RITUAL ENTRE OS LACEDEMNIOS: HYAKINTHIAS - UM ESTUDO DE CASO PROF.

LUIS FILIPE BANTIM DE ASSUMPO (NEA/UERJ) No decorrer do perodo Clssico (sculos V e IV a.C.) foi construda uma imagem de Esparta pautada em suas aes de cunho militar. Essa imagem que se idealizou dos lacedemnios estava diretamente atrelada s documentaes da Antiguidade que nos chegaram, tais como a Histria de Herdoto, a Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides, e a Constituio dos Lacedemnios da autoria de Xenofonte. Esses trs autores Clssicos, quando se remetem aos espartanos apontam que suas aes, sejam de cunho poltico, social ou militar estavam vinculadas as suas leis e tradies. Herdoto afirma que quando ocorreu a batalha de Salamina, entre helenos e persas, os lacedemnios no teriam atendido ao chamado, devido realizao da festividade religiosa das Hyakinthias (), pois [...] atribuam a maior importncia ao cumprimento dos deveres religiosos [...] (HERDOTO, IX, 7). J em Tucdides observamos que em todos os momentos em que os espartanos necessitavam realizar uma trgua efetuavam-na de acordo com suas principais celebraes religiosas1. Xenofonte, por sua vez, declara que os cidados de Esparta somente conseguiram a prosperidade devido obedincia as leis de Licurgo2 (XENOFONTE, I, 2).

Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo membro do Ncleo de Estudos da Antiguidade. O referido pesquisador orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido (PPGHC/UFRJ-PPGH/UERJ) e faz parte da linha de pesquisa no CNPq: Discursos, Narrativas e Representao. E-mail: lbantim@yahoo.com.br Utilizaremos como exemplo o momento no qual os atenienses e os lacedemnios, aps a batalha de Anfpolis decidiram estabelecer uma trgua na qual a aliana seria [...] renovada anualmente, indo os lacedemnios a Atenas durante as Dionsias e os atenienses Lacedemnia durante as Hyacnthias [...] (TUCDIDES, V, 23); e o fato de quando os lacedemnios e os argivos fizeram um acordo de paz, e caso o povo de Argos concordasse com as consideraes dos espartanos [...] deveriam vir ao festival das Hyakinthias para trocarem juramentos [...] (TUCDIDES, V, 41). Nas palavras de Herdoto, Licurgo teria sido um espartano notvel que foi consultar a sacerdotisa de Delfos quanto a melhor maneira de equilibrar sua sociedade. Nesse contexto, e atravs das ordens da divindade, a Ptia delineou toda a organizao poltica que Licurgo deveria instituir. Com isso, Licurgo teria se tornado um legislador mtico entre os espartanos (HERDOTO, I, 65).

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Notamos atravs do discurso desses autores que entre os lacedemnios, assim como com todos os helenos, as esferas poltica, social, econmica, militar e religiosa estavam diretamente vinculadas, e era praticamente impossvel perceb-las de maneira separada. O classicista Mario Vegetti endossa nosso ponto de vista ao declarar que a religio entre os helenos era uma experincia difusa presente em todos os atos da existncia (VEGETTI, 1994: 232). Todavia, desenvolvemos esse breve apontamento com o intuito de romper com a imagem que se construiu de Esparta como uma sociedade estritamente belicosa, sem grandes interesses por outras prticas que no o fosse guerra3. Mediante essa inteno, pretendemos analisar um dos rituais religiosos espartanos e a maneira como este se desenvolvia, legitimando prticas sociais e agregando os membros dessa plis, a festividade em honra de Apollo Hyakinthios ( ). Os autores clssicos que mencionamos se referem festividade das Hyakinthias, no entanto, no descrevem a maneira como esta acontecia, assim como no relatam nenhum dos elementos que compunham a estrutura desse ritual espartano. Devido a essa ausncia de informaes, acabamos nos deparando com um problema metodolgico, a saber: abordar uma festividade religiosa no sculo V a.C., com um texto clssico proveniente do sculo II d.C. A documentao a que nos referimos a obra Descrio da Grcia de Pausnias, pois tal documento da Antiguidade foi aquele que melhor descreveu a festividade das Hyakinthias, embora o faa no sculo II d.C. Todavia, com a inteno de complementarmos as informaes provenientes do discurso deste ltimo, no que concerne as etapas e aos elementos que constituam as formas de banquete4 desta celebrao utilizaremos outro documento Deipnosophistae da autoria de Athenaios.

