EL SACERDOCIO EN EL NT.

LA DISCRECION DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL SACERDOCIO DE CRISTO.

Fuera de la carta a los Hebreos, nunca se le llama a Jess sacerdote o sumo sacerdote en los escritos del Nuevo Testamento. No se le puede adjudicar el sacerdocio por ningn ttulo, ya que ha nacido de la tribu de Jud y por su condicin terrena no sera sacerdote (cf. Heb 7,14; 8,4) Jess asiste al templo, como fiel entre los dems fieles; acude a l sobre todo para purificarlo, o para dar all su propio mensaje, con gran escndalo de las autoridades. Nunca se le ve cumplir en el Templo el menor servicio y se puede pensar que se desaparece sin temor alguno. Jess ejercita su ministerio: purifica a los leprosos, hace exorcismos, perdona los pecados independientemente de un marco ritual y enva a los sacerdotes los leprosos curados para que conste su curacin (Mc 1, 44).

EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA CARTA A LOS HEBREO.

La aplicacin a Jess del vocabulario sacerdotal representa la mayor innovacin de la carta a los Hebreos. Se cuentan unos treinta empleos de los ttulos sacerdote y sumo sacerdote. La primera mencin aparece en Heb2,17 y despus del c. 9 slo aparecen tres testimonios. En un documento construido con tanto cuidado, la distribucin del vocabulario no es casual, como tampoco la relacin con otras designaciones de la persona y de la obra de Cristo.

Se le puede relacionar tambin la designacin de pastor, que implica autoridad, cuidado atento de las ovejas y direccin en la marcha. En la doxologa final (Heb 13,20-21), que responde al prlogo en su estructura (Heb 1,1-4), Jess es llamado el sumo pastor. Al final de un recorrido marcado por la actividad sacerdotal de Jess, este ttulo supone una asuncin de la responsabilidad del Hijo por los hombres. Se descubre la originalidad de los Hebreos en una frmula de apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin (Heb 3, 1), que pone ms de relieve la mediacin de la palabra. Por ahora integrar el vocabulario sacerdotal en el proceso de la carta.

Sumo sacerdote digno de fe y misericordioso:

El ttulo de sumo sacerdote hace su aparicin al final del dptico que establece la situacin de Cristo respecto a Dios y a los hombres.

Se define all el sacerdocio en su intencin ltima, la expiacin de los pecados del pueblo, y por dos cualidades que se realizan de forma eminente en Cristo (Heb 2, 17).
El contexto recomienda darle al primer vocablo el sentido de digno de fe, que es el que figura adems el primero en los diccionarios, y conviene mejor que el de fiel, aunque la credibilidad implica la fidelidad. Jess es el sumo sacerdote acreditado, y el mejor trmino de comparacin es Moiss, al que Dios confi la direccin de su pueblo.

La superioridad de Jess se debe a su cualidad de Hijo y al hecho de que ha sido establecido sobre la casa (pueblo) y no en la casa.
La referencia ms cercana es la de Nm 12, 7, pero tambin pueden sealarse relaciones con la promesa a David en la versin de las Crnicas (1 Cr 17, 14) y el anuncio del sacerdote fiel, originalmente Sadoc, en 1 Sm 2, 35. La exgesis del autor tiene un significado prctico, ya que la casa somos nosotros. La autoridad de Jess le viene de la fuerza de la palabra de Dios, viva y eficaz (Heb 4, 12-13), que transmitida en los salmos, lo capacita como Hijo y sacerdote (Heb 5, 5-6). Ms que cualquier otro, Jess responde a la definicin del sacerdocio.

