El primer mal intrprete y muy malo de la Biblia fue el Diablo; cuando dijo: no moriris hizo una interpretacin tendenciosa

porque present una verdad a medias, y stas no son otra cosa sino mentiras. Uno de los primeros buenos intrpretes de la Biblia fue Moiss, lo hace en Deuteronomio al presentar un resumen de la Ley. Siempre ha habido interpretacin: Nehemas 8:7 seala que los levitas hacan entender al pueblo la ley.

Nehemas 8:8 Lean la ley claramente, ponan el sentido de modo que el pueblo entendiese las Escrituras. Nehemas 8:9 Nehemas, Esdras y los levitas hacan entender al pueblo la ley. Nehemas 8:12 Israel convivi feliz porque se les haba enseado la ley y la haban entendido. Cunto saban Esdras y los levitas de Semitica y de Neohermenutica como para que se les facilitara interpretar las Escrituras al pueblo? Qu tenan ellos que s pudieron interpretar correctamente las Escrituras?

Moiss, de Miguel ngel

El artista italiano interpret mal el verso de Ex. 34: 29, versin Vulgata Latina: cumque descenderet Moses de monte Sinai tenebat duas tabulas testimonii et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei.

Esta era la idea que el artista italiano tena que haber entendido, que de la cabeza y del rostro de Moiss salan unos rayos o resplandores como cuernos, es decir una como corona de luz.

Escuela en el ao 2000, imaginada en 1880 por el francs Jean-Marc Ct

Jean-Marc interpret el futuro con los recursos de su poca y no acert. El intrprete ante un texto del pasado tambin puede no acertar por las limitaciones que nos impone la cultura y las herramientas de nuestro presente.

Resultado de la curadora espaola Borja Celia Gimnez ante el fresco Titulado Ecce Homo

La curadora interpret errneamente, a pesar de tener a la vista la idea general del texto original. Su resultado fue una deformacin del mensaje original. A veces el intrprete presenta resultados parecidos al de esta curadora.

Historia de la Interpretacin
Las escuelas judas de interpretacin de la Tor han existido desde la antigedad: alejandrinos, antioqueos, escolsticos. Todos ellos en distintas pocas, algunos anteriores a Cristo. En la poca de Jess hubo escuelas judaicas de interpretacin, sobresalen dos: La escuela de Hillel y la escuela de Shamai. (Ambas escuelas diferan entre s en la comprensin de la ley)

Fue un rabino y maestro judo, el primer erudito que sistematiz la interpretacin de la Ley escrita. Hilel naci en Babilonia. Descendiente de la familia de David. A los 40 aos de edad fue a Jerusaln donde se dedic a estudiar hasta convertirse en una autoridad sobre la Ley juda, en Jerusaln pas los siguientes 40 aos de su vida; por sus conocimientos sobre la Ley en su vejez era conocido por su apodo El Grande. Fue elegido cabeza del Sanedrn.

El nfasis de Hillel fue:

En el cumplimiento de las normas ticas En la piedad personal En la humildad En la preocupacin por los dems Fue precursor de ciertas enseanzas morales del cristianismo. El fillogo francs del S. XIX, Ernest Renan, propuso en su libro Vida de Jess que Hillel fue "maestro" de Jess, ya que su lema era "No hagas a tu prjimo lo que odies que te hagan a ti. Hillel fund una escuela liberal de interpretacin de las Escrituras, opuesta a la rigidez de la escuela de Shammai. El enfrentamiento entre las dos escuelas se resolvi a favor de Hillel.

Durante muchas generaciones, los lderes religiosos de la comunidad juda de Palestina fueron descendientes de Hilel. Fue el inventor del prosboul. El prosbol fue un documento para el tratamiento o aseguramiento de ciertos prstamos con el objetivo de que no aplicara la Ley Bblica de reposo de la tierra, en la que se ordenaba la liberacin de deudas y la restitucin de propiedades cada siete y cada cincuenta aos, (Lev. 25:1-17), y que una vez pasado dicho ao, se reanudara la deuda.

Erudito judo, vivi en el siglo I, fue un personaje importante de la principal obra de la literatura rabnica: la Mishn. Representaba la escuela haljica. Antes de la rebelin juda del siglo I, predominaban las concepciones ms estrictas de Shamai y su escuela. Las tradiciones acerca de su vida sufrieron un sesgo anti-Shammai por parte de las facciones favorables a Hillel tras la destruccin del templo de Jerusaln en el 70 d.C.