Possivelmente, essa construo foi efetuada tendo Esparta como sociedade antagnica a Atenas, que se empenhava em desenvolver a arte, a msica, a poesia, a filosofia, o comrcio. Autores como Claude Moss (O Cidado na Grcia Antiga), Moses Finley (Economia e Sociedade na Grcia Antiga) e Peter Jones (O Mundo de Atenas) construram uma imagem de Esparta como uma plis antagnica a Atenas, devido suas prticas e costumes. Devemos salientar tambm que os enfoques destes autores partem geralmente de uma perspectiva poltica ou econmica (no caso de Moss e Finley), ou se detm a analisar as interaes culturais somente dos atenienses. A helenista Pauline Schmitt Pantel aborda que o banquete entre os helenos se inseria em uma prtica ritual, pois se realizava em meio a grupo social, capaz de ampliar e estreitar os laos de reciprocidade

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O historiador italiano Carlo Ginzburg, se valendo dos estudos de Natalie Zemon Davis, expe que ao relacionar as diferentes documentaes, o historiador amplia seu horizonte de conhecimento, tornando-se capaz de conjecturar novas possibilidades de anlises histricas (DAVIS Apud. GINZBURG, 1989: 181). Atravs dos apontamentos de Ginzburg elaborados a partir do trabalho da estudiosa Natalie Davis, relacionamos as diferentes documentaes que abordam a temtica das Hyakinthias, tendo em vista preencher as lacunas histricas relativas s informaes presentes nos textos da Antiguidade, contudo, nos atentando a evitar os possveis anacronismos histricos. Devido escassez de documentaes provenientes do perodo Clssico que caracterizassem a prtica das Hyakinthias nos deparamos com um problema de carter metodolgico, como afirmamos anteriormente, que seria o de analisar uma festividade no sculo V a.C., atravs de textos dos sculos II e III d.C. A pesquisadora inglesa Catherine Bell declara que dentro das prticas rituais haveria um tradicionalismo, que segundo a autora seria um poderoso mecanismo de legitimao social (BELL, 1997: 145). Bell ainda afirma que esse tradicionalismo s poderia ser mantido atravs da perfeita repetio de elementos de um perodo antigo (BELL, 1997: 145). Todavia, outra vertente historiogrfica aponta que os rituais no seriam representaes imutveis de prticas antigas, como afirmou Catherine Bell. Ao pesquisar a religio e as prticas da magia na Atenas Clssica, a especialista Maria Regina Candido esclarece que no sculo IV a.C. a religio oficial da plis dos atenienses, ainda alimentava uma identidade cultural. No entanto, a religio ateniense devido s modificaes polticosociais que vinha sofrendo no decorrer do V e do IV sculos a.C., foi incapaz de padronizar atitudes, significados e comportamentos entre os cidados, devido s modificaes poltico-sociais sofridas por esta sociedade (CANDIDO, 2008: 47). Por sua vez, as afirmaes da antroploga e sociloga Martine Segalen so capazes de endossar o ponto de vista da Prof. Candido. Segalen pontua que o rito caracterizado por uma configurao espao temporal especfica [...] (SEGALEN, 2000: 23), o que lhe permitia se adaptar de acordo com as modificaes de cunho espao

entre os membros de uma mesma comunidade. Todavia, o banquete, enquanto ritual, se efetuava a princpio entre os membros da aristocracia, e com o passar do tempo se abriu para outros grupos dentro da sociedade helnica (PANTEL, 1985: passim).