Sacerdocio de Cristo superior al levtico

La Jess parte central (Heb 7, 11-19) se perfecto presenta para como un midrs sobre el Sal 110, 4, sumo sacerdote hecho la eternidad que aplica a Jess las saluda consideraciones precedentes. La palabra de Dios a Jess con el ttulo de sumo sacerdote a la La manera imperfeccin del sacerdocio necesita un cambio: de Melquisedec, hechoactual perfecto, principio de la salvacin eterna la expresin otro sacerdote aparece dos veces. Pues bien, el sacerdocio judo (Heb 5, 9-10). estaba regulado por(Heb la Tor, al mismo tiempo que reciba una responsabilidad La primera parte 7, 1-10) particular ella. Como todo se sostiene en el sistema, este cambio toma elrespecto aspecto a de un midrs sobre Gn 14. ocasiona tambin un cambio de rgimen en la ley. El nuevo sacerdocio se Hay tres argumentos para fundamentar la superioridad de establece segn la fuerza de una vida imperecedera. Melquisedec: 1. La ausencia de genealoga favorece la asimilacin al Hijo de Dios; La tercera parte (Heb 7, 20-28) contina la interpretacin del Sal 110, 4, 2. El pago del diezmo por parte de Abrahn afecta al sacerdocio levtico subrayando la superioridad incluida en el modo de designacin, el juramento y el que tiene en l su antepasado y la anttesis que opone a los hombres carcter eterno e inmutable del sacerdocio a la manera de Melquisedec. mortales con el que vive; Las ltimas frases (v. 26-28) definen muy bien la perfeccin del sumo sacerdote 3. Cuando Melquisedec bendice a Abrahn, celestial. se muestra como superior a l.

sacerdocio ANTIGUO TESTAMENTO Y EL JUDASMO

sacerdocio CRISTO Y EL CRISTIANISMO

Sacrificios de animales que nunca El sacrificio de Cristo ofrecido una podan quitar el pecado (Hebreos vez y para siempre, que quita para 10:4) siempre el pecado (Hebreos 10:10, 12, 17) Sacerdotes humanos, los hijos de El Sacerdote perfecto, segn el Aarn que eran pecadores, dbiles e orden de Melquisedec, que es sin imperfectos (Hebreos 7:23, 27, 28) pecado, perfecto y vive para siempre (Hebreos 7:15, 16, 24, 25) El Antiguo Pacto (Hebreos 8:9) El Nuevo Pacto (Hebreos 8:8, 10, 12; 10:16-17) Ver captulo 1 de estos apuntes.

Tabernculo terrenal hecho de manos Tabernculo celestial no hecho de (Hebreos 9:1-2) manos (Hebreos 8:2)

Sumo Sacerdote hecho perfecto por su Sacrificio nico

La tienda: El rasgo genial de la carta a los Hebreos es la descripcin en categoras sacerdotales de los elementos fundamentales de la fe cristiana. Es en virtud de su sacerdocio como Jess atraviesa la tienda mayor y ms perfecta para entrar en el cielo y sentarse a la derecha de Dios, en donde asume las funciones de intercesor en favor nuestro. La tienda, ampliamente descrita en los textos sacerdotales, y de forma mucho ms sucinta en este lugar, no era ms que una sombra y una copia, una obra humana. Tiene que desaparecer para que se manifieste el camino del verdadero santuario.

El oficiante: Se comprende mejor ahora por qu Jess no es de la tribu de Lev. Los lmites del sacerdocio levtico son los mismos que los de la tienda del desierto; tiene que desaparecer al mismo tiempo que ella.
La repeticin anual del rito de expiacin realizado por el sumo sacerdote es tambin una seal de debilidad. El sacerdocio de Jess es eficaz definitivamente, en una sola vez; por otra parte, es su propia sangre y no otra sangre la que ofrece. La naturaleza misma del verdadero sacerdocio implicaba un cambio radical.

La ofrenda de sangre: El culto antiguo, a pesar de su grandeza y de sus riquezas, era incapaz de salvar; eran ritos humanos que se ofrecan como signos de fe. En la antigua alianza, el sacerdote estaba encargado de la manipulacin de la sangre de animales ofrecidos en sacrificio a Dios. No es el hecho de derramar sangre lo que tiene un valor sacrificial; el sacrificio no se confunde con la inmolacin, que se le reserva normalmente al oferente. La sangre es la vida (cf. Lv 17, 11), y adquiere toda su eficacia purificadora y vivificante en la ofrenda Litrgica. Cristo ofrece su propia sangre por medio de la cual entra en el santuario celestial y adquiere una redencin eterna. Es la ofrenda perfecta que pone fin al culto sacrificial. La nueva alianza: La alianza inaugurada por Jess es nueva en el sentido de que deroga la antigua y la sustituye en carcter de dar Plenitud. La oposicin entre las dos alianzas queda bien marcada, se observar cmo la mencin de la sangre de la alianza de Ex 24, 8 se completa por la referencia a los toros y machos cabros, a los ritos de purificacin y de expiacin, de tal forma que en este proceso de sustitucin se encuentra implicado todo el sistema sacrificial antiguo. Es la profeca de Jr 31, 31-34 la que encuentra ahora su realizacin: Una comunidad nueva es la que ahora nace; sus rasgos fundamentales son: la interiorizacin de la ley, la pertenencia mutua, el conocimiento de Dios y el olvido de los pecados.

