VISIONES ANTROPOLGICAS GABRIEL SUREZ MEDINA 2008

INTRODUCCIN
El discurso tico debe pasar por la PERSONA

Esto quiere decir que se debe recuperar el

significado de la persona Debemos resignificar la persona Situaciones como la violencia, desplazamiento, pobreza, salud, no son otra cosa que el reflejo de la perdida del valor de la persona. Cul es el marco antropolgico de la institucin en la cual trabajo? Cul es mi concepto de persona cuando encuentro al otro?

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El problema: Quin es el Hombre? el hombre es un eterno insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo. Comencemos: Quin eres?

La Antropologa Filosfica es la ciencia del hombre, pero del hombre considerado en su sentido de misterio, en su globalidad. La Antropologa Filosfica busca exponer sistemticamente lo que conoce del hombre y la respuesta que podemos dar Quin es el hombre? La Antropologa Filosfica es la filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre.

DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS

El hombre ha sido objeto de estudios y preguntas a travs de la historia. Las preguntas y los interrogantes sobre su origen, conformacin, vida, muerte, han ofrecido las ms diversas respuestas. Veamos algunas posiciones que han caracterizado la reflexin antropolgica:

 VISIONES DEL HOMBRE Visin determinista: El hombre no es dueo de s

mismo, sino vctima de fuerzas ocultas del destino. Bajo esta visin, el hombre es un simple ttere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida, por lo tanto para qu el hace algo si ya todo esta hecho?
Visin sicologista: La persona humana se reduce

a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse

 Visin colectiva (Marx): El hombre existe en y

para la sociedad. Segn esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse
Visin estatista: El hombre tiene su base en la

teora de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el.
Visin cientfica: Slo se reconoce como verdad

lo que la ciencia puede demostrar. As el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por medios incluyendo a Dios.

VISIONES ANTROPOLGICAS
DUALISTA HILEMORFICA MATERIALIST A EXISTENCIALI STA UNIDAD SUSTANCIAL LATINOAMETI CANA

Cuerpoalma Platn Descartes

Cuerpoalma Aristteles Santo Toms

Cuerpo

Cuerpo

Alma y cuerpo Zubiri

Alma y cuerpo Dussel Zea

Marx Sartre

Nietzsche Marcel

PLATN
Para lograr comprender este

pensamiento es necesario explicar la teora del mundo en Platn El hombre es el resultado de una unin accidental. El alma es inmortal El cuerpo es material, corruptible. Son dos realidades distintas.

 Alma: Le corresponde la funcin de gobernar, dirigir

la vida humana. Existe una sola alma, pero cumple tres funciones distintas: La parte racional: gobernar, propia de los sabios. Cabeza La parte irascible: los sentimientos del hombre, propia de los guerreros. Torax. La parte concupiscible, apetitos, propia de los artesanos, es la que posee la mayora de la poblacin. Abdomen. El tipo de persona que se es depende del tipo de alma que se posea.

 Cul es el destino del alma? Inmortalidad del

alma? Se puede deducir un carcter moral. Pues merece una recompensa o un castigo por la vida que ha llevado en la tierra. Reintegracin del alma en el mundo. (Oriente) En los diversos dilogos de Platn se puede seguir el pensamiento que el autor desarrolla. Fedn, la Repblica, Timeo, Menn. Mito del cochero. (Auriga)

DESCARTES
Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado como el fundador de la filosofa moderna , vivi una vida errante por Europa. Desde muy joven haba nutrido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Pero despus de haber estudiado filosofa se convenci cada vez ms de su propia ignorancia.

LA VIDA Y LA PERSONA
Rene Descartes es la figura decisiva del paso de una poca a otra. La generacin que marca el transito del mundo medieval al espritu moderno en su madurez es la suya. Descartes ha dicho Ortega es el primer hombre moderno.

EL PROBLEMA CARTESIANO
Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una certeza a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda metdica). Por ello, para transitar este camino de bsqueda, decidi rechazar como falsa toda afirmacin que no fuese indudable: Por cuanto la razn me convence de que a las cosas que no sean enteramente ciertas e indudables debo negarles crdito con tanto cuidado como a las que me parecen manifiestamente falsas.

VISION DUALISTA
Doctrina filosfica que, en contraposicin al monismo, considera las sustancias material y espiritual como principios que se encuentran en un plano de igualdad. Con frecuencia, lo que lleva inicialmente al dualismo es el intento de conciliar el materialismo y el idealismo. En ltima instancia, la separacin dualista de conciencia y materia conduce al idealismo. El dualismo en su manifestacin ms extrema es caracterstico de la filosofa de PLATON Y DESCARTES.