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temporal, tendo em vista os interesses dos grupos que o praticavam. Com isso, iremos nos valer dos apontamentos de Maria Regina Candido e Matine Segalen, que nos permitiro analisar a festividade das Hyakinthias atravs das modificaes e permanncias que a mesma sofreu do sculo V a.C. ao sculo III d.C., e que se encontram presentes nos indcios da documentao textual. Pausnias na obra Descrio da Grcia, ao desenvolver seus livros frisou os aspectos culturais, sociais e polticos de diversas pleis helnicas. No livro III, por exemplo, o autor relata a forma como o territrio da Lacnia se constituiu enquanto unidade poltico-social. Pausnias narra brevemente o reinado de Lelex - o primeiro rei da Lacnia; subsequentemente, Pausnias menciona a maneira como foi instituda a dupla realeza entre os lacedemnios, e pontua a existncia de alguns templos e territrios sagrados entre os espartanos. O autor tambm ressalta formao da Lacedemnia e de Esparta sob o reinado de Lacedaemon, genro de Lelex; o viajante grego expe atravs da narrativa mtica a retomada do trono de Esparta por parte de Tyndareus com a ajuda de Hrakles; e a linhagem de Menelau, rei espartano na obra de Homero, at Tisamenos; posteriormente, o regresso dos dricos trazido a tona como o retorno dos herclidas ao Peloponeso. Por sua vez, Athenaios elaborou um cenrio no qual figuras histricas, sejam elas poetas, polticos e filsofos, manifestam as suas opinies em um banquete. Esta obra aponta alguns dos componentes que constituam as refeies de alguns territrios, entre eles o banquete vinculado ao ritual das Hyakinthias em Esparta. Ao estudarmos os escritos de Athenaios levantamos a hiptese de que o autor tenha tido acesso a documentaes textuais que no subsistiram at os dias atuais. Levantamos essa possibilidade devido ao fato de Athenaios, no decorrer de seu texto, fazer inferncia a intelectuais da Antiguidade Clssica e Tardia. Entretanto, nenhum outro vestgio desses personagens e de suas obras chegaram ao nosso tempo. A celebrao das Hyakinthias parece ter se desenvolvido em torno da narrativa mtica do amor entre o deus Apollo () e o jovem prncipe espartano Hyakinthos5 (). Nas palavras de Pausnias, Hyakinthos era o filho mais novo

Geralmente, os tradutores quando transliteram o nome de Hyakinthos para o portugus, este heri espartano torna-se Jacinto.

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de Amyclas rei de Esparta, filho de Lacedaemon - (), e foi considerado o jovem mais bonito de seu tempo (PAUSANIAS, III, 1). Pausnias menciona que devido manifestao do vento oeste Zephyro Apollo acidentalmente teria matado Hyakinthos6 (PAUSANIAS, III, 19. 5). O Prof. Michael Pettersson relata que em Eurpides, na tragdia Helena, Apollo teria matado Hyakinthos, no de maneira proposital, enquanto ambos lanavam discos, e aps a morte do jovem prncipe o deus ordenou que houvesse uma comemorao/celebrao pela morte de seu amado7 (PETTERSSON, 1992: 30). Ao fazermos uso da narrativa mtica para endossar nossos pontos de vista, julgamos necessrio ressaltar o significado e o valor do mito. Para isso utilizamos a afirmao da Prof. Maria Regina Candido ao dialogar com os pensamentos de JeanPierre Vernant, que diz:
[...] [o mito ] um relato vindo de pocas passadas e nesse sentido, o relato mtico no resulta da interveno individual e nem da fantasia criadora, mas da transmisso de valores e da memria de uma sociedade (CANDIDO, 2007: 17).

Logo, podemos observar que a narrativa mtica est diretamente vinculada tradio e aos costumes de uma determinada sociedade, e a mesma pretende transmitir tudo aquilo que os indivduos necessitam para poderem se desenvolver enquanto cidados, promovendo assim a construo de uma identidade social (LESSA, 2004: 97).

Ainda que Pausnias tenha sido sucinto em suas palavras, existe um nmero significativo de autores da Antiguidade que ampliam essa narrativa acerca do amor de Apollo e Hyakinthos, e a participao de Zephyro. Como argumentou o estudioso da religio grega e latina, Pierre Grimal, Zephyro teria sido o infeliz rival de Apollo quanto ao amor de Hyakinthos. Devido ao seu cime, o vento oeste teria desviado o disco lanado por Apollo que veio acertar a cabea do belo prncipe de Esparta. Segundo Grimal, esta narrativa quanto ao amor de Apollo, Hyakinthos e Zephyro se encontra na obre de Luciano (Lucian), poeta satrico grego do sculo II d.C., intitulada Dilogo dos Deuses (GRIMAL, 1997: 257). Nikos Vrissimtzis em seu estudo sobre a pederastia entre os helenos atesta que poderiam existir duas formas de amor entre os seres, a saber: Eros e gape. O Eros seria a fora que movimentaria todas as coisas, e no se refere somente aos homens. Enquanto que gape tem a conotao de amor fraterno, no qual no haveria o desejo sexual (VRISSIMTZIS, 2002: 22-23). No que tange a relao de Apollo e Hyakinthos acreditamos que a mesma poderia ser entendida como uma destas relaes de Eros ou gape.

