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Rosario Herrera Guido* - Mxico

Universidad Michoacana de san Nicols de Hidalgo
POESIS: la dimensin ms vasta de la creacin


El concepto de creacin es muy amplio,
ya que ciertamente todo lo que es causa de que algo,
sea lo que sea, pase del no ser al ser es creacin,
de suerte que todas las actividades
que entran en la esfera de todas las artes son creaciones
y los artesanos de stas, creadores o poetas (...)
del concepto total de creacin se ha separado una parte,
la relativa a la msica y al arte mtrica (...)
Poesa, en efecto, se llama tan slo a esta,
y a los que poseen esa porcin de creacin, poetas.

Platn, El banquete, o del amor.
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1. Preliminar.
El verbo poien (aoiciv) significa originariamente "hacer", "producir" y fabricar. En este
sentido, el trmino potica designa la dimensin relativa a todo hacer, a diferencia de la
"notica", que designa la doctrina relativa a todo pensar. Sin embargo, poiein (aoiciv) lleg
a significar, segn Emilio Lled, crear y luego representar algo o alguien artsticamente.
Ms especficamente, poien signific "crear algo con la palabra": el poema (aoicno). El
acto de tal creacin es la poesis (aopicoi), la poesa, que tambin design toda una obra
potica.
Las ideas de Platn sobre la poesa y los poetas suelen ser complejas. Por un lado,
quera expulsar a los poetas de la Repblica por no compartir un lgos comn, lo que les
hace mentir. Por otro, reconoca en la poesa una locura divina; el poeta es un ser alado
inspirado por la divinidad, y poetizar es una gracia, un don de los dioses. Por ello comparte
el aejo dicho que reza que cuando un poeta en el trpode de las musas no est en sus
cabales sino que es como una fuente que da curso libre al agua fluye. Pero la poesa es
generalmente una imitacin que participa en lo verdadero, el mundo de las ideas. La poesa
puede as ser sabidura, pero a diferencia de la estricta sabidura de la doctrina de las ideas,
la poesa es una sabidura representativa; la poesa, como lo bello, participa de lo sensible
en cuanto pueda traslucir o rehuir a travs de l lo inteligible. Si los poetas no alcanzan la
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poesa es porque no saben elegir el objeto de la imitacin. Parece ser que es a estos malos
poetas a los que Platn quiere expulsar de la polis, pues atentan contra bien de la
comunidad.
En cambio Aristteles segn Samaranch concibe la poesis como la dimensin
ms extensa del alma. En el decir de Ortega: la potica es la potencia ms frtil del hombre.
Por ello, la potica es una abertura a la espera de un nuevo ser, un esbozo de teora pero
contra toda taxativa futura, pues no es un tratado ni un cdigo para poetizar, sino un
comps del alma. La poesis, sustentada en el eiks (verosimilitud), concilia los extremos
platnicos entre verdad y falsedad, para introducir una idea tan flexible como la vida
misma, prxima al mundo real, poesa atada al lgos pero abierta a la fantasa. Porque el
lgos, como dice Emilio Lled: ...es un lmite entre el universo de la naturaleza y de la
cultura.
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Una poesis que en la physis es causa que hace que lo que no es, sea, un brotar
espontneo, y en la cultura un saber hacer humano (Tekne), un arte: modo de hacer,
destreza, sistema, mtodo, cdigo de normas y estilo. Aristteles introduce una dicotoma
que no exista en su sentido originario como poesis-tekne, entre poesa y arte. Sin embargo,
habla de la tragedia como la versin ms autorizada del mito (interpretacin) y la expresin
potica de lo verosmil, al que no puede definir sino recurriendo al poeta Agatn, de quien
toma sus palabras: ...es verosmil que muchas cosas ocurran en contra de la
verosimilitud.
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Una definicin que parece indefinir a la potica, pero que en realidad
introduce la dimensin ms vasta de la creacin: lo verosmil de lo inverosmil, lo posible
de lo imposible: a saber, la creacin.
Una importante cuestin es la sabidura potica planteada por Vico como la
sabidura primitiva, ntimamente relacionada con la relacin entre filosofa y poesa, de
la que Heidegger sugiere su vecindad, Mara Zambrano advierte que el ser necesitado de
ambas se debate, y Eugenio Tras seala el nico punto en el que se encuentran: la
imposibilidad de decir el ser. Un tema en el que si bien no hay espacio en este texto para
abordar y ahondar, comparto con Heidegger que la poesa o el lenguaje potico es la forma
ms elevada y fundamental del habla, pues la poesa es el fundamento de todo lenguaje, por
lo que da a la filosofa qu pensar.