En su bsqueda de certezas, la axiologa cartesiana eleva al pensamiento, al mismo tiempo que denigra el cuerpo. En ese sentido, esa filosofa es un eco del acto anatmico, distingue en el hombre entre alma y cuerpo y le otorga a la primera el nico privilegio del valor.

DUALISMO CARTESIANO
Desde la visin del dualismo cartesiano, en el hombre hallamos dos realidades confrontadas: - Ser corporal exterior (animal) sometido fatalmente a las leyes naturales (entendidas como coherciones externas). - Ser mental interior, que piensa, siente, desea y orienta su voluntad. En esta visin dual, la mente es un fantasma emplazado en un cuerpo y la filosofa debe explicarnos cmo es posible que uno influya sobre el otro.

EL HOMBRE
Descartes, siguiendo la tradicin cristiana nos dice que el ser humano es cuerpo y alma; pero, en ese caso, cmo es posible la relacin de uno y otra?. Descartes nos dice, respecto a este problema, en el cual encontr enormes dificultades, "que el alma tiene su sede principal en la pequea glndula que se encuentra en medio del cerebro"; desde dicho punto controla los humores, los nervios y hasta la sangre de la mquina corporal.

EL HOMBRE
Para Descartes hay dos tipos de sustancias: la pensante y la extensa. Y como el hombre es ambas a la vez, su planteo antropolgico cae en el dualismo. Descartes tuvo grandes dificultades para explicar cmo interactuaban estas dos sustancias en el hombre.

EL HOMBRE
La afirmacin del cogito como toma de conciencia del individuo est basada en la depreciacin del cuerpo y denota la creciente autonoma de los sujetos pertenecientes a ciertos grupos sociales respecto de los valores tradicionales que los vinculaban solidariamente con el universo y con los otros hombres.

EL HOMBRE
El principio del cogito no encierra al hombre en la interioridad de su yo. Es un principio de abertura hacia el mundo, hacia una realidad que esta ms all del yo. Ciertamente, basndose en l, yo no estoy seguro ms que de mi existencia; pero mi existencia es la de un ser que piensa, de un ser que tiene ideas.

DIOS
Descartes introduce la idea de Dios en este fragmento de su obra al concluir que su ser es imperfecto porque el conocimiento supone mayor perfeccin que la duda "Quise indagar de dnde haba aprendido yo a pensar en algo ms perfecto que yo mismo, y conoc con evidencia que tena que ser de alguna naturaleza que, en efecto, fuese ms perfecta"

DIOS
Descartes supone la existencia de Dios a partir de su conocimiento de perfecciones que le son ajenas y que no posee. Ve en Dios a la fuente de estas ideas que superan su naturaleza dubitativa y por tanto, imperfecta-, como la fuente de todo lo que tiene y como ser del cual depende ya que, si l fuera independiente de todo otro ser podra tener todo aquello de lo que carece y poseer todas, o cualquiera de las caractersticas perfectas que atribuye a Dios y en consecuencia,

DIOS
Dotarse de una perfeccin que no es propia de su ser Conformado por una esencia dual (naturaleza inteligente y corporal), que no se corresponde con el mbito de lo perfecto pues "toda composicin atestigua dependencia y pues en Dios no entra defecto alguno, ni mucho menos se admite en la idea cartesiana de Dios que este sea defecto.

SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS

Atribuye a Dios una naturaleza monista ya que no ve perfeccin en el dualismo , considera que Dios no puede estar compuesto por dos sustancias, por dos naturalezas, ya que los seres de esa naturaleza son dependientes y Dios no es dependiente sino por el contrario es fuente de las cosas y son stas las que dependen de l.

SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS

Descartes sostiene que para conocer la naturaleza divina debe remitirse a considerar si las cosas son o no perfectas. Sostiene que las cosas que tienen alguna imperfeccin no provienen de Dios ni se hallan en l (menciona la duda, la inconstancia, etc.).

Dios como fuente de ideas verdaderas. Sueo y vigilia

Sostiene que es en la razn donde debemos apoyarnos para obtener certezas, pues tanto dormidos como despiertos podemos incurrir en errores, pues es Dios quien pone en la razn ideas con fundamentos verdaderos y a su vez, es Dios nuestro fundamento. Dice Descartes: "(...) la regla general que afirma la verdad de las cosas que concebimos muy clara y distintamente, se funda en que Dios existe, en que es un Ser perfecto y que todo lo que hay en nosotros proviene de l".