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Mediante os pensamentos do Prof. Junito de Souza Brando, somos capazes de reforar os apontamentos da Prof. Candido e ampliar nossas perspectivas quanto relao existente entre o ritual e a narrativa mtica. Na viso de Brando, o ritual era a ao que ligava o homem com o divino e [...] atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram nas origens (BRANDO, 1986: 39). Brando ainda nos aponta que, nos dizeres de Georges Gusdorf, o rito possui o poder de suscitar ou reafirmar a narrativa mtica (BRANDO, 1986: 39). No que tange a celebrao das Hyakinthias percebemos que atravs do rito, o mito era renovado, e o mesmo servia para integrar os membros da plis dos lacedemnios em uma ocasio na qual os limites sociais eram aparentemente rompidos (PETTERSSON, 1992: 16-17). O helenista Fbio de Souza Lessa acaba por complementar o argumento de Pettersson ao declarar, a partir dos estudos de Jenifer Neils, que os rituais no somente so ocasies reservadas para honrar as divindades, mas era tambm um momento em que a ordem temporria da vida era suspensa (NEILS Apud. LESSA, 2004: 99). Vamos nos valer para os estudos da Antiguidade do arcabouo terico do antroplogo Roberto Da Matta, adaptando-os para nossa pesquisa. Da Matta, ao realizar um estudo tendo a festividade do Carnaval como uma prtica ritual, esclarece que estas festividades/celebraes tm a capacidade de descentralizar a vida formal e a ordem social apenas durante o perodo em que ocorrem (DA MATTA, 1997: 48). Entretanto, Da Matta afirma que estes rituais atualizam as estruturas de autoridade de um determinado grupo social, basta termos em mente suas proibies e liberaes que nunca so completas e duram um perodo determinado (DA MATTA, 1997: passim). Aps termos apresentado o significado da narrativa mtica, afirmarmos que a celebrao das Hyakinthias girava em torno do mito de Apollo e Hyakinthos, ao qual julgamos necessrio esclarecer o significado do conceito de ritual e sua aplicao dentro de nossa proposta, vinculada a nossa temtica.

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Como j afirmamos mediante as colocaes de diversos especialistas, o mito e o ritual esto diretamente relacionados. Entretanto, o conceito de ritual demasiadamente amplo para que possamos utiliz-lo sem prvia explicao. O classicista Ian Morris declara que os rituais so ocasies nas quais as pessoas utilizam smbolos para que se possa criar uma estrutura social explcita, e com isso possam interpretar o significado da vida, ou seja, [os rituais] so estruturas sociais, tidas como um conjunto internalizado, mas com regras e papis constantemente renegociados, um artefato deste conhecimento (MORRIS, 1996: 1-9). Catherine Bell, especialista em estudos sobre religio e rituais, expe parte dos resultados da pesquisa de Alfred Reginald Radcliffe-Brown, no qual o autor enfatiza o valor social do ritual para a obteno de uma unidade do grupo (BELL, 1997: 27). Embora Radcliffe-Brown tenha defendido que o ritual era a ao que determinava a crena [no mito], o mesmo reconheceu que sua viso se baseava em uma perspectiva de causa e efeito, e que essa deturpava a observao de como os ritos e as crenas fazem parte de um todo coerente (BELL, 1997: 27). O Prof. Fbio de Souza Lessa, ao desenvolver um estudo sobre algumas das festividades oficiais entre os atenienses, expe que o ritual era um aspecto que no poderia ser observado fora do ambiente festivo. Segundo esse autor, os rituais consistiam em [...] um conjunto organizado de prticas verbais e gestuais que expressam o olhar e as preocupaes dominantes de uma sociedade (LESSA, 2004: 102). O Prof. Carlos Eduardo da Costa Campos, ao se valer das idias desenvolvidas por Bronislaw Baczko, afirmou que existe uma relao direta entre mito e o imaginrio social. Nos dizeres de Campos, os atores polticos se valem das narrativas mticas para promover a coeso social. Com isso, podemos observar que essas festividades englobavam toda uma comunidade seria um mecanismo para reforar a ordem vigente, juntamente com as diferenas existentes na sociedade, dentro do imaginrio social de um grupo (CAMPOS: 2011). Logo, fica perceptvel que a cclica repetio dessas prticas rituais reforava e legitimava prticas de um grupo social hegemnico dentro de uma sociedade.