2. Potica de la creacin.
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El epgrafe con el que abro esta ponencia pretende ser el eje de este texto, ya que me parece
que sus palabras, como la dimensin temporal de la potica que es el instante, evocan lo
que siempre est sucediendo, en este caso particular, lo que no termina de decirse jams.
Son las palabras de una mujer, Ditima de Mantinea, que poco importa la constatacin de
su existencia histrica, dado que son las palabras de una voz femenina sin las que Scrates
tal vez no se hubiera atrevido a decir nada sobre la creacin. Se trata de las palabras de una
filsofa, dado que Scrates le llama mi maestra, que desde entonces permiten saber qu
es la poesis: creacin, produccin e invencin.
As, la Poesis fue, es y sigue siendo el concepto griego que mejor expresa la
dimensin ms vasta de la creacin: desde el brotar en la physis hasta la creacin, la
produccin y la invencin humanas. Poesis es la causa que hace, que lo que no es, sea.
Poesis tambin es Tekne, gracias a que Martin Heidegger disuelve una aeja dicotoma,
que pretende reducir la Tekne, el saber hacer, a la tcnica como olvido del ser (que no
sabiendo cmo hacer, hace como, con lo que entra en la reproductibilidad tcnica), as
como promover la potica al rango de la esencia de todo arte
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. Un pensamiento que tambin
late en las reflexiones sobre lo potico de Octavio Paz, para quien lo potico en tanto que
creacin humana no es algo que est fuera o dentro de nosotros, sino algo que hacemos y
que nos hace.
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Al lado de Eugenio Tras, considero que como hemos sido arrojados a la vida sin
poder determinar el fundamento del hecho mismo de existir, para mitigar el vrtigo ante
este agujero ontolgico los seres humanos buscamos la causa de existir, o de mltiples y
sofisticadas maneras (re)signar la ausencia de fundamento de nuestra existencia. Como
sugiere Fernando Savater, el animal busca el alimento, la pareja y la guarida, y tras que los
encuentra descansa o duerme; el hombre en cambio es rebuscado, pues cada vez que
encuentra un objeto de su necesidad se relanza hacia otro de su apetencia. Pero como no
existe la forma de encontrar esta causa ltima de nuestra existencia, tratamos de responder
a ese silencio ensordecedor con un imperioso y creativo deseo de sentido, el sentido de
nuestra existencia.
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A este deseo de sentido del ser y de la existencia responde el lenguaje,
ms ampliamente, el orden simblico, que no slo es una potencia de la creacin humana
sino que tiene el poder de crearnos y recrearnos, y que abarca desde la huella, el rasgo, el
monumento, el jeroglfico, el smbolo, el signo, el mito, los smbolos artsticos y religiosos,
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la lengua materna, el discurso filosfico, el lenguaje cientfico, el matemtico y ahora el
digital de los ordenadores.
Es la falta de fundamento, como falla ontolgica de nuestra existencia la que incita a
la creacin, la reflexin, la invencin, la hiptesis, la interpretacin, la creacin de nuevas
realidades, conocimientos, melodas, sabores, imgenes, ritmos y metforas. La creacin,
ante el poder del vaco de sentido deviene expresin. Porque los hombres y las mujeres
dibujan el vaco que les habita, crean un objeto que ponen a consideracin de los dems y la
cultura, tanto de la tradicin como del tiempo por venir. Una falta que, dice Eugenio Tras,
que tambin puede ser considerada moral, como el pecado original, la cada, el asesinato
asesinato primordial, que eleva el objeto de la falta al rango de lo sagrado, al que se le rinde
culto y del que surge la cultura misma, pues no hay culto sin cultura, que se despliega a
travs de las artes: el templo (la arquitectura), las imgenes de Dios o los dioses (la
escultura y la pintura), las plegarias y los salmos (msica y literatura), as como el ritual (la
danza).
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Una creacin que no se reduce a la dimensin artstica sino que abarca gran parte
del quehacer humano: delimitar el vaco ontolgico, creando formas, vasijas que rodean ese
hueco, sonidos, colores, textos, frmulas. Sobre el silencio de la pgina en blanco de la
existencia, el claro en el bosque, la pared solitaria, la rida planicie, nacen nuevas palabras
y conceptos, pinturas, templos, jardines de las delicias.
