justicia el mencionar los nombres de esos fundadores que con un entusiasmo maravilloso y con una fe extraordinaria tomaron sobre si la responsabilidad de buscar ese templo donde poder reunirnos los sbados y trabajar en la envangelizacin de todos los hispano rsidentes en Ginebra. Ese templo es el que actualmente ocupamos en la calle Tabazan no. 7 He aqui los nombres de aquellos primeros fundadores que tuvieron la difficil tarea de organizar todos y cada uno de los departamentos, sus nombres os resultaran familiares y los mencionar por orden alfabtico : Anton Luis Gonzlez Joaquin Hernndez Manuel Narbona Francisco Pazos Manuel Prez Digno Rodrguez Candido Rodrguez Jos Luis Vega ngel Valtuea Jos Antonio Los primeros 10 aos constituyen la Edad de ORO de la Iglesia Hispana, empezamos sin nada y lo hicimos todo. Cada departamento establecia su presupuesto y el Hno Prez como tesorero distribuia los fondos con arreglo a un plan preestablecido segn los proyectos a realizar ese ao. En ese periodo extraordinario de nuestra iglesia tuvimos 21 ceremonias de bautismo, 12 ceremonias de boda, 16 nacimientos y varias conferencias, la principal y mas importante duro 3 meses con la presentacin cada tarde del mejor orador del momento el Hno Juan Lozano. Fueron varias las actividades en aquellos primeros aos asi que solo mencionaremos algunas : - Congresos de la Iglesia Hispana en Suiza (Lugano, Lausanne, Zurich entre otras) - Torneos deportivos en Francia (Collonges), Espaa (Sagunto), Suiza (Renens) etc....epoca en que se ganaron muchisimos trofeos. - Salidas de ski a muchas de la estaciones cercanas a Ginebra - Salidas de iglesia a Interlaken, Lugano, Diablerets, Valais en Suiza y Center Parc en Francia - Programa de Radio 74 con vistas a la evangelizacin Representaciones teatrales que nos llenaron de orgullo. Supimos crear un grupo escnico con la participacion de estudiantes de teologia y durante cinco aos tuvimos el honor y el placer de representar grandes obras de Alejandro Casona, todas ellas muy humanas.

La primera muy especial se titula Los arboles mueren de pi y siguieron La Dama del Alba , Sala de Espera y la ultima Prohibido suicidarse en Primavera . Casi todas ellas fueron representadas varias veces dentro del entorno religioso de la Iglesia Suiza del Bd de la Cluse con gran asistencia de miembros e invitados. Cada obra representaba un trabajo inmenso de 6 y 7 meses con muchisimas horas de ensayo y dedicacin que todos y cada uno de nosotros no lo tomo nunca como una carga sino agradeciendo a Dios por ese maravilloso privilegio de estar todos juntos trabajando para el Seor y con un solo objetivo el de representarla para un publico exterior con vistas a evangelizacin. Por esta Iglesia han pasado una buena parte de estudiantes de teologia que mas tarde serian los actuales pastores y Presidentes de la Union Espaola. Entre los pastores que han dirigido esta Iglesia mencionaremos por orden : Gutierrez Felix Perez Emilio Junqueras Juan-Ramon Navarro Juan Lozano Juan Tejel Sergi Nogueiro Joao Hoy son los hijos de aquellos fundadores los que constituyen y dirigen actualmente esa otra Iglesia naciente y pujante formada tambien por la llegada de otros migrantes llegados esta vez de America Latina : Colombianos, Peruanos, Ecuatorianos, Bolivianos, Chilenos,Argentinos, Panameos,Hondureos, Brasileos y tambien Portugueses que con gran entusiasmo participan de sus actividades aportando un renuevo espiritual de su F contagiosa. "La historia se repetiria ?"

Introduccin - Iglesia En los aos sesenta se instal en Amrica Latina el problema de explicar las dificultades que encontraban algunos pases para el despegue y el desarrollo econmico, es en este mbito donde los obispos latinoamericanos expresaron su preocupacin por el problema econmicosocial de los pases atrasados y, en comunin con el Magisterio Universal, se pronunciaron a favor de la nocin de que el desarrollo copiado subdesarrolla, o si se prefiere, desarrolla a una minora y simultneamente subdesarrolla a las grandes multitudes pobres y marginales; sumado a eso el hecho de que las economas pequeas no resuelven sus problemas y al mismo tiempo se acumulan los de los pases que sirvieron de modelo, acusando, adems, la falacia del intercambio comercial entre pases ricos y pobres, y el consecuente beneficio para ambos. Al respecto, cabe analizar algunas cuestiones: Para la Iglesia slo se consigue la solucin del problema social mediante una poltica de desarrollo, pero qu implica un verdadero desarrollo?