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Para podermos definir o conceito de ritual optamos por nos valer da explicao do Prof. Junito Brando que atesta [...] A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida. O rito toma, nesse caso, o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano ao sagrado (BRANDO, 1986: 39). Compreendemos o ritual como uma ao que insere o homem na esfera divina, fazendo com que o mesmo mantenha relaes diretas com o sagrado e, a partir desta ao, o mesmo consiga estabilizar as foras que se vinculam em torno do plano divino e equilibram a realidade social. Mediante a celebrao do rito a sociedade reafirmava seus laos de integrao e seus valores tradicionais. Devido ao fato de existirem poucos estudos sobre os rituais religiosos espartanos, tomaremos como base historiogrfica o livro de Michael Pettersson, intitulado Cults of Apollo at Sparta. Feitos os devidos esclarecimentos, passaremos agora para a descrio do ritual das Hyakinthias, e sua importncia para a plis dos lacedemnios. Athenaios ao se referir a Polykrates (4. 139 c), afirma que a celebrao das Hyakinthias duravam trs dias. Durante esse perodo de comemoraes a festividade se dividia em dois momentos distintos: um voltado para honras fnebres e outro a comemorao festiva. Devido morte de Hyakinthos, prossegue Polykrates, era expressamente proibido usar coroas de flores, cantar o pe8 e se alimentar com pes e bolos (PETTERSSON, 1992: 10). Pausnias complementa essa idia ao mencionar que o tmulo de Hyakinthos se encontrava abaixo da imagem de Apollo, no santurio situado em Amyclae (PAUSANIAS, III, 1. 3), no qual [...] nas Hyakinthias, antes do sacrifcio para Apollo, devotavam [um sacrifcio] a Hyakinthos como a um heri situado atravs da porta de bronze, a esquerda do altar [de Apollo] (PAUSANIAS, III, 19. 3). Essas proibies estariam vinculadas ao luto em honra de Hyakinthos, e com a primeira etapa da celebrao das Hyakinthias.

Canto/Coro associado renovao do tempo. Segundo Arthur Fairbanks entoar esse cntico ampliava o contato com a divindade e possibilitava que a realidade fosse alterada, saindo de um momento de luto para outro relacionado vitria sobre os instantes de crise (FAIRBANKS, 1900: passim).

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Esse sacrifcio em honra de Hyakinthos foi caracterizado por Pausnias atravs do enagisms () (PAUSANIAS, III, 19. 3). Michael Pettersson nos esclarece que durante esse sacrifcio uma figura representando as foras ctnicas9 era sacrificada no altar do templo de Apollo, em Amyclae (PETTERSSON, 1992: 10). Nos dizeres do historiador David Halperin o enagisms era um tipo especfico de sacrifcio em honra de um heri, que nesse caso era o jovem filho de Amyclas (HALPERIN, 1990: 117). Athenaios, no transcorrer de sua exposio aponta que um nico animal era sacrificado nas Hyakinthias, que seria a cabra, cuja carne era dividida entre todos os participantes em quantidades iguais, legitimando a aparente unidade social (PETTERSSON, 1992:15). Logo, levantamos a possibilidade de que o sacrifcio do enagisms era efetuado com uma cabra, cujo rito se aproximava das prerrogativas dos seres ctnicos. Como j nos descreveu Polykrates, esta etapa da festividade estava vinculada as honras pela morte de Hyakinthos, e com isso havia proibies. Segundo o classicista Michael Pettersson a proibio quanto ao uso de coroas consistia no fato da mesma simbolizar a positividade da presena divina no ritual (PETTERSSON, 1992: 19). O autor exemplifica essa ocasio tendo em vista que os sacerdotes oficiais de um culto e os animais que seriam sacrificados utilizarem guirlandas de flores (PETTERSSON, 1992: 18).