EL SACERDOCIO DEL PUEBLO DE DIOS

Dotado de un sacerdocio nico, perfecto e intransmisible, el Hijo hace participar de su accin sacerdotal a los que creen en El. Los pocos textos que aplican a la comunidad cristiana en su conjunto la categora sacerdotal se limitan a la primera carta de Pedro y al Apocalipsis. El examen de estos testimonios ayuda a comprender mejor la dignidad de los bautizados y su misin. Suponen una relectura de la frmula reino de sacerdotes de Ex 19,6 que anunciaba sin duda originalmente la funcin de gobierno ejercida por los sacerdotes en el seno de la comunidad pos-exlica. En los ltimos captulos de Isaas, hay dos pasajes que atestiguan una concepcin ms universal del sacerdocio (Is 61, 6; 66, 21). Su interpretacin, difcil y discutida, debe tener en cuenta una doble dimensin simblica y escatolgica. La idea se abri paso en el judasmo, concretamente en Qumrn y en Filn, en donde la tendencia a la espiritualizacin y a la universalizacin del culto supone una evolucin en la concepcin del sacerdocio. Falta saber por qu ttulo puede el pueblo de los bautizados llamarse sacerdotal.

Pueblo sacerdotal (Sacerdocio Real)

Los dos nicos empleos de la palabra sacerdocio en la primera carta de Pedro se centran en un pasaje que concluye una primera serie de exhortaciones sobre el tema: Vivir como santos para constituir la casa de Dios (1 Pe 2, 9).
La interpretacin de estos versculos debe tener en cuenta el contexto bautismal del conjunto de la carta. Bajo la imagen comn de la piedra viva, los dos primeros versculos enuncian el tema asociando estrechamente a Cristo, piedra viva rechazada por los hombres pero escogida por Dios, con la comunidad de bautizados, piedras vivas que entran en la construccin de la casa habitada por el Espritu. Estas dos realidades se fundamentan sucesivamente en una argumentacin escriturstica (v. 6-8; 9-10). La estructura del pasaje muestra con claridad que toda reflexin sobre el sacerdocio cristiano se arraiga en una visin adecuada del misterio de Cristo y de la Iglesia.

El texto empieza poniendo al sacerdocio, que califica de santo, en relacin con la casa espiritual, es decir, con la casa habitada por el Espritu. El sacerdocio es considerado en su funcionamiento en la medida en que est encargado en la casa espiritual de ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo (1 Pe 2, 5). Esta palabra se repite en una frase recogida de Ex 19, 6, pero a travs de la traduccin de los Setenta, que transforma reino de sacerdotes en sacerdocio real. La eleccin divina concretada en el bautismo, hace de los cristianos solidariamente un organismo sacerdotal consagrado ala alabanza de Dios. Forman ellos la comunidad sacerdotal, la comunidad sacerdotal real.

El sacerdocio de la comunidad se expresa en la ofrenda de sacrificios espirituales y en el anuncio de las maravillas de Dios. En dependencia con Jesucristo, cuyo sacrificio consisti en la ofrenda de su vida, los miembros de la comunidad sacerdotal se ofrecen a su vez en su existencia cotidiana. Se prolonga una lnea de pensamiento que se encontraba ya el judasmo, no concibe verdadero culto ms que en el don de toda la vida. El mejor paralelo es Rom 12, 1-2.

El pastoreo de los presbteros

Sera falso concluir de aqu que la primera carta de Pedro no conoce los ministerios. Al final se lee una exhortacin a los ancianos (1 Pe 5, 1-4). El trmino griego presbyteroi evoca a los ancianos que ejercan una responsabilidad colegial en las comunidades judas. El Nuevo Testamento la utiliza para designar a los responsables de las comunidades. No se establece ningn vnculo explcito entre esta advertencia a los presbteros y la reflexin sobre el sacerdocio real. Al contrario, el ejercicio de la funcin se expresa con la imagen del pastoreo y el ltimo versculo habla expresamente del jefe de los pastores.
Esta ltima referencia recuerda la doxologa de la carta a los Hebreos. En esta etapa de evolucin de las estructuras de la Iglesia, el ministerio de los presbteros no recibe todava una cualificacin sacerdotal.