Si lo sistemas utilizados hasta el momento han fallado en la consecucin del desarrollo cules son las causas del fracaso en los pases de la regin y cul es el sistema que la Iglesia propone? Y ms an; existe la posibilidad de elaborar un modelo acorde al pensamiento social cristiano? Por ltimo, en qu direccin se debe dirigir la elaboracin de alternativas? El presente trabajo se circunscribe en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), por lo que ser importante aclarar su concepto y la idea de desarrollo que concibe la misma, su crtica a los sistemas capitalista y marxista; procurando dar una aproximacin, respecto de los puntos presentados, a la reflexin que tanto la Iglesia Latinoamericana, a travs de los documentos realizados en sus encuentros generales, como el Magisterio Universal, con las encclicas papales y cartas pastorales que sucedieron a la Rerum Novarum en el planteo de los problemas econmico-sociales, transmiten en una clara adhesin a la idea de dependencia econmica, tecnolgica y cultural que sufren los pases que imitan las tcnicas y modelos de las naciones industrializadas, identificando ciertas pautas para lograr un verdadero desarrollo. Con respecto a la historia de las relaciones entre la Iglesia y la ciencia, conviene recordar hechos innegables. Los nicos que se esforzaron por salvar el acervo cultural de Grecia y Roma fueron los monjes de los monasterios de Occidente: no slo para preservar libros de filosofa, sino para transmitir toda la riqueza literaria y cientfica de aquellas pocas previas al cristianismo. Silenciar esto es tergiversar la Historia. Las universidades europeas, centros de trabajo intelectual en los que se apoya nuestro sistema educativo superior, fueron una institucin de la Iglesia, donde se desarroll la base de toda la cultura moderna. Aun las ciencias experimentales, en la medida en que eran posibles, se apreciaron y cultivaron: san Alberto Magno es el ms conocido de aquellos filsofos naturales precursores de los cientficos modernos. Y al llegar al Renacimiento, el nombre de Coprnico esgrimido a veces como un emblema de un cambio de punto de vista progresista es el nombre de un eclesistico, un cannigo polaco. Los jesuitas del Colegio Romano fueron astrnomos serios y originales: ellos construyeron el primer refractor astronmico basado en los clculos tericos de Kepler, logrando un telescopio superior al de Galileo, modelo de todos los grandes refractores

hasta el presente. Tambin construyeron el primer telescopio refractor. Y fue un jesuita el primero en construir una montura ecuatorial. Tambin fueron los estudios astronmicos de los jesuitas los que sentaron las bases para la reforma gregoriana del calendario. En polmicas con Galileo, los jesuitas correctamente identificaron la naturaleza astronmica de los cometas, en contra de las hiptesis de nubes de la alta atmsfera que sostena Galileo. Ms tarde, ya en el siglo XIX, el padre Secchi sent las bases de la astrofsica con su clasificacin espectral de las estrellas CUALIDADES DE LA IGLESIA -VISIVILIDAD:Ciertas condiciones climticas, como la niebla, pueden reducir considerablemente la visibilidad. Se considera niebla cuando la visibilidad es menos a 2 km. En casos de niebla espesa la visibilidad puede verse reducida a pocos metros de distancia, haciendo casi imposible tareas como el conducir. Cuando la visibilidad es menor a 10 km, se est en presencia de neblina si la humedad relativa es mayor al 80%, y de bruma si es menor que este cantidad. En el rtico o en reas montaosas, la visibilidad puede ser de entre 70 a 100 km. Sin embargo, la visibilidad es a menudo reducida a causa de la polucin y humedad del aire. La niebla y el humo pueden reducir la visibilidad a niveles cercanos a cero, haciendo que la conduccin de vehculos, desde automviles hasta aeronaves, sea extremadamente peligroso. Lo mismo ocurre con las tormentas de arena en las reas cercanas a los desiertos , con los incendios forestales y con las ventiscas. Las precipitaciones densas, como durante los temporales o tormentas, no slo producen baja visibilidad, sino tambin la imposibilidad de frenar a causa del aquaplaning. -PERPETUA: * (Por ser perpetuo el color de la flor aun despus de arrancada). f. Planta herbcea anual, de la familia de las Amarantceas, con tallo derecho, articulado y ramoso, hojas opuestas, aovadas y vellosas, flores reunidas en cabezuela globosa, solitarias y terminales, con tres brcteas, perigonio dividido en cinco partes, tres estambres, y el fruto en forma de caja que encierra una sola semilla. Las flores son pequeas, moradas o anacaradas, o jaspeadas de estos dos colores, y cogidas poco antes de granar la simiente, persisten meses enteros sin padecer alteracin, por lo cual sirven para hacer guirnaldas, coronas y