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La poesis, como la dimensin ms
vasta de la creacin lleva a los hombres y las mujeres a esforzarse en llenar ese vaco
ontolgico que abre la causa ignota de la existencia de su ser. Y es que como lo canta Jean
Lescure: Slo una potica puede sacar de su ausencia a este ser por venir.
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Pero gracias a que no se colma, la vida creativa sigue su curso, contra viento y
marea, se lanza a crear nuevas leyes que sean ms justas, proponer nuevas formas artsticas,
incursionar en otras interpretaciones, perfeccionar el conocimiento, hasta topar incluso con
lo inexpresable, y a pesar de que la vida destructiva se opone a la creatividad con toda la
fuerza de la monstruosidad: los campos de concentracin, la guerra, las masacres, la
crueldad, la discriminacin de los diferentes, la explotacin de los humildes y el rechazo de
las culturas indgenas.
Recordemos que Sigmund Freud en El malestar en la cultura, a pesar de que tena
muy presente que las pulsiones de vida y de muerte no eran fuerzas proclives a la armona,
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advierte que si la cultura no quiere sucumbir, es necesario que las pulsiones de muerte se
pongan al servicio de las pulsiones de vida; tambin alerta en el mismo texto contra una
cultura que no merece sobrevivir si no le da acceso a las mayoras a la sublimacin, es
decir, a la creacin y disfrute de sus creaciones.
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El arte como se colige de las reflexiones de Octavio Paz, ante este vaco de
fundamento de la existencia, crea un nuevo tiempo en el tiempo, un diferente espacio en el
espacio. El tiempo de la msica, la danza, la poesa y la literatura, es la negacin de
diversos tiempos: el cronomtrico, la temporalidad y la duracin. Al lado de otros
pensadores, considero que el tiempo de la creacin es el instante que, como sostiene
Sren Kierkegaard al oponerse a la duracin de Henri Bergson es el nico que puede
devenir un tomo de eternidad.
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En palabras de Octavio Paz, el instante de la creacin es la
experiencia y la expresin de lo que siempre est sucediendo, incluso de lo que pas y
encarna de nuevo, porque es un tiempo mtico, circular, pero que introduce segn Gilles
Deleuze la repeticin y la diferencia. Asimismo, las artes del espacio crean un nuevo
espacio en el espacio. Un cuadro siempre remite a otro espacio; la obra arquitectnica llega
a alterar verdaderamente el espacio, tal vez ms que la escultura, pues crea un segundo
espacio donde vivimos y morimos.
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3. Poesis y cultura.
Para hablar de la relacin entre la Poesis y la cultura, es preciso al menos esbozar una
potica del lenguaje, como experiencia originaria de lo potico, puesto que slo a travs del
lenguaje tenemos un acceso metafrico a lo real. Como ensea Jacques Lacan muy cerca de
Hegel: ...el smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la cosa, y esta muerte
constituye en el sujeto la eternizacin de su deseo.
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He tratado de pensar la poesis como la dimensin ms vasta de la creacin a partir
de concebirla como la causa que viene a crear, en el lugar mismo de la falta de fundamento
de la existencia, los diversos objetos y obras de la cultura. En consecuencia, como la vida
humana es impensable fuera del lenguaje y la cultura, es preciso proponer la continuidad
entre la potica y la cultura, el mito y la historia. Ciertamente la potica hace historia e
historiza; justo es evocar estas palabras de Octavio Paz para una mayor precisin: Leer un
texto no-potico es comprenderlo, apropiarse de su sentido; leer un texto potico es
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resucitarlo, re-producirlo. Esa re-produccin se despliega en la historia, pero se abre hacia
un presente que es abolicin de la historia.
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La relacin entre la potica y la cultura dice Paz es un tema moderno, pues en la
antigedad la potica era el fundamento de la cultura como mito, tragedia y pica. Es la
modernidad la que exilia a la potica, por intil, irracional, improductiva y (mal)dita, es
decir, (mal)dicta, (mal)dicha, enemiga de una sociedad que sustituye el plan de la salvacin
divina por la fe en el progreso y en la gloria de un futuro promisorio a travs del Estado, el
derecho, la ciencia y la tcnica. Un Paraso en la Tierra que se perdi entre dos hongos de
muerte. Por ello, la preocupacin de rescatar la continuidad entre la potica y la cultura
abre la posibilidad de comprender que la poesis-tekne debe prevalecer por sobre el
extermino y la destruccin, es decir, rechazar el retorno al caos original.