EL SACERDOCIO EN LA ENSEANZA DEL VATICANO II

Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Heb 5, 1-5), de su nuevo pueblo hizo... un reino y sacerdotes para Dios, su padre (Ap 1, 6; cf. 5,9-10). Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (cf. 1 Pe 2, 4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabando juntos a Dios (cf. Hch 2, 42-47), ofrzcanse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom. 12,1) den testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes lo pidan, den tambin razn de la esperanza de la vida eterna que hay en ellos (cf. 1Pe 3, 15).

El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico:

aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante. Con su sangre, adquiri la redencin para su pueblo, el cordero entronizado y adorado por la multitud de los elegidos. Las visiones exaltan especialmente su dignidad real, pero entre los numerosos ttulos que se le confieren no aparece nunca el de sacerdote o sumo sacerdote. En tres textos del Apocalipsis aplican el tema sacerdotal al pueblo cristiano (Ap 1, 5; 5, 10; 20,6). Con la primera carta de Pedro, es el nico documento del Nuevo Testamento que habla del sacerdocio de los bautizados.

Todos sacerdotes (Ap 1, 6)

En la introduccin se inserta una doxologa que glorifica a Cristo por su amor, traducido en liberacin del pecado por su sangre (v. 5b-6).

La frmula que nos interesa guarda parentesco con Ex 19, 6, pero con algunas diferencias: los dos trminos se yuxtaponen y no estn unidos por una construccin en genitivo como en el libro del Exodo; los trminos reino y sacerdotes se aplican en adelante a la comunidad cristiana, nosotros; Cristo es el sujeto de la transformacin, y el verbo en pasado ndica que fa que era promesa para fa generacin de Moiss se ha hecho cumplimiento. El autor del Apocalipsis conserva el trmino sacerdotes del texto hebreo, a diferencia de Pedro que emplea sacerdocio bajo la influencia de los Setenta.
Puede decirse que aplica el tema sacerdotal de manera ms personal, sin dar por ello un juicio de valor sobre la importancia de lo personal respecto a lo colectivo.

Concentracin Ministerial en Cristo

Hebreos es el nico texto del Nuevo Testamento que desarrolla una teologa de Jess sumo sacerdote. No obstante, pueden encontrarse algunas alusiones a este tema en el evangelio de Lucas, que por otra parte presenta algunas afinidades con Hebreos. Es curioso observar cmo el tercer evangelio acaba con una visin de Cristo bendiciendo a sus apstoles: "levantando las manos, los bendijo; y mientras los bendeca . (Lc 24, 50-51). La actitud de Cristo es aqu la del sumo sacerdote que bendice al pueblo. La encontramos dos veces en el Antiguo Testamento: la primera vez despus de la consagracin del sumo sacerdote (Lev 9, 22-24), y la segunda al final de la liturgia de la expiacin (Sir 50, 20).

Este texto de Lucas forma una inclusin con el comienzo de su evangelio, que comienza con una liturgia sin acabar, ya que el sacerdote Zacaras, al quedarse sin habla, no puede bendecir al pueblo; en el momento en que cesa cierta forma de presencia con sus discpulos, el sumo sacerdote Jess acaba esa liturgia con su bendicin sobre ellos.

En otro lugar, Lucas nos muestra al dcimo leproso que, despus de marcharse con sus compaeros de infortunio a que los sacerdotes comprueben su curacin, se da media vuelta para regresar a Jess. Querr acaso Lucas insinuar de este modo que aquel samaritano presinti que el verdadero "sacerdote" no estaba en el templo, sino que era Jess?

EXISTENCIA SACERDOTAL DE CRISTO.

Se afirma que Cristo es el origen y el fundamento del Sacerdocio jerrquico, unindolo a su vocacin, consagracin y misin, que el transmiti a sus doces apstoles. de este modo se fundamenta el sacramento del orden en la misin de cristo transmitida a los apstoles y sus sucesores, el sacramento del orden incorpora a la misin de cristo, mediante la recepcin del don del espritu santo, hacindolo de modo diverso en el caso de los obispos y de los presbteros. El sacerdote no procede del obispo ordenante, tampoco de la comunidad, sino solo de Cristo, y tiene una referencia particular al ministerio originario de los apstoles al cual sucede.