otros adornos semejantes. Se cra en la India y se cultiva en los jardines, donde llega a tener la altura de cuatro a seis decmetros. * f. Flor de esta planta. ~ amarilla. * f. Planta herbcea vivaz, de la familia de las Compuestas, con tallos algo ramosos, blanquecinos, duros y leosos en la parte inferior, hojas sentadas, lineales, blanquecinas y vellosas, y flores pequeas y amarillas que forman corimbo terminal y convexo. Es espontnea en Espaa y se cultiva en los jardines, donde llega a tener la altura de seis a siete decmetros. * f. Flor de esta planta. * f. Planta de la familia de las Compuestas, muy parecida a la anterior, con hojas lineales y persistentes y flores de mayor tamao y de color amarillo ms vivo y hermoso. Es originaria de Oriente y se cultiva en los jardines, donde llega a tener la altura de tres a cuatro decmetros. * f. Flor de esta planta. * f. Planta de la familia de las Compuestas, parecida a las dos anteriores, con hojas lineales y lanceoladas, flores de color de azufre y escamas plateadas en la base de las cabezuelas. Es originaria de Virginia, se cultiva en los jardines, llega a tener cinco o seis decmetros de altura, y se ha usado algo en medicina. INVARIABLE: Con esa obsesin tan de moda desde hace tiempo, de hacer del eufemismo una constante en los discursos cuando se quiere ocultar o suavizar lo que siempre tuvo un nombre, el Presidente Zapatero ha elevado el listn de una costumbre muy arraigada en significados compaeros y compaeras suyos, a lo que no son ajenos los dirigentes del PP menos histrinicos, que dejan en mantillas a aquellos entraables supervivientes del Rastro, que vendan bolgrafos de 12 colores, ni por veinte, ni por quince, ni por diez, sino por cinco miserables duros, con lo que el retoo destinatario de aquel increible avance tecnolgico, quedaba ojipltico hasta que intentaba hacer el tercer cambio de color, y pasar al suyo propio.

INFALIBLE: La fe catlica se fundamenta en la revelacin divina la cual lleg a su plenitud en Jesucristo. Esta revelacin es inmutable pero necesita ser rectamente interpretada en todos los siglos al enfrentarse nuevas circunstancias y retos. Jesucristo por eso instituy una Iglesia con un Sumo Pontfice a quin le ha encomendado la misin de proclamar la verdad guiado por el Espritu Santo con el carisma de la infalibilidad. La infalibilidad es un don para el bien de todos los creyentes, para que tengan siempre un faro seguro de verdad y lleguen a la salvacin. La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible; se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos. -Cat. 869. 889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una participacin en su propia infalibilidad. Por medio del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une indefectiblemente a la fe", bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia. 890 La misin del Magisterio est ligada al carcter definitivo de la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autntica. El oficio pastoral del Magisterio est dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres. PODERES DE LA IGLESIA. ORDENES RELIGIOSAS. Padres de la iglesia. Para defender la fe, amenazada por tantas herejias, Dios, que siempre atiende las necesidades de la iglesia, suscito unos considerables nmeros de escritores notables que fueron el inexpugnable baluarte del Evangelio, por sus heroicas virtudes, por la profundidad de su ciencia y por su infatigable celo; habiendo merecido por ello el titulo de Padres de la Iglesia. De estos Padres unos son griegos y otros latinos, segn la lengua en que se publiquen sus escritos.