Es la esencia potica del lenguaje, en tanto que metafrica y polismica, la que reclama
pensar tambin en el lenguaje potico como acto inaugural de la cultura, en tanto que
creacin y recreacin, como un saber hacer que nos hace. No en el sentido tcnico, que no
sabiendo cmo hacer se hace como, se repite el modelo de la reproduccin tcnica, que es
el abandono del ser, su sustraccin radical, ya que no se trata de una accin sobre algo sino
que se sufre como afirma Heidegger un destino (Ge-shick), que escapar al propio
control, a todo fin tico. Parafraseando El Hombre unidimensional de Herbert Marcuse:
tecnocracia y burocracia, ingeniera social y pedagoga, ortopedia del yo, reforzamiento de
la conducta, son unas de tantas formas del destino de los sujetos cosificados.
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En cambio,
la potica, que es creacin, produccin e invencin, permite descubrir lo original, autntico
y diferente de las culturas. La potica, en tanto que la dimensin ms vasta de la creacin,
posibilita el conocimiento de s, los dems y el mundo, a travs de la experiencia interior y
colectiva, tica y poltica, mtica e histrica, csmica y cultural.
Slo podemos afirmar la poesis como una fuerza que se expresa como creacin y
recreacin del lenguaje, que lo reinaugura, construye y destruye, ensancha el universo
simblico a la vez que encuentra su lmite: lo indecible, incognoscible, del que slo
podemos hablar potica y trgicamente a travs del arte, como advierte kant en su Crtica
del juicio. Porque la potica del sentido de la existencia abre por s misma su correlato: el
(sin)sentido, es decir, un real imposible de decirse, no porque se haya ido sino por el efecto
mismo de la simbolizacin, que al metaforizar lo real por un smbolo, lo ausenta.
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Hoy ms que nunca requerimos resolver, diluir y rechazar las dicotomas que tanto han
mermado la dimensin potica de la humanidad. Es preciso oponernos a la ilustracin
moderna que opuso radicalmente la razn a la fantasa, la inteligencia a la sensibilidad, la
sensatez a la locura, la vigilia al sueo. Tal vez habra que responder hoy a Descartes, tras
el descubrimiento de la dimensin inconsciente de la subjetividad, que no estamos
dormidos ni despiertos, sino que estamos despiertos sin poder evitar soar. Esta es una
lectura que evoca el pensamiento de Eugenio Tras, que piensa en un sujeto que no habita
en el inconsciente nocturno de los romnticos ni en la conciencia luminosa de los
ilustrados, sino en el ser del lmite.
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Y es que la potica, que requiere de la imaginacin y
la invencin, es ese punto de contacto, tangencial y frgil, en el que la ciencia y el arte se
tocan, en un instante de conjuncin y disyuncin la poesis y el lgos se encuentran.
El recorrido mismo de la poesis de la existencia, como vida creativa y cultural, reclama
albergar la esperanza de que la potica, a pesar de que la modernidad heredara la
excomunin platnica de la poesa y los poetas, logre transgredir el interdicto de la
banalidad y la clonacin global. Justo en medio de la desesperanza debemos esperar incluso
lo inesperado, pues como alerta Goethe: la esperanza es justamente para los
desesperanzados. Con esta perseverancia, tal vez logremos entablar un dilogo creativo
entre creaciones, producciones e invenciones, a fin pugnar por la permanencia de la poesis:
como la dimensin ms vasta de la creacin.

4. La dimensin potica.
La poesis es causa de la creacin de la cultura y la auto-creacin humana, que hace historia
y nos historiza. El poema, de cuya forma es causa la potica, es un ser de palabras del que
emana una sustancia que se resiste a devenir concepto, y que los griegos llamaron poesa.
En palabras de Ramn Xirau: El poema es cuestin de vida y es cuestin de muerte porque
el ritmo es el hombre mismo manndose.
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El poema dice Paz es para una inmensa
minora que deviene multitud, comunidad, cultura. Y es que los lectores de poemas elevan
su lectura solitaria al plano de la universalidad de la cultura. El lector de poemas abre una
dimensin potica trans-personal a travs de la otra voz, que en Los hijos del limo, trata de
definir Octavio Paz: Para los romnticos, la voz del poeta es la voz de todos; para nosotros
es rigurosamente la voz de nadie. Todos y nadie son equivalentes y estn a igual distancia
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del autor y de su yo. El poeta no es un pequeo dios, como pensaba Huidobro. El poeta se
desvanece detrs de su voz, una voz que es suya porque es la voz del lenguaje, la voz de
nadie y la de todos. Cualquiera que sea el nombre que demos a esa voz inspiracin,
inconsciente, azar, accidente, revelacin, es siempre la voz de la otredad.
