El discurso ignaciano Textos fundadores

LA PROPUESTA IGNACIANA

tica : actitud
arraigada en la

Ser humano: ser con / para los dems

Raz conductual propia de su naturaleza altruismo SIN EMBARGO: confusin en el manejo de los deseos subjetivos del individuo CONDUCE A:
Acciones

naturaleza trascendente del

humano.

Espiritualidad

alternativa prctica en la que el individuo aflora su dimensin trascendente ejercitamiento de la salida de sus egos, y la centralizacin de su existencia en

egocntricas

en las que el otro es negado. conductas violentas que reforzaran

irreflexividad en el conocimiento y control de deseos egocntricos

lo Otro de s
mecanismos de competitividad y de control del poder en manos del macho.

El ejercicio tico en la medida en que consiste en la bsqueda del Bien comn puede entenderse como un ejercicio

Ser

virtuoso

consiste

en

practicar

decisiones justas y responsables en cada

momento de nuestra vida de manera que cada una de dichas decisiones haga de nosotros

de constante salida de s
ejercitamiento

sujetos ticos
co-creadores de un mundo de mayor

TEXTOS IGNACIANOS

Textos Institucionales Jesuitas

Frmula del
Instituto

Autobiografa

Ejercicios Espirituales
Constitucione s de la Compaa de Jess

Constituciones
de la Compaa de Jess.

Otros : Diario Espiritual Cartas

Congregacione s generales Ratio Studiorum

APORTES DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA EN EL CONTEXTO DE SU EMERGENCIA HISTRICA

Una prctica espiritual en medio de la mundanidad de la vida diaria. Una democratizacin de la experiencia espiritual. Una concepcin pragmtica de la vida espiritual. Un rol central dado a la accin (decisiones mediante) en el proceso de la vida espiritual. Un comprensin del camino unitivo de la vida contemplativa como dado en la difusin de la relacin con Dios en la concreta accin cotidiana como consecuencia de las decisiones tomadas (ideal de ser contemplativo en la accin)

TEMAS RECURRENTES EN IGNACIO DE LOYOLA

Metodologas espirituales preferidas: meditaciones, contemplacin de la realidad y auto-anlisis (deteccin del estado espiritual en que se halla cada da: consolacin o desolacin). Minimizacin de fenmenos extraordinarios de la experiencia espiritual. Importancia del discernimiento para saber decidir en funcin del BIEN mayor.

Desarrollo de conducta virtuosa = perfeccionamiento espiritual

PUNTO DE PARTIDA: EXPERIENCIA PERSONAL ESPIRITUAL: LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

[235] El segundo mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender; y as en m dndome ser, animando, sensando, y hacindome entender; asimismo haciendo templo de m seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto reflitiendo en m mismo, por el modo que est dicho en el primer puncto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada puncto que se sigue. [236] El tercero considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. As como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo. [237] El quarto: mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m mismo segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.

(Contemplacin para alcanzar amor: EE.EE:))

LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

Ayudan a descubrir la estructura deseante del sujeto para detectar las confusiones del Deseo, sus desrdenes Ayudan a percibir la confusin entre Medios y FIN Colocan al sujeto en perspectiva teleolgica. Conducen al sujeto a re-ubicar su deseo mediante: Una mayor conciencia de la importancia que tiene en su vida LA TOMA DE DECISIONES. Coloca la toma de DECISIONES FUNDAMENTALES en relacin con una conciencia RESPONSABLE por el BIEN COMN.

LA LGICA DE LOS EE.EE

Sita la accin espiritual en medio de las acciones de los sujetos en la realidad del Mundo. Hace de la orden religiosa jesuita una institucin en estrecha conexin con la dimensin mundana .

No hay preponderancia de la vita activa o de vita contemplativa de manera excluyente = VIA MIXTA

LA VIA MIXTA JESUITA (CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN)

que a las Religiones que tienen por fin el estudiar y contemplar (como se hace en los colegios de la Compaa) conviene tener algunas possessiones y rentas moderadas, para poderse sustentar; y a los Religiosos que tienen una vida mixta y se ocupan en estudiar y contemplar y juntamente en ensear a los otros lo que han estudiado y contemplado (como se hace en las casas Professas) les est mejor no tener renta alguna sino vivir de limosna, proveyendo a sus tiempos las cosas necessarias para la vida humana (que son pocas) porque de esta manera vivirn con menos cuidado y solicitud. Y esto es lo que sigui nuestro B.P. Ignacio en sus Constituciones y usa la Compaa" ((Pedro de Ribadeneyra Tratado en el

qual se da razon del Instituto de la Religion de la Compaa de Jess, p. 216-217)