Padres griegos. Los principales Padres griegos son: San Atanasio, patriarca de Alejandria, que fue durante 40 aos, la lumbrera de los concilios y el atleta de la fe. San Basilio, arzobispo de Cesarea de Capadocia, valeroso impugnador del arrianismo y del macedonianismo, que empleo su herencia en socorrer a los pobres y enfermos. San Gregorio Nacianceno, patriarca de Constantinopla y gran defensor de la fe contra el arrianismo. San Juan Crisstomo, una de las figuras ms notables del siglo IV por su santidad, su doctrina y su incomparable elocuencia. Fue patriarca de Constantinopla y lucho sobre todo contra los arrianos. Padres latinos. Los padres latinos son: San Hilario, obispo de Poitiers (Francia), llamado el Atanasio de Occidente, defendi la fe contra loa arrianos. San Ambrosio, obispote Milan excelente orador, escritor fecundo y consejero de emprendedores. San Jeronimo, natural de Dalmacia, celebre sobre todo por la traduccin en latn, de la Sagrada Escritura, que realizo despus de haber estudiado a fondo la Biblia y el hebreo en el desierto de Siria, donde llevaba una vida de gran austeridad y penitencia. Su versin, conocida con el nombre de Vulgata, es la Biblia oficial de la Iglesia. San Agustin, obispo de Hipona (frica) el cual, despus de abjurar los errores del maniquesmo y de convertirse, gracias a las oraciones y lgrimas de su Madre, Santa Mnica, y al cielo de San Ambrosio, fue el principal impugnador del Pelagianismo. Entre sus numerosas obras sobresalen las Confesiones y la Ciudad de Dios. San Gregorio I el Magno, papa, que fue religioso benedictino y autor oficial del canto de la Iglesia, llamado canto gregoriano. La vida monastica en sus principios. El deseo de llegar a un grado de perfeccin ms elevado, a un amor a Dios ms grande, condujo a la institucin de la vida monstica en la Iglesia. Desde los orgenes del cristianismo hubo personas ms fervorosas que quisieron seguir al pie de la letra los concejos evanglicos: fueron los primeros ascetas, que, sin retirarse a la soledad, se dedicaban ms a la oracin y a la mortificacin, y observan continencia y pobreza voluntarias. Durante la persecucin de Decio, muchos cristianos huyeron a los desiertos de la Tebaida, en donde llevaron vida solitaria, que dedicaban a la oracin y a la penitencia: fueron los primeros

Anacoretas o ermitaos. San Pablo ermitao, que muri en 341, fue el mas celebre entre ellos. La vida monastica en Oriente y en Occidente en el siglo IV. La vida anacoretica, es decir solitaria, condujo pronto a la vida, cenobtica, o vida en comn, bajo la autoridad de un superior. San Antonio (356) y San Pacomio (349) fueron los fundadores del monaquismo en Oriente. El primero empez por ser ermitao, a imitacin de San Pablo Ermitao, reuni luego a muchos anacoretas que bajo sus rdenes, se entregaron en comn a la oracin y a la prctica de todas las virtudes. el segundo fundo a orillas del Nilo el primer claustro, y reunidos all los monjes en comunidad, seguan una misma regla de la vida. Del oriente paso el Monaquismo al Occidente gracias a San Atanasio, que en uno de sus destierros llego a Roma acompaado de monjes egipcios. Los principales promotores de la vida monstica en Occidente fueron San Ambrosio, en el norte de Italia, y San Jeronimo en Roma. San Martin discpulo de San Hilario, fundo el primer monasterio en las Galias (360). Los benedictinos. Siglo VI. La organizacin de los monasterios y de la vida religiosa se perfecciono aun ms con la fundacin de la Orden Benedictina, por San Benito (480-453). De una familia distinguida y educado en Roma, San Benito, se retiro siendo aun joven, a la soledad de Subiaco, para huir de la corrupcin del mundo y para vivir como los solitarios de Egipto. Pero pronto lo siguieron muchos discpulos, y en 529 fundo para ellos el monasterio de Monte Casino, al norte de Napoles. Redacto luego su regla monstica que se propago en todo el Occidente y fue adoptada por muchsimos monasterios. Al lado del Monasterio de Monte Casino se fundo otro de Benedictinas, dirigi por Santa Escolstica, hermana gemela de San Benito. Innumerables son los santos y hombres celebres que la Orden Benedictina ha dado a la Iglesia, entre ellos varios papas. Sus monasterios, llenos de celosos apstoles y de hombres estudiosos, prestaron servicios incalculables a la cultura del Occidente4 de Europa. Sin embrago, del siglo VI al IX, la vida monstica decay mucho, debido particularmente a la intromisin de los reyes y de los seores en el nombramiento de abades, a menudo indignos y sin vocacin, que sancionaban con su vida poco edificante toda clase de abusos e irregularidades.