Fig.1- Hyakinthos montado em um cisne10 Lcito do perodo Clssico. Berln inv. N 30852. (PETTERSSON, 1992: 31)

O Prof. Carlos Eduardo da Costa Campos afirma que o termo ctnico estaria vinculado a divindades subterrneas que transportavam e/ou acompanhavam as almas dos indivduos ao mundo dos mortos (CAMPOS, 2009:34). Nas palavras de Pettersson o cisne seria um smbolo de Apollo. Contudo, o historiador ressalta que no existem representaes de Apollo e Hyakinthos juntos de forma antropomorfizada, pelo menos nos vasos dos perodos Arcaico e Clssico. Pettersson aponta que esta conveno poderia estar relacionada a paradigmas do perodo Arcaico quanto representao de amores entre indivduos do mesmo sexo

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Quanto ao cantar o pe, Plutarco nos exemplifica que entre os lacedemnios [...] aps formarem a falange e postar-se frente do inimigo, o rei imolava uma cabra, ordenava a todos que cingissem uma coroa [...] ao mesmo tempo, entoava o pe de marcha [...] (PLUTARCO, I, 22). Com isso, percebemos no caso de Esparta, que o pe estaria vinculado, principalmente ao ato de guerrear. O especialista em estudos Clssicos, Arthur Fairbanks desenvolveu um estudo sobre o pe grego, e afirmou que este tipo de canto/coro estava associado ao fim das batalhas, aos casamentos, aos simpsios e a vitrias em jogos, porm, entoar o pe parece ter sido conscientemente evitado em conexo com a morte e o luto (FAIRBANKS, 1900: 60). No entanto, um aspecto importante dessa festividade (que ressaltamos anteriormente), no qual podemos encontrar fragmentos em Pausnias, que a mesma consistia de duas etapas distintas de celebrao uma para Hyakinthos e outra para Apollo (PAUSANIAS, III, 19.2-3). Na primeira parte deste ritual interditos eram impostos, que estavam vinculados a morte do prncipe espartano. Superado este momento de luto com o sacrifcio do enagisms, o culto adquiria outra conotao, simbolizada pela presena da divindade, o deus Apollo (PETTERSSON, 1992: 25). Estas informaes elucidam a relao complementar que havia entre as duas etapas do culto das Hyakinthias, na qual o enagisms representaria um limite dentro do culto, e com sua consumao haveria a restaurao da ordem divina. Se compararmos o sacrifcio efetuado em honra a Apollo, com o que era realizado para o heri Hyakinthos ampliaremos nossa percepo quanto complementaridade entra as etapas deste ritual. Ao fazer uma anlise detalhada dos estudos de J. Casabona, Michael Pettersson exps que existiriam duas formas especficas de sacrifcios realizados nas Hyakinthias. A sphagia (que provm do verbo ) era o sacrifcio no qual o ato de sangrar a vtima era o mais importante, tendo em vista expiar uma condio que deveria ser superada para que houvesse equilbrio na relao entre o humano e o divino. Enquanto que o ato sacrificial identificado como thysia11 (), era a ocasio em que se efetuava
(PETTERSSON, 1992: 31-32).
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Nas palavras do autor o termo thysia substituiu o antigo nome hiera ( (PETTERSSON, 1992: 22).