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A diferencia de Octavio Paz, considero que la lectura de poemas por toda la sociedad no
es una experiencia que haya muerto por completo en el pasado mtico. Las familias de las
comunidades indgenas, rurales y a veces urbanas, todava re-escriben las noches con las
hazaas de los dioses primeros, el origen de la tribu y las gestas de sus ancestros. Gracias
a esta potica del mito, la poesis recrea la cultura; por los antepasados la creatividad
potica de la comunidad habita el presente y se proyecta hacia el futuro. Contar es cantar el
origen del mundo de cada cual y de la comunidad, que alimenta el fuego de las palabras que
nos congregan en torno a la cultura. Se trata de una potica que convoca no slo a vivos y
muertos, sino a los que estn por venir.
No importa si la poesa es leda por minoras: la creatividad potica de la memoria
colectiva salva y preserva a toda comunidad y su cultura. La creatividad potica cruza el
ocano del tiempo para apoderarse de la creatividad colectiva, de los smbolos que vinculan
a los pueblos, justo por inagotables y enigmticos, de los que Gilbert Durand en La
imaginacin simblica afirma: El smbolo pertenece al universo de la parbola, en el
sentido griego: para = que no alcanza. Es esta inagotabilidad la que esboza la frgil
condicin del vnculo simblico, pues pretende decir lo real en su vehemencia significativa,
excedido por esa inefabilidad que no alcanza a suturar la herida originaria, el sentido
secreto, la epifana del misterio.
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S, el smbolo encuentra un lmite insuperable, que slo
logra a veces susurrar el sentido del fundamento de nuestra existencia. Por ello, evoca
Octavio Paz: ...las frases se alinean una tras otra sobre la pgina y al desplegarse abren un
camino hacia un fin provisionalmente definitivo...
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Mientras la disipacin produce el olvido, contar, escribir y leer poemas nos permiten
entrar en mundos desconocidos que revelan por un instante la tierra que nos vio nacer, la
potica del lenguaje y su correlato: la potica de la cultura. Y es que el cuento y el canto
iluminan el sendero hacia nosotros mismos, lo ntimo y lo comn que devienen una
creatividad potica, que no slo se despliega en la poesa o la literatura, sino tambin en la
msica, el cine y la pintura, como mostr Octavio Paz al escribir sobre los poetas Luis
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Buuel, Silvestre Revueltas y Rufino Tamayo.
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Como indica Heidegger en Hlderlin y la
esencia de la poesa, la poesa es la nica epistemologa que es capaz de aproximarse a la
esencia del ser, a la realidad potica del hombre, como un morar poticamente, en el que
la metfora supera al concepto como instrumento de comprensin de la condicin
humana.
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Parece que hablo de una creatividad potica ilusa, ms con el auge del casino global
(Eugenio Tras), el terrorismo planetario y la existencia apantallada, pero no desdeable,
puesto que la creatividad potica es y sigue siendo revelacin y orculo no slo de nuestro
pasado y presente sino de nuestro destino. Lo advierte Octavio Paz al decir que la poesa
lleva a cabo los mismos ideales teraputicos de la religin, pero sin prometer la
inmortalidad ni condenar la vida.
El fundamento de la creatividad potica de la cultura mexicana es una Piedra de sol,
una rueda del tiempo mtico mexica, que narra el viaje circular de Quetzalcatl desde su
nacimiento, pasando por su derrota, hasta su trgico y ocenico retorno. Se trata de una
creatividad potica instantnea que gira en torno al deseo de regresar al instante germinal
de la creacin, en un intento irrenunciable por acceder al fundamento inexpresable de
nuestra existencia. La creatividad potica es la Piedra de sol que alude, en palabras de
David Huerta: ...a las realidades simblicas, astronmicas y vitales de los ciclos que
constituyen la existencia csmica y la individual.
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Por ello, esta potica de la creacin
instantnea se opone al tiempo lineal que introduce el cristianismo, y que recoge como
evanglica herencia la modernidad, en forma de historia y progreso, as como de esperanza
mesinica en el futuro.