Ordenes monasticas en los siglos XI, XII y XIII. Con el fin de renombrar la vida monstica y de suprimir los abusos que en ella se introdujeron en los siglos anteriores, se fundaron, en el siglo XI, sus ordenes importantes: la de los cartujos, fundada por San Bruno, y la de los Cistercienses, de la que fue miembro mas tarde San Bernardo y abad y fundador del monasterio de Claraval (1115). En los siglos XII y XIII aparecieron las rdenes siguientes: La de los premonstratenses, fundada por San Norberto en 1120. La de los carmelitas, cuyo origen se hace remontar al profeta Elias, fue reorganizada por un cruzado Italiano en el monte Carmelo (1156). A San Simon Stock, sexto superior de la orden, debemos el uso del escapulario del Carmen (1251). La orden de los Agustinos, fundada en 388 por San Agustin, de la que se formaron varias ramas con el tiempo, pero que volvieron a ser unificadas en 1256. Esta orden coopero en gran manera, durante la Edad Media, a la cristianizacin de muchos pueblos y despus, a la del Nuevo Mundo, y de las islas Filipinas. La de los Trinitarios, fundada en 1209 por San Juan de Mata, y San Felix de Valois. La de los mercedarios, fundada en 1218, por San Pedro Nolasco y San Raimundo de Peafort, con el fin de rescatar los cautivos cristianos en poder de los musulmanes. Para practicar ms estrictamente la pobreza y para dedicarse ms directamente a la instruccin y evangelizacin de las clases sociales, se fundaron en el siglo XIII, dos ordenes mendicantes, llamadas as porque sus miembros tenan que mendigar para alimentarse. Estas rdenes fueron las de los Franciscanos y la de los Dominicanos. Los Franciscanos o frailes menores fueron fundados en Italia, en 1209, por San Francisco de Asis, una de las figuras mas extraordinarias y admirables de la iglesia catlica. Con el tiempo se dividieron los frailes menores en varias ramas, de las que quedan ahora los Franciscanos, los Conventuales y los Capuchinos. Los Dominicos fueron fundados en 1215 por Santo Domingo de Guzman, y se les dio el nombre tambin de Predicadores, porque deban combatir las herejas con la predicacin. A Santo Domingo debemos la institucin del Rosario. Paralelamente a las rdenes de varones, se desarrollaron rdenes de mujeres, a saber: las Benedictinas, las Carmelitas, las Agustinas, las Mercedarias, las Clarisas, las Franciscanas, las Capuchinas, las dominicanas, etc. Ordenes militares en los siglos XI, XII, XIII. Las ordenes militares o de caballera datan de tiempo de las

cruzadas; sus miembros eran monjes y caballeros al mismo tiempo. Hacan voto de defender a la cristiandad con las ramas y protegan a los peregrinos contra los ataques de los infieles. Hubo tres rdenes celebres de caballera: los Hospitalarios, los Templarios y los Caballeros Teutonicos. Los gloriosos patriarcas y fundadores ocupaban un lugar de excepcin y particularmente significativos por su oriundez hispana fueron San Pedro Nolasco, mercedario, y San Ignacio de Loyola, jesuita sobre su casa natal se construy un monumental conjunto arquitectnico barroco-. Tambin cabe recordar a otros

reformadores como Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz[40]. Considerando la resonancia que supona el uso del retablo mayor para hacer exaltacin triunfante de la orden, ste sola estar sobrecargado de mensajes, puesto que al ciclo dedicado al titular de la iglesia se agregaba el de la orden si es que no coincidan-, con una parafernalia mayor en muchos casos que en las parroquias que no necesitan de todo el aparato retrico y encomistico[41]. La posesin de una imagen mariana milagrosa redundaba en la repercusin de la orden en la sociedad del momento, siendo un fenmeno altamente complejo, especialmente en mbitos rurales. En consecuencia, se procur asegurar la continuidad de la devocin sacando tales esculturas en rogativa e insistiendo en los milagros acontecidos. Las capillas se jerarquizaban partiendo de la mayor, establecindose recorridos dentro del templo, destacando las de la Comunin o del Sagrario y las del Baptisterio. Las rejas como elemento de divisin marcaban la propiedad del patrono que tena derecho a sepultura gentilicia, a fijar sus escudos, a usar o poner tribunas y a veces a incorporar sus retratos con la obligacin de mantener el culto y concurrir a los reparos. Se podan especificar