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um grande sacrifcio para ampliar o vnculo dos participantes das celebraes com a esfera divina12 (PETTERSSON, 1992: 25). Mediante a isso, identificamos que esta oposio entre estas formas de sacrifcio pretendia legitimar a natureza dualista e complementar da festividade das Hyakinthias. Retomando os apontamentos de Polykrates, o mesmo nos descreve a proibio dos alimentos durante as Hyakinthias. Athenaios ao citar Polykrates afirma que durante o primeiro segmento do culto de Apollo Hyakinthios se efetuava a refeio denominada kopis13 (). Esta refeio se constitua de: Cabras (para sacrifcios, no qual, suas carnes eram distribudas por todos os participantes; bolo; bolo adocicado, feito com leo e mel; queijo fresco; entranhas; salsicha; figo seco; feijes secos e feijes verde (PETTERSSON, 1992: 15). Entretanto, este mesmo Polykrates declarou que durante esse perodo de luto era proibido consumir pes e bolos. Embora estas informaes paream contraditrias, Michael Pettersson ressaltou que um equvoco poderia ter ocorrido quanto ao momento em que esta refeio acontecia (PETTERSSON, 1992: 16). O autor do Banquete dos Eruditos nos fornece informaes sobre um sbio chamado Molpis que enumera as refeies da kopis como: bolo de cevada ; po de trigo; carne -de cabra ; verduras cozidas; caldo ; figos ; frutas secas ; tremoo (PETTERSSON, 1992: 16). Ainda que haja a presena do po, acreditamos que esse bolo no seria doce. Com isso, observamos que poderiam existir duas kopis distintas que se efetuavam nos dois momentos da festividade. Uma dessas kopis estaria voltada para o luto pelo infortnio de Hyakinthos e outra que visava a celebrao em honra do filho de Leto (). Na segunda etapa desta festividade havia uma modificao na natureza do ritual, no qual, as honras fnebres e os interditos davam lugar s comemoraes com coros
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Em um estudo realizado pelo Prof. Alair Figueiredo Duarte, o mesmo aponta a existncia de uma vertente historiogrfica que analisa os sacrifcios da hiera e da sphagia em um contexto de guerra (DUARTE, 2009: 06). Esta vertente da historiografia, utilizada pelo Prof. Duarte, tem como pesquisadores especialistas em estudos sobre a guerra na Antiguidade, Victor Davis Hanson e J. Jameson. Ao nos valermos dos estudos de Michael Pettersson, podemos definir a kopis como um banquete ritual, ou banquete sagrado, que se realizava nas duas etapas das Hyakinthias (PETTERSSON, 1992: passim).

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msica e dana em honra do deus Apollo. De acordo com o que apontamos anteriormente, aps o sacrifcio para Hyakinthos as proibies rituais deixavam de existir. Nos dizeres de Pettersson havia coros de jovens e jovens adultos, que cantavam o pe enquanto tocavam flauta e ctara. Alguns jovens faziam danas no estilo arcaico knesis archaik ( ) - enquanto outros participavam da comemorao montados em cavalos. As jovens mulheres eram carregadas em carruagens/bigas e podiam participar de corridas a cavalo (PETTERSSON, 1992: 10). Endossando nossa perspectiva quanto ao rompimento dos limites sociais14, nesse festival poderiam participar estrangeiros e at mesmo escravos15 (PETTERSSON, 1992: 16). Os integrantes desta celebrao utilizavam coroas de flores e se banqueteavam. Esta refeio era a kopis, descrita por Polykrates, e se caracterizava pela abundncia de alimentos (PETTERSSON, 1992: 17). Contudo, ainda que esse ritual rompesse com os limites sociais impostos pela tradio espartana, existiam duas refeies que se realizavam com o intuito de legitimar o estilo de vida dos cidados lacedemnios. Estes banquetes eram o aiklon () e o epaiklon (). Atravs da documentao de Athenaios, Michael Pettersson pontuou que esses dois banquetes supracitados eram servidos durante as sysstia16 (), no qual era permitida a participao somente dos cidados lacedemnios, conhecidos como esparciatas17 (). Pattersson afirma que [...] estas duas formas de banquete estavam diretamente associadas ao processo de formao do espartano, a agg. O individual era adaptado ao grupo, e a solidariedade era expressa entre os iguais atravs da diviso do alimento [...] (PETTERSSON, 1992: 16-17). O aiklon consistia em uma alimentao frugal e em pores iguais, representando a igualdade dos esparciatas e de seu meio de vida. O epaiklon, por sua vez, era uma refeio servida aos jovens aps o
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Roberto Da Matta afirma que o [festejo/festividade tido como] um momento especial: fora do tempo e do espao, marcado por aes invertidas; personagens, gestos e roupas caractersticas (DA MATTA, 1997: 29). Contudo, essa natureza inversa e o rompimento dos limites sociais s se mantinham durante o perodo em que o ritual acontecia (DA MATTA, 1997: 18). Como sabemos que o termo escravos em Esparta era relativo, acreditamos que esses sejam hilotas. Grupo de refeies comuns cuja condio para se tornar um membro era ter a plena cidadania espartana (WHITBY, 2002: xvi). Espartanos com 30 anos completos que detinham plenos poderes polticos e sociais (HODKINSON, 2002: 105-106).