Sin la creatividad potica es imposible comprender las culturas, ya que ella influye en la
filosofa, la tica, la poltica, la historia, la esttica, la ciencia y la tcnica, as como en la
amistad, el placer, el erotismo, el amor a los dioses y al prjimo. Unas palabras de Percy
Shelley lo sugieren: La Poesa es el ms infalible heraldo, compaero y seguidor del
despertar de un gran pueblo que se dispone a realizar un cambio en la opinin o en las
instituciones. En tales perodos hay una acumulacin del poder de comunicar y recibir
intensas y desapasionadas concepciones respecto del hombre y de la naturaleza.
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La vitalidad de la creatividad potica se constata en todos los quehaceres, producciones
y creaciones humanas, que satisfacen deseos ntimos y colectivos. La creatividad potica se
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despliega tanto en pensamientos como en actos, a travs de una praxis que se expresa en
formas y ritmos, ecos de la lengua de la ciudad y el campo, para abismarse en los enigmas
del alma. Porque la potica como sugiere Roger Caillois es el conjunto de signos, que
ms all de las palabras, pero incluyndolas a ttulo de intercesoras privilegiadas, por un
instante permite la percepcin de un enigma.
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Desde el principio de los tiempos los hombres y las mujeres han sido impulsados por
una creatividad potica que satisface la contemplacin y el dilogo ntimo, as como la
fiesta y el duelo (artes de la comunin). Es a partir de la prolongacin entre lo ntimo y lo
pblico, la mstica y la comunin, la poesis y la cultura, la creatividad y la invencin, la
produccin y el descubrimiento, que se justifica pugnar por una poesis como la dimensin
ms vasta de la creacin.


Notas.

1
Platn, El banquete, o del amor, en Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1974, pp. 585-586.
2
Emilio Lled, Sympatheia e historia del logos, Varios Autores, tica da tras da, Madrid, Trotta, 1991,
p. 225.
3
Aristteles, Potica, en Obras, Madrid, Aguilar, 1964, p. 95.
4
Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, Barcelona, Ods, 1994, pp. 9-
37.
5
Octavio Paz, El arco y la lira, Mxico, F. C. E., 1979, p. 168.
6
Eugenio Tras, El rbol de la vida, Barcelona, Destino, 2003, p. 73.
7
Eugenio Tras, Pensar la religin, en Derrida y Vattimo (Com.), La religin, Buenos Aires, La Flor, 1997,
pp. 131-152.
8
Nstor Braunstein, Ficcionario del psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI, 2001, pp. 70-71.
9
Jean Lescure, Introduccin a la potica de Bachelard, en Bachelard, La intuicin del instante; Buenos
Aires, Siglo Veinte, 1980, p. 163.
10
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. XXI.
11
Sren Kierkegaard, Lexistence (Textes Choisis), Para, PUF, 1972, p. 152.
12
Octavio Paz, Claude Lvi-Srauss o el nuevo festn de Esopo, Mxico, Joaqun Mortiz, 1987, pp. 56-58.
13
Jacques Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1980, t. 1, p. 136.
14
Octavio Paz, Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral, 1987, p. 227.
15
Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Seix-Barral, 1969, pp. 171-196.
16
Alain Vannier, Lacan, Madrid, Alianza, 1999, p. 50.
17
Eugenio Tras, Lgica del lmite, Barcelona, Destino, 1991.
18
Ramn Xirau, Poesa y conocimiento, Mxico, Joaqun Mortiz, 1978, pp. 196-197.
19
Octavio paz, Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral, 1987, p. 224.
20
Gilbert Durand, La imaginacin simblica, Madrid, Taurus, 1968, pp. 14-15.
21
Octavio paz, El mono gramtico, Barcelona, Seix Barral, 1974, p. 56.
22
Octavio Paz, Las peras del olmo, Barcelona, Seix-Barral, 1987, pp. 183-207.
23
Martin Heidegger, Hlderlin y la esencia de la poesa, en Arte y poesa, Mxico, F.C.E., 1978, pp. 125-
148.
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24
David Huerta, El laberinto de las once slabas, en Durn e Hiriam (Com.), Homenaje a Octavio Paz,
Mxico, Fundacin Octavio Paz, 2001, p. 11.
25
Percy Shelley, Defensa de la poesa, Barcelona, Pennsula, 1986, p. 65.
26
Roger Caillois, Approches de la posie, Pars Gallimard, 1978, p. 254.
*Rosario Herrera Guido: Email: rherrrera@zeus.umich.mx