otros detalles como la posibilidad de colocar sillas, alfombras o guardar la llave que permita el acceso a panteones. Con la nueva legislacin sobre cementerios expedida a finales del siglo XVIII, se desatendieron las capillas y, en ocasiones, pasaron a pertenecer a las fbricas de los templos. Las sacristas, a veces situadas en el cuerpo inferior de las torres, fueron espacios de gran importancia. Canceles, confesonarios, cajoneras en sacristas, silleras de coros -que se ordenaban en dos filas con la silla mayor del prelado en el centro[42]-, monumentos de Jueves Santo y otros objetos del mobiliario litrgico constituan otros resortes que reflejaban el poder de la Iglesia en unos templos que eran lugares de acogida de catafalcos reales y tmulos.

4. Frailes y santos arquitectos Los frailes arquitectos adquirieron en el Barroco una importancia singular, sus conocimientos eran reconocidos y se respetaba sus opiniones como suceda en los gremios con los veedores o los maestros ms antiguos. A la capacidad manual que demostraron muchos artfices, se uni en el caso del clero su formacin terica. No fueron slo arquitectos, hubo matemticos que resolvieron cuestiones de difcil solucin en la prctica edificatoria, que entraaban gran esfuerzo e incluso incapacidad para quienes se haban nutrido casi exclusivamente de las enseanzas del taller. Lo liberal y lo mecnico quedaban as asociados; el ingenio y la manualidad comportaban un quehacer complementario que sumaba la capacidad de unos y otros. Tratados de arquitectura de gran relevancia fueron escritos por religiosos de rdenes diversas: Caramuel, que fue obispo en Italia; Ricci; Fray Lorenzo de San Nicols; Tosca; Fray Miguel

Agustn y extranjeros cuyos textos tuvieron gran difusin en Espaa, como el Padre Pozzo o Guarino Guarini, entre otros muchos[43]. Profesores de las ms variadas materias en los colegios de sus religiones fueron llamados por concejos y otras instituciones para opinar sobre complejas intervenciones hidrulicas, de cimentacin, fortificaciones o estabilidad o para elegir el proyecto ms adecuado entre los presentados. Arquitectos y matemticos acudieron a ciudades o villas donde eran reclamados por sus rdenes y a veces por otras rivales para pronunciarse o colaborar con mayor o menor intensidad en la realizacin de las obras. Maestros, oficiales y aprendices de alarife, cantero, carpintero, herreros o de los ms variados quehaceres artsticos se integraron en el taller que efectuaba el trabajo diario. Les ahorraban caudales a sus comunidades y controlaban para stas al maestro que diriga el taller, supervisando la calidad de los materiales, el ritmo de las actuaciones y el respeto a las condiciones del contrato y al proyecto aprobado[44]. La hagiografa recoge la presencia de varios santos arquitectos, pero tambin otros de fbula que recibieron designios divinos para llevar a cabo realizaciones prodigiosas e

indestructibles. Briguz y Bru dedic Escuela de Arquitectura Civil a San Benito el Joven (Benedicto de Avin), quien -segn contabaconstruy un puente con una capilla sobre el tajamar despus de que un ngel se le apareciese y se lo encomendase[45]. Atributos, metforas y milagros relacionaban a santos diversos con la arquitectura: San Pedro, piedra angular de la Iglesia; Santo Toms que erigi un palacio en el Cielo; Santa Brbara que logr abrir una tercera ventana en la torre en la que fue encerrada; San Luis que