LA VIA MIXTA JESUITA (CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN)

que la Compaa es Religion no de Frayles sino de Clerigos Regulares, como lo dize el Santo Concilio Tridentino y los Sumos Pontifices en sus Bulas, porque (como muy bien dize Santo Thomas) aquella propiamente es, y se debe llamar Religion de clerigos, que se instituye principalmente para exercer los ministerios de los Clerigos y que no se pueden exercer sin el orden Clerical y tal es el fin de la Compaa y sus ministerios todos, enderezados a confessar predicar ensear alumbrar y perficionar las almas de los fieles, y infieles, de los Hereges y de los Catholicos (como arribas e dixo) que es fin apostolico (Pedro de Ribadeneyra Tratado en el qual se da razon del Instituto de la Religion de la Compaa de Jess, p. 20)

Y no entiendas que este buscar y hallar a Dios de esta manera es solo para el obscuro retiro de tu celda, al Sol del medioda, en las calles y plaas lo hallars, si quieres poner algn cuidado en buscar a quien en qualquier parte est presente y quiere, y te solicita a que le busques, y anda perdido porque t le halles. Mira que no hay aprendiz tan torpe que no salga maestro, si con aficin se exercita en el arte o oficio que pretende (Silex ff.114r.-114v.)

PROCESO DE LA INSTITUCIONALIZACION IGNACIANA

1539

Deliberatio primorum Patres Aprobacin de las primeras determinaciones.

1540

Bula Regimini Militantis Paulo III aprueba la Formula de la Compaia, con limitacin a 60 Profesos, y con la facultad de hacer Constituciones.
1541 Segunda Bula de Paulo III Sacrosanctae Ecclesiae": Concede al P. Codacio la iglesia de la Estrada, y sta con sus rditos pasan a la Compaa.

Se renen para comenzar a hacer Constituciones segun pide la Frmula.

1547 Polanco es nombrado secretario de Ignacio. Comienza enseguida a recopilar materiales para la nueva Frmula y para las Constituciones. Entre el 47 y el 49 redacta las "Industrias", que son un primer intento de articular todo el material acumulado, en una arquitectura orgnica de cara a las Constituciones. 1549 Cuarta bula de Paulo III: Licet debitum
Faculta al General para enviar tambin entre los infieles a los jesuitas. Entre el 49 y el 50 redaccin del texto de las Constituciones, que es el primitivo. 1550 Bula Exposcit debitum de Julio III que aprueba la Formula definitiva hasta hoy en dia. Redaccin del texto "A de las Constituciones, preparado para que lo vean y corrijan los primeros Padres, reunidos en Roma para el Ao Santo. 1551-1553

Redaccin del texto B de las constituciones por san Ignacio, es el texto definitivo.

El 27 de setiembre de 1540 es aprobada por Julio III la Frmula del Instituto de la Compaa de Jess mediante la Bula Regimini Militantis Ecclesiae. En ella se la considera bajo la obediencia inmediata al Papa, obligndose a hacer lo que l mandase respecto del provecho de las almas y propagacin de la fe y a ir (...) a cualquier parte del mundo.

ESTAS IDEAS GUAN LA AUTOPERCEPCIN DE LA NUEVA INSTITUCIN Y DE CADA UNO DE SUS MIEMBROS.

FORMULA DEL INSTITUTO

I.- Cualquiera que en nuestra Compaa, que deseamos se distinga con el nombre de Jess, quiera ser soldado para Dios bajo la bandera de la Cruz, y servir al solo Seor y a la Iglesia su Esposa bajo el Romano Pontfice Vicario de Cristo en la tierra, tenga entendido que, una vez hecho el voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, forma parte de una Compaa fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas, lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales, y de la educacin en el Cristianismo de los nios e ignorantes, y de la consolacin espiritual de los fieles cristianos, oyendo sus confesiones, y administrndoles los dems sacramentos. Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn, hacindolas totalmente gratis, y sin recibir ninguna remuneracin por su trabajo, en nada de lo anteriormente dicho. Y procure tener ante los ojos mientras viva, primero a Dios, y luego el modo de ser de su Instituto, que es camino hacia l, y alcanzar con todas sus fuerzas este fin que Dios le propone; cada uno, sin embargo, segn la gracia que el Espritu Santo le comunique, y el grado propio de su vocacin.

MEDIO
ORDEN RELIGIOSA ORGANIZADA PARA LA MISIN

Fin
Evangelizar Salvar las almas en todas partes

Organizacin para la misin: con facilidades para el desplazamiento (ausencia de coro, de hbito, de vida conventual)

MSTICA DEL SERVICIO

= Mstica de la accin

Plantea una relacin con lo Divino que surge de/en la accin apostlica como lo fue en los orgenes del cristianismo-, es decir, en la relacin comunicativa que se establece con aquellos a quienes se predica.

 CONSTITUCIONES
Cons 3:250 4. Todos tengan especial cuidado de guardar con mucha diligencia las puertas de sus sentidos (en special los ojos y odos y la lengua) de todo desorden, y de mantenerse en la paz y verdadera humildad de su nima, y dar della muestra en el silencio quando conviene guardarle, y quando se ha de hablar en la consideracin y edificacin de sus palabras y en la modestia del rostro y madureza, en el andar y todos sus movimientos, sin alguna seal de impaciencia o soberbia, en todo procurando y deseando dar ventaja a los otros, estimndolos en su nima todos como si les fuesen Superiores, y exteriormente tenindoles el respeto y reverencia que sufre el estado de cada uno con llaneza y simplicidad religiosa: en manera que considerando los unos a los otros crezcan en devocin y alaben a Dios nuestro Seor a quien cada uno debe procurar de reconocer en el otro como en su imagen.