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aiklon, e era patrocinada pelos homens de recursos que integravam estas refeies comuns (PETTERSSON, 1992: 17). Os alimentos que compunham estas refeies foram descritos por Athenaios, valendo-se das informaes de Molpis. O aiklon como ressalta o gramtico se constitua de pes e pedaos de carne, e era servido aps a sysstia (PETTERSSON, 1992: 15). J o epaiklon era uma refeio adicional que se dividia em duas partes, a primeira era servida aos paides () e consistia em bolo de cevada misturado com leo [de azeite], e a segunda era direcionada aos cidados e continha bolo de cevada e carnes de animais caados ou que pertenciam a rebanhos (PETTERSSON, 1992: 17). FESTIVAL DAS HYAKINTHIAS Honras a Hyakinthos Honras a Apollo Luto Festejos Honras Fnebres e presena de elementos Presena da divindade Ctnicos Enagisms ritual de sangue (sphagia), Vnculo com a esfera do sagrado thysia, momento de transio grande sacrifcio Proibio quanto ao uso de coroas de Uso de coroas reintegrao do grupo flores e o canto do pe social com a divindade; Canto do Pe smbolo de vitria e comemorao Kopis ordinria Kopis, porm com a participao de mulheres, estrangeiros e escravos; Aiklon; Epaiklon.
Quadro comparativo das duas etapas que constituam as Hyakinthias

Desta maneira conclumos que as celebraes das Hyakinthias no pretendiam somente inserir os indivduos no universo do sagrado, ou de fazer com que a narrativa mtica pudesse se reatualizar. Para alm desta observao, as festividades das Hyakinthias visavam legitimar as prticas de um segmento social abastado dentro da sociedade espartana. Ao analisarmos a documentao, a mesma deixa transparecer que o ritual se constitua de dois momentos distintos e aparentemente opostos. Entretanto, ao invs de se rejeitarem, ambas as etapas se complementavam. Na primeira etapa do ritual interdies eram efetuadas em honra a morte de Hyakinthos, no entanto, ao se sacrificar o enagisms observamos que este heri espartano saia de uma realidade mortal sofrendo uma possvel apoteose divina. Com

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isso, os interditos terminavam e se abria portas para as comemoraes, nas quais mulheres, jovens, estrangeiros e escravos participavam sem que as imposies sociais da tradio dos lacedemnios os impedissem de festejarem em conjunto. Contudo, essa relao entre os cidados e demais segmentos sociais no simbolizava que os valores sociais eram transgredidos. Tendo em vista os estudos de Fbio de Souza Lessa e Roberto Da Matta, estes nos apontaram que essa inverso da ordem social vigente em uma festividade era temporria, e perdurava somente o tempo em que o ritual acontecia. Essa quebra pode ser entendida como um [...] elemento bsico da estrutura da autoridade, evidenciando a estreita relao entre ritual e poder (DA MATTA, 1997: 31). Logo, a relao entre ritual e poder se fazia presente nesta festividade, na qual, o poder se permitia transgredir, e no momento oportuno retomava seu lugar e reordenava a sociedade. No caso das Hyakinthias esse restabelecimento da ordem se dava com o banquete denominado aiklon, que seria a legitimao dos valores sociais e das prticas virtuosas que o grupo dos esparciatas mantinham no mbito da plis dos lacedemnios. DOCUMENTAO ATHENAIOS. Deipnosophistae. Apud. PETTERSSON, Michael. Cults of Apollo at Sparta: The Hyakinthia, the Gymnopaidiai de and the Karneia. Stockholm: Skrifter utgivna av Svenska Institutet i Athen, 8, 1992; HERDOTO. Histria. Trad.: Mrio da Gama Kury. Braslia: Universidade de Braslia, 1988; TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad.: Mrio da Gama Kury. Braslia: Universidade de Braslia, 1986; PAUSANIAS. Description of Greece. Books III-V. Trad.: W.H.S. Jones. London: William Heinemann Ltd., 1955; PLUTARCO. Vidas Paralelas. Vol. I. Trad. Gilson C. Cardoso. So Paulo: Paumape,1991. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BELL, Catherine. Ritual: Perspective and Dimensions. New York: Oxford University Press, 1997; BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. I. Petrpolis: Vozes, 1986; CAMPOS, Carlos Eduardo da Costa. As Tabellae Defixionum de Sagunto: as Prticas da Magia e as Interaes Culturais na Pennsula Ibrica (sculos I e II d.C.).

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