Vemos pues, como Descartes tiene que pasar por Dios para llegar al mundo, y como un enunciado a la teologa hay un momento en que tiene que ocuparse intelectualmente de Dios. Pero no es menester que haga ciertamente, teologa; le basta con probar la existencia de Dios y esto lo hace mediante la prueba Ontolgica. El argumento Ontolgico es quien permite al hombre idealista, que haba perdido a Dios y luego tambin al mundo, reconquistar a uno y, como consecuencia, al otro.

Dios como fuente de ideas verdaderas.

Se refiere aqu a Dios como garanta de las ideas verdaderas puestas en nuestro pensamiento, puesto que l, que es infinita bondad, no colocar jams ideas falsas en nuestro entendimiento. Aunque los hombres veran una extravagancia en la actitud de dudar de las verdades que tienen como claras y evidentes, estas verdades son menos ciertas que la existencia de Dios y del alma.

RACIONALISMO E IDEALISMO
El racionalismo, se establece en el postrenacimiento, por esto esta corriente filosfica, es una de las caractersticas del periodo moderno

EL MUNDO
La Res Extensa derivada necesariamente de la Res Cogitans constituye el legtimo conocimiento del Mundo. El Problema del Conocimiento acerca de cmo validar al conocimiento cientfico, es resuelto por la propia ciencia al convertir la realidad sensible, inespecfica e irregular, en una realidad ideal de carcter geomtrico. Al abstraer el mundo sensible mediante formas geomtricas la Ciencia Moderna nos proporciona una imagen (idea) clara y distinta de la realidad.

RACIONALISMO E IDEALISMO
Define que el pensamiento humano tiende a equivocarse, con respecto a las contingencias; la manera de ver la realidad segn el concepto racionalista es que esta no depende de una causa, la realidad es un ser total que se sustenta en si, y a su vez se explica en s mismo. En pocas palabras la realidad es un ser autnomo que no depende, y se explica por s misma.

RACIONALISMO E IDEALISMO
Las afirmaciones del racionalismo acerca del conocimiento son: en primer lugar, que nuestro conocimiento de la realidad se construye deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes. En segundo lugar, que estas ideas y principios son innatos al entendimiento, que este los posee en s mismo al margen de toda experiencia sensible.

CATEGORIAS DE LAS IDEAS

Descartes divide en tres categoras todas las ideas: Las que me parecen haber nacido en m (innatas); Las que me parecen extraas o que me llegan de fuera (adventicias); Y las formadas o halladas por mi mismo (facticias).

RACIONALISMO E IDEALISMO
Cuando Descartes ya pensaba que haba cado en el total escepticismo, descubri como idea clara y distinta que no poda dudar de que pensaba y dudaba, aunque lo hiciera mal, enunciando el famoso pienso, luego existo. Descartes establece que todo lo que percibe tan clara y distintamente como su propia existencia es verdadero.

RACIONALISMO E IDEALISMO

La solucin al Problema de la Realidad se inicia con la distincin establecida por Descartes entre dos tipos de pensamientos: los pensamientos embrollados y los pensamientos claros y distintos.

PENSAMIENTOS
Los Pensamientos Embrollados Los Pensamientos Claros y Distintos Son aquellos cuyas partes compositivas estn claramente diferenciadas y sus objetos se distinguen claramente de los objetos de otros pensamientos.

No poseen claridad en cuanto a las partes que los componen ni pueden diferenciar lo pensado en ellos de lo pensado en otros pensamientos.

RACIONALISMO E IDEALISMO
Para Descartes el Mundo Sensible esta compuesto de Pensamientos Embrollados, lo que hace incierta su existencia tal y como nos la representamos. Pero las ideas claras y distintas acerca del Mundo solo pueden ser verdaderas ya que siendo en si mismas claras y distintas son Ideales.

RACIONALISMO E IDEALISMO
Las Ideas Claras y Distintas al ser productos ideales de nuestro pensamiento eliminan las irregularidades y contingencias cualitativas del Mundo Sensible reducindolo a su substancia extensa (Res Extensa), cuantitativamente mensurable. En este sentido, para el filsofo, los Pensamientos Claros y Distintos acerca de la Realidad son aquellos que mediante el formalismo matemtico y la mensurabilidad fsica extraen la Sustancia Geomtrica del Mundo mostrndonos sus propiedades cuantitativas.