Cons 10:813 2. Para la conservacin y augmento no solamente del cuerpo, id est, lo exterior de la Compaa, pero aun del spritu della, y para la consecucin de lo que pretende, que es ayudar las nimas para que consigan el ltimo y supernatural fin suyo, los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano, son ms efficaces que los que le disponen para con los hombres, como son los medios de bondad y virtud, y specialmente la caridad y pura intencin del divino servicio y familiaridad con Dios nuestro Seor en exercicios spirituales de devocin, y el celo sincero de las nimas por la gloria del que las cri y redimi, sin otro alguno interesse. Y as parece que a una mano debe procurarse que todos los de la Compaa se den a las virtudes slidas y perfectas y a las cosas spirituales, y se haga dellas ms caudal que de las letras y otros dones naturales y humanos. Porque aquellos interiores son los que han de dar efficacia a estos exteriores para el fin que se pretende.

En s, por naturaleza, el trabajo es un factor mltiple de desasimiento para cuantos se entregan a l sin rebelarse, con fidelidad. En primer lugar, implica esfuerzo, victoria sobre la inercia. Por interesante y por espiritual que sea (cuanto ms espiritual es, podra decirse), el trabajo es un alumbramiento doloroso. El hombre slo escapa al terrible aburrimiento del deber montono y banal, ms que enfrentndose con las ansiedades y la tensin interior de la creacin. Crear u organizar energa material, verdad o belleza es un tormento interior que le roba, a quien se aventura en ello, la vida pacfica y replegada, donde propiamente anida el vicio del egosmo y del apego. No slo para ser un buen obrero de la Tierra debe el hombre saber abandonar su tranquilidad y su reposo; sino que le es preciso saber renunciar incesantemente, mediante formas mejores, a las prcticas primeras de su industria, de su arte, de su pensamiento. Detenerse a gozar, a poseer, sera una falta contra la accin. Una y otra vez hay que superarse, desprenderse de s mismo, dejar tras uno, en cada instante, los proyectos ms queridos. Ahora bien, siguiendo esta ruta, que no es tan distinta como pueda parecer a primera vista del camino real de la Cruz, el desasimiento no consiste slo en la sustitucin continua de un objeto por otro objeto del mismo orden, como los kilmetros sobre una carretera llana se suceden. En virtud de un maravilloso poder ascendente encerrado en las cosas (que analizaremos ms en detalle al hablar del poder espiritual de la Materia), cada realidad alcanzada y superada nos permite acceder al descubrimiento y a la prosecucin de un ideal de calidad espiritual superior. A quien despliega convenientemente sus velas al soplo de la Tierra, una corriente le fuerza a salir cada vez ms a alta mar. Cuanto ms nobles son los deseos y las acciones de un hombre, ms avidez tiene de las cosas grandes y sublimes. Pronto ni su familia, ni su pas, ni el aspecto remunerador de su actividad sern ya plenamente satisfactorios. Neceitar crear organizaciones generales, abrir caminos nuevos, defender grandes Causas, descubrir verdades, tener un Ideal que sostener y mantener. As, poco a poco, el obrero de la Tierra deja de pertenecerse a s mismo. Poco a poco, el gran soplo del Universo, que le penetr por el resquicio de una accin humilde, pero fiel, le dilata, le eleva, le transporta. (TEILHARD DE CHARDIN El medio divino)

RATIO STUDIORUM

tica : actitud
arraigada en la

Ser humano: ser con / para los dems

Raz conductual propia de su naturaleza altruismo SIN EMBARGO: confusin en el manejo de los deseos subjetivos del individuo CONDUCE A:
Acciones

naturaleza trascendente del

humano.

Espiritualidad

alternativa prctica en la que el individuo aflora su dimensin trascendente ejercitamiento de la salida de sus egos, y la centralizacin de su existencia en

egocntricas

en las que el otro es negado. conductas violentas que reforzaran

irreflexividad en el conocimiento y control de deseos egocntricos

lo Otro de s
mecanismos de competitividad y de control del poder en manos del macho.

El ejercicio tico en la medida en que consiste en la bsqueda del Bien comn puede entenderse como un ejercicio

Ser

virtuoso

consiste

en

practicar

decisiones justas y responsables en cada

momento de nuestra vida de manera que cada una de dichas decisiones haga de nosotros

de constante salida de s
ejercitamiento

sujetos ticos
co-creadores de un mundo de mayor

ETICA DE LAS VIRTUDES :: ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

Hiptesis: La espiritualidad ignaciana al tener una finalidad en la que el sujeto se vincula de manera responsable con la realidad, tiene una metodologa que motiva a la creatividad del sujeto para hacer de s un sujeto virtuoso