Maestros
El ministerio de maestro (didskalos) est en el tercer lugar de importancia en 1 Corintios 12:28, slo despus de apstoles y profetas que ciertamente eran tambin maestros (Hch 2,42).

Ensear es primeramente un don espiritual (chrisma, Rm12,7) otorgado a ministros y laicos, siendo el Espritu Santo mismo, el maestro divino que unge al pueblo de Dios para comprender la verdad (1Jn 2,20-27).
Entonces los maestros eran los que estaban capacitados nicamente con el conocimiento y el carisma espirituales para instruir a la congregacin en la doctrina, en la tica, y en la experiencia cristiana. Los ancianos, cuyo trabajo era ensear y predicar, eran altamente estimados (1Tim 5,17). En Ef 4,11 los pastores y maestros estn ligados, y muchos expertos prefieren decir pastor-maestro. Los maestros del Nuevo Testamento no eran simplemente proveedores de ideas. Enseaban con las necesidades pastorales en mente.

Pastores, Obispos, Ancianos:

El trmino pastor, que se halla en Efesios 4,11 es poimn en griego y es similar en significado a un pastor de ovejas. El papel de pastorear (verbo poiman) frecuentemente se atribuye a los ministros (Hechos 20,28; 1Pedro5,2), siguiendo el modelo de Cristo mismo (Jn10,14; Hbr13,20; 1Pedro 5,4). Dos trminos intercambiables que se usaban para el papel de liderazgo pastoral en la Iglesia primitiva son obispo (epskopos) y anciano (presbyteros). A los ancianos de feso (Hechos 20,17 ) se les dijo que el Espritu Santo los haba puesto como obispos (epskopo) para apacentar o pastorear (poiman), la Iglesia de Dios. Los dos trminos parecen ser sinnimos tambin en Tito1,5-7 donde Pablo habla del nombramiento de ancianos y da cualificaciones para los obispos. Ancianos, obispos, y pastores entonces, parecen ser trminos esencialmente equivalentes, y cada trmino enfatiza un aspecto nico del papel de lder. En cada caso, sin embargo, el trmino fue aplicado a los que fueron apartados como lderes de la Iglesia, no a los laicos.

Diconos:

La palabra dicono (dikonos) se usa ampliamente en el Nuevo Testamento para describir los ministerios tanto de lderes como de laicos. Por tanto, el papel especial de dicono, como est implicado en las cualificaciones de 1Tim3,8-10, es un poco difcil de identificar.
Este ministerio muchas veces tiene sus races en Hechos 6,1-6, aunque los siete nombrados all nunca fueron llamados diconos y por lo menos dos de ellos rpidamente asumieron papeles mayores de ensear y predicar. No obstante, su tarea era servir, la forma del verbo dicono a las mesas, un trabajo de administracin prctica al dispensar los dones de caridad de la Iglesia. La palabra dicono / diaconisa (dikonos) tambin fue usada para una mujer, Febe, que era muy conocida por su servicio en la Iglesia de Cencrea (Rm16,1).

Nuestra aplicacin moderna del trmino a los laicos que sirven con los pastores de Iglesias locales quizs no est lejos del uso que encontramos en el Nuevo Testamento.

Diconos:

La palabra dicono (dikonos) se usa ampliamente en el Nuevo Testamento para describir los ministerios tanto de lderes como de laicos. Por tanto, el papel especial de dicono, como est implicado en las cualificaciones de 1Tim3,8-10, es un poco difcil de identificar.
Este ministerio muchas veces tiene sus races en Hechos 6,1-6, aunque los siete nombrados all nunca fueron llamados diconos y por lo menos dos de ellos rpidamente asumieron papeles mayores de ensear y predicar. No obstante, su tarea era servir, la forma del verbo dicono a las mesas, un trabajo de administracin prctica al dispensar los dones de caridad de la Iglesia. La palabra dicono / diaconisa (dikonos) tambin fue usada para una mujer, Febe, que era muy conocida por su servicio en la Iglesia de Cencrea (Rm16,1).

Nuestra aplicacin moderna del trmino a los laicos que sirven con los pastores de Iglesias locales quizs no est lejos del uso que encontramos en el Nuevo Testamento.