Tras la renuncia de Menahem el Esenio, jefe del tribunal, 2do. cargo en importancia, despus del presidente del Sanedrn, Shamai fue elegido en su lugar, mientras Hillel ocupaba la presidencia. Pero Hillel fallece cerca del ao 20 d.C., y Shamai ocupa el cargo de presidente sin que se elija vicepresidente; as, la escuela de Shamai tuvo el control absoluto, aprobando 18 ordenanzas en conformidad con sus ideas, pero contraria al pensamiento de Hillel, ese da fue tan nefasto para Israel como el da en que el becerro de oro fue hecho.

Parece que los cambios fueron diseadas para fortalecer la identidad juda insistiendo en una clara separacin entre judos y gentiles, postura considerada divisoria por los oponentes de Shamai.

Al morir Shamai, el nieto de Hillel, Gamaliel, ocup la presidencia del sanedrn que continu siendo dominado por la escuela de Shamai hasta el ao 70 aproximadamente. Se dice que una voz celestial anul la legalidad de las ordenanzas de Shamai, por lo que el judasmo rabnico continu la lnea de pensamiento de Hillel.

Por las desventajas de su carcter, Shamai recomendaba actitud amistosa. Su lema era: Haz del estudio de la Tor tu principal

ocupacin, habla poco y haz mucho, y recibe a cada hombre con una expresin amistosa.

Shamai era conocido por su posicin estricta en lo religioso, por ej., en una ocasin quiso que su hijo respetase el ayuno de Yom kipur, sin tener todava la edad mnima reglamentaria para hacerlo.

Shamai era conocido por su carcter irascible, careca de la paciencia que caracterizaba a Hillel. Se cuenta que un gentil se acerc para solicitar convertirse al judasmo, siempre y cuando se le pudiesen explicar los principios fundamentales mientras l se mantuviese parado sobre un solo pie. Shamai lo rechaz violentamente, pero Hillel resumi la Tor en una frase: no hagas a tu prjimo lo que no deseas que te hagan a ti, el resto slo son comentarios, ve y estdialos. En hebreo moderno, se utiliza la expresin sobre un pie para referirse a explicaciones cortas. Siga ud. Tambin esta gua.

Midrash significa explicacin. Es un trmino que designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, para la comprensin de la Tor. Midrash, organizado verso por verso como va la Biblia, tambin se refiere a una compilacin de explicaciones en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del Tanaj (A.T.) Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible textos antiguos.

Hoy se habla de estilo midrshico cuando se intenta interpretar pasajes del N. Testamento, al mezclar textos del Antiguo Testamento con hechos actuales para el autor, intentan hacer comprensibles los relatos neotestamentarios. Los rabinos se arrogan la prerrogativa de interpretar, santifican la tradicin, inventan nuevas leyes, hacen interpretacin nica, vertical, irracional, sacan de contexto los versos, tuercen el significado. No interpretan sino crean. Ej. Deut. 30:12 y Ex 23:2. Usan citas al azar para crear nuevos significados.

Mishn significa estudio, repeticin. Es un cuerpo exegtico de leyes judas que consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita, hasta su codificacin a manos de Yehud Hanas, hacia finales del siglo II. El corpus iuris llamado mishn, es la base de la ley juda oral, que con la ley escrita forma la halaj. La mishn fue comentada durante tres siglos por los sabios de Babilonia la Guemar. La mishn original y su exgesis o Guemar, forman el Talmud.

Mishn (continuacin)

La mishn est redactada en versculos cortos que clasifican, resumen y consolidan las numerosas leyes orales desarrolladas y comentadas por los sabios de la poca, estos versos se llaman tanam. Est ordenada por temas. Los tanam conforman los seis libros en los que se divide la mishn cada uno de ellos es llamado Sder ("orden") y comprenden prcticamente todos los mbitos de la halaj (leyes) juda.

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Halaj es la recopilacin de las leyes judas, que incluyen los 613 preceptos y ordenanzas, y las leyes talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres. Se organiza as: Zeraim ("semillas"): preceptos relacionados con el trabajo de la tierra. Mo'ed ("festividades"): leyes sobre fiestas, shabat y ayunos. Nashim ("sociabilidad"): preceptos sobre vida matrimonial. Nezikn (daos y perjuicios"): referente al derecho civil y comercial. Kodashim ("santidades"): leyes sobre el templo de Jerusaln. Teharot ("purificacin"): preceptos sobre la purificacin ritual del cuerpo.

Tanahitas (s. II d.C.) Repetidores Amoratas (s. III al V) Oradores Saboratas (s. VI al VII) Explicadores Gaones (s. VII al IX) Altos, Ilustres Qaratas (s. VIII) Lectores. Figura: Ann ben David. Corriente tambin llamada Ben mikr, que significa "seguidores de la Escritura"; reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene mishnah, seguidores de la tradicin. Masoretas (s. VI, intercalan vocales en el hebreo) Maestros de la tradicin.