propici la construccin de la Sainte Chapelle; adems de San Blas, San Esteban, San Marino, los Cuatro Santos Coronados y otros y sin olvidar a la Trinidad cuyo smbolo -el tringulo- fue insignia vinculada a la arquitectura o La ascensin, porque los albailes se elevaban hacia el Cielo conforme avanzaban las obras[46]. Algunos gremios de alarifes se pusieron bajo su proteccin, aunque en otras ocasiones eligieron otra como el ngel de la Guarda. Adems, el templo fue atributo de fundadores de rdenes, de doctores y de otros santos considerados soportes espirituales de la Iglesia. Las buenas relaciones de ciertos clrigos con La Corte o con las lites propiciaron encargos a los ms famosos artistas, quienes facilitaron proyectos, se trasladaron a realizar las obras o las enviaron en caso de piezas de pequeo tamao. Los ejemplos son numerosos. En la escritura suscrita en 1692 entre el convento de San Esteban de Salamanca y Jos de Churriguera se declaraba lo siguiente: ...por cuanto de orden del reverendsimo Padre Maestro fray Pedro de Matilla, confesor de su Majestad, religioso de esta sagrada religin y por resolucin suya este convento le ha tomado tambin de hacer el retablo de la capilla mayor de este convento para lo cual su reverendsima tiene hecho trato con Jos de Churriguera, profesor del arte de arquitectura y trazador de las obras reales del rey nuestro seor[47]. En sntesis, el poder de la Iglesia se manifest de manera compleja de muchos y variados modos, encontrando en la arquitectura religiosa una de sus expresiones ms lcidas. Las dimensiones de los edificios, la disposicin y simbolismo de su planta y policroma, la eleccin de los materiales y rdenes arquitectnicos vinculados a la advocacin o al carcter con el que se dotaba a la construccin, las insignias como expresin de ideas, la iconografa y la herldica desempearon una funcin en la casa y Reino de Dios en la tierra, confluyendo lo sagrado y lo profano en la ciudad y en sus edificios

en un enmaraado conjunto en el que se enlazaban lo divino y lo humano. EL ORDEN DE LA IGLESIA El concepto de orden eclesistico se relaciona con quines tienen la autoridad en la iglesia local y proporcionan el liderazgo para ella. En el Nuevo Testamento la iglesia local inclua a las personas designadas como obispos y ancianos y que eran los lderes responsables de la iglesia local. Es probable que los obispos y ancianos fueran las mismas personas aunque los ttulos eran algo diferentes en significado. El concepto de anciano en el Nuevo Testamento deriv probablemente de los ancianos que ejercan la autoridad sobre Israel (Mt. 16:21; 26:47, 57; Hch., 4:5, 23) y sealaba a una persona madura en juicio y digna de una posicin de autoridad. De aqu que un anciano fuera una persona que tena cualidades personales que lo calificaban para el liderazgo, mientras el trmino obispo o sobreveedor describa el oficio o funcin de la persona. El obispo era siempre anciano, pero un anciano no siempre era obispo bajo ciertas circunstancias, esto es, poda tener las cualidades sin ejercer el oficio. Parece que normalmente las palabras haban sido usadas en un sentido idntico en la iglesia primitiva (Tit. 1:5, 7). En la era apostlica los obispos y ancianos en una iglesia local eran varios, aunque quizs algunos tenan ms autoridad como lderes que otros. Los obispos y ancianos reciban la carga de ciertas responsabilidades tales como gobernar la iglesia (1 Ti. 3:4-5; 5:17), tenan que proteger la iglesia contra el error moral o teolgico (Tit. 1:9) y deban dirigir o supervisar la iglesia en la forma que un pastor lo hara con su rebao (Jn. 21:16; Hch. 20:28; He. 13:17; 1 P. 5:2). Aunque eran designados por los apstoles, parece que a medida que las iglesias maduraban la iglesia misma era la que haca las designaciones, y la designacin era un reconocimiento de sus cualidades espirituales que los calificaban para los puestos de liderazgo (Hch. 14:23; 20:28; Tit. 1:5; 1 P. 5:2). Adems de los ancianos y obispos, otros eran designados diconos. En la iglesia primitiva se preocupaban en el cuidado de los necesitados y en ministrar a las necesidades fsicas, aunque tambin podan tener dones espirituales (Hch. 6:1-6; 1 Ti. 3:8-13). Como los ancianos, eran apartados para su oficio por los apstoles (Hch. 6:6; 13:3; 2 Ti. 1:6) o podan ser nombrados por los ancianos

(1 Ti. 4:14) en la iglesia primitiva. Como en el caso de ancianos y obispos, debe hacerse distincin entre el oficio de dicono y el ministerio que un dicono pudiera desarrollar. Felipe es una ilustracin de una persona que tena el oficio de dicono pero que por don espiritual era un evangelista (Hch. 6:5; 21:8). En la iglesia de hoy algunas iglesias tienden a reconocer un solo pastor como el anciano y a los dems oficiales que le asisten en las tareas espirituales como diconos. Sin embargo, esto parece no estar basado en una prctica bblica.
C. ORDENANZAS DE LA IGLESIA

La mayor parte de las iglesias protestantes reconocen solamente dos ordenanzas: el bautismo y la cena del Seor. Las excepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesisticos que, entre las ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que Cristo lav los pies a los discpulos (Jn. 13). La Iglesia Catlica Romana agrega un cierto nmero de ordenanzas. Solamente el bautismo y la cena del Seor son universalmente reconocidos. 1. La ordenanza del bautismo con agua se ha visto sujeta a incontables controversias durante la historia de la iglesia y ha trado como resultado importantes divisiones en la iglesia organizada. En general, las discusiones han cado sobre dos puntos importantes: 1) si el bautismo con agua es solamente un ritual o realmente otorga algn beneficio espiritual al receptor; 2) la cuestin del modo, si el bautismo es por inmersin o si puede administrarse vlidamente por efusin, refirindose al bautismo por rociamiento o por efusin de agua sobre el bautizado. Los que sostienen que el bautismo con agua es un ritual, creen que representa una verdad espiritual, pero que en s mismo no otorga ninguna gracia sobrenatural a la persona bautizada. El concepto de que el bautismo es un ritual es la mejor interpretacin. Quienes sostienen que el bautismo con agua confiere alguna gracia especial varan ampliamente en la medida que el bautismo beneficia a la persona bautizada. Algunos creen en la regeneracin bautismal, esto es, que el agua aplicada en el bautismo afecta el nuevo nacimiento del creyente; otros sostienen que solamente provee una gracia o inclinacin hacia la fe y obediencia del evangelio. Quienes se oponen a la idea del bautismo como slo un ritual se refieren al bautismo como un bautismo real inseparablemente relacionado con el bautismo del Espritu y el nuevo nacimiento del creyente.

El segundo problema surge en conexin con el modo del bautismo. Aqu la controversia gira en torno a la cuestin de si la palabra bautizar se usa en sentido primario o secundario. El significado primario de bautizar es sumergir o meter en algo, agua por ejemplo. La palabra griega que significa zambullir no se usa para dar la idea de bautismo con agua. Consecuentemente algunos argumentan que el bautismo se usa en el sentido secundario de iniciacin segn el cual uno pasa de una relacin antigua a una nueva relacin. Cristo se refiri a su muerte como un bautismo (Mt. 20:22-23), y los israelitas que pasaron el mar Rojo sin que el agua los tocara son sealados como bautizados en la nube y en el mar (1 Co. 10:2). En esto se basa el argumento que dice que la inmersin fsica en agua no es necesaria en el bautismo bblico. En la historia de la iglesia surgi la prctica del derramamiento de agua sobre la persona bautizada en cumplimiento del smbolo del derramamiento del Espritu en la salvacin, o la aplicacin de agua en cantidad menor, bautismo que se llama por aspersin. La historia de esta doctrina se ha caracterizado por discusiones sin fin. En algunos casos, como el ejemplo del bautismo de Cristo, las implicaciones parecen sealar que fue bautizado por inmersin. En otros casos, como en el bautismo del carcelero de Filipos (Hch. 16:33), se sostiene que es muy improbable que el carcelero y su casa pudieran haber sido sumergidos en la oscuridad de la maana antes del amanecer, y el bautismo normalmente tendra que haber sido por rociamiento mientras an estaban en la casa. Como el bautismo por inmersin es reconocido por todos como un bautismo ritual, la tendencia ha sido seguir este modo en muchas iglesias evanglicas en vez de entrar en la controversia de si la efusin es el modo legtimo de bautismo. Sin duda, se ha dado excesiva importancia al modo de bautismo, ya que la cuestin ms importante es si el individuo ha nacido de nuevo y ha sido bautizado por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. En los diccionarios bblicos se pueden encontrar argumentos en pro y en contra de las diversas definiciones del modo y el significado del bautismo. Otro problema que surge en torno al bautismo como un ritual es la cuestin del bautismo infantil en oposicin al bautismo de creyentes. Hay relativamente poca evidencia bblica para el bautismo infantil. Sus adherentes normalmente consideran el bautismo infantil como la expresin contempornea de la separacin de un hijo para Dios, acto que en Israel era

representado por la circuncisin. Aun cuando hubo bautismo de familias completas, como en Hechos 16, que incluan presumiblemente algunos nios, no hay un caso claro de bautismo infantil en la Biblia. Consecuentemente, la mayora de los evanglicos prefieren un servicio de dedicacin, dejando el bautismo con agua para el momento en que haya un reconocimiento de una fe verdadera en Cristo de parte de personas