Qu tipo de intrprete somos nosotros, slo repetidores de lo que dicen los libros o nuestros pastores; nos sentimos como los gaones, somos seguidores de la Palabra o seguidores de la tradicin, nos sentimos unos verdaderos masoretas? Qu tipo de intrprete debemos ser?

Tipologa (1 Cor. 10:1-10) Alegora (Gl. 4:21-31) Psher (Hech. 2:14-36) es un tipo de midrash

(interpretar), postula que las Escrituras estn escritas en dos niveles, uno para lectores con conocimiento limitado y otro oculto, para especialistas con mayor conocimiento. Se usa para explicar las Escrituras y los comentarios de los libros profticos. Argumentos rabnicos (1 Cor. 10:4)

Interpretacin juda, resumen:

En la poca de Jess hubo escuelas judaicas de interpretacin, Hillel y Shamai. Diferan entre s en la comprensin de la ley. Cumplimiento de las normas ticas, Ley. Predomina la interpretacin alegrica. Busca fortalecer la identidad juda insistiendo en una clara separacin entre judos y gentiles. El estudio de la Tor es su principal ocupacin. Santifican la tradicin, inventan nuevas leyes, hacen interpretacin nica, vertical, irracional, sacan de contexto los versos, tuercen el significado. No interpretan sino crean.

Historia de la interpretacin

Continuacin

Se llama as a la etapa de la historia que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII d.C. Est conformada por los hoy llamados Padres de la Iglesia (catlica) Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos, obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia.

la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y de las sucesivas interpretaciones consideradas despus por la Iglesia Catlica como herejas. Se conoce como Padres de la Iglesia a una serie amplia de escritores cristianos, que va desde el s. III hasta el s. VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimiento de la Iglesia.

La edad de oro fueron los siglos IV y V, y florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latn; o en Oriente, donde lo hicieron en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos. Estos obispos son los primeros creyentes que reflexionan sobre los aspectos doctrinales del Cristianismo, como la divinidad de Jess, .

En principio, la denominacin Padres de la Iglesia se guard para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que luego se agregaron otros cuatro de la occidental: Los cuatro padres griegos: 1. San Atanasio el Grande 2. San Basilio de Cesrea 3. San Gregorio Nacianceno 4. San Juan Crisstomo Y los cuatro latinos: 1. San Ambrosio de Miln 2. San Agustn de Hipona 3. San Jernimo de Estridn 4. San Gregorio Magno

El alumno investiga en la pg. de Internet: lux domini y complementa el tema colocando aqu su informacin.

(Puede completar tambin con las notas en Word sobre Patrstica y los libros incluidos en los Anexos)

Interpretar para qu?

Vigencia del principio de Esdras 7:10

Esdras prepar su corazn para inquirir, cumplir y ensear las Escrituras (es decir la Ley de Jehov) Este verso nos ensea que hay cuatro fases en el proceso para acercarse a la Palabra de Dios: 1. Preparar el corazn es limpiar el corazn, desear saber. 2. Adoptar una actitud de estudio analtico, eso es lo que significa e implica la palabra "escudriar o inquirir." 3. Tener el deseo de llevar a cabo la Palabra en nuestra vida. Porque se trata no slo de saber sino de hacer lo que la Biblia nos ensea. 4. No guardarse lo aprendido sino sentirse con la obligacin de ensear, es decir compartir lo que Dios le ha revelado a uno.

Frecuentemente nos preocupa solamente saber, saber por saber, Nos quedamos en el punto 2 que seala Esdras: Adoptar una actitud de estudio analtico, pero no estamos dispuestos a cubrir las otras fases del proceso. El resultado es un cristiano deforme.

Interpretar para qu?

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. (Juan 5:39 y 40) Con este verso, Jess da a entender a los judos: ustedes escudrian la Escritura porque creen que con ello tendrn vida eterna, pero el problema es que ustedes no quieren venir a m. En ese tiempo como hoy exista gente que pensaba que buscar a Dios o conocer a Dios era adquirir mucho conocimiento; personas hay dentro de la iglesia que piensan que conocer mucho sobre la Biblia es tener una buena relacin con Dios, slo quieren saber PERO NO QUIEREN ADORAR.

Interpretar para qu?

Por eso Jess dijo: quieren letra, conocimiento, supuestamente buscndome a m pero no quieren venir a m. Muchos quieren mucho de Dios, quieren autoridad, revelacin, el Espritu, pero no quieren buscarlo a l. Maestro bueno, qu bien har para heredar la vida eterna? El reino de Dios no se obtiene por examen, por cantidad de informacin, sino por fe, por arrepentimiento, por buen corazn, por obediencia y dependencia de l. El reino de Dios se obtiene por misericordia de Dios.

Ad Deo ad arts virtus media versatur.