RACIONALISMO E IDEALISMO
Queda as conformada para Descartes la Triple Sustacialidad de lo Real: La Res Cogitans o Sustancia Pensante. La Res Infinita representada por Dios. La Res Extensa o el Mundo Fsico. Dios ser el vnculo ontolgico entre la res Cogitans y la Res Extensa ya que stas se encuentran necesariamente divididas. El conocimiento de la Res Extensa o Mundo de las extensiones Geomtricas queda garantizado con la comprobacin ontolgica de la Res Infinita. Todo conocimiento del Mundo, para el Idealismo cartesiano, quedar cifrado en Ideas.

ARISTOTELES
Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia".

IDEAS
Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En el campo de la metafsica hasta entonces denominado por Platn- en el que tena predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.

Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.

CONCEPCIONES
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.

PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del conocimiento sensible.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos.

PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS
Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.

PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias. El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas como la tica , la poltica y el estudio de la sociedad.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

ANTROPOLOGIA TOMISTA
Aquino acepta la concepcin hilemrfica del hombre, y la concepcin aristotlica del alma como principio de vida, como forma y acto del cuerpo (contra el platonismo agustiniano, donde cuerpo y alma son dos sustancias radicalmente distintas). Aquino afirma que el hombre constituye una sustancia nica, cuyos elementos fundamentales son el alma y el cuerpo. Como Aristteles negaba la inmortalidad del alma, Aquino se aleja de Aristteles en este punto y echa mano de platn, intentando una difcil sntesis entre platonismo y aristotelismo.

ANTROPOLOGIA TOMISTA
Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de

Aristteles. El hombre est formado por materia y por forma (alma, esencia), y su relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. Estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables, como posteriormente afanara Descartes. El alma necesita del cuerpo para poder as, realizar todas las funciones de la actividad sensitiva, vegetativa e intelectiva ( el hombre no posee ideas innatas y forma sus ideas a partir del mundo sensible).

 El alma humana creada por Dios es inmortal

y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Ahora bien, esta unin del alma con la materia no constituye ninguna crcel como haba sealado Platn. No es una relacin accidental sino substancial.

 La materia por si sola, no puede existir. La forma constituye el

elemento imprescindible para que sta obtenga toda su potencialidad. Es a travs de la forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su esencia, pero tambin su principio de individuacin. 'La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y no otro. Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia materia ndividualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. As, mi perro es sustancialmente, diferente del perro de mi vecina, an siendo ambos de la misma raza.

 Toms de Aquino considera que el

hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres mundanos, los ngeles, como tal, careceran de materia (slo tendran forma), al contrario de lo que pensaba San Buenaventura, quien argumentaba que stos tambin tendran un componente material, pues si su constitucin fuese exclusivamente formal, seran acto puro, y sto tan slo le corresponde a Dios.

 El alma de los animales es mortal a diferencia del

alma humana que es imperecedera. Cuando el animal muere tambin desaparece su alma, sin embargo, esto no sucede con los seres humanos, puesto que el alma es subsistente, es decir su existencia puede darse sin depender de un cuerpo. Entre algunos de los motivos citados por Toms de Aquino que evidencian el carcter inmortal del alma podemos destacar:

a) gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser con conciencia, lo que le diferencia de los animales. b) siendo capaz de percibiese como conciencia, es capaz de tomar decisiones libres y voluntarias sobre su vida. c) el alma inmortal por su capacidad para percibirse a s misma, capacita tambin para conocer la esencia de otras sustancias, ya que si solamente fuese materia, estara profundamente limitada su propia capacidad cognoscitiva.

MEDIEVAL (TEOCNTRICA) EDAD MEDIA

Concepcin Teocntrica de la realidad

- DIOS CENTRO DE TODO - SE MIRA AL HOMBRE COMO DIOS -- DIOS CREADOR DE LA NATURALEZA -- EL HOMBRE COMO CRIATURA

VISIN MATERIALISTA
I GUERRA MUNDIAL

DEPRESIN DEL 29
II GUERRA MUNDIAL

MATERIALISMO
EXISTENCIALISMO NIHILISMO

Antropologa marxista
Se puede resumir su antropologa en tres puntos: a) El hombre es un ser natural en construccin. Siguiendo a

Darwin opina que el hombre en cuanto ser natural es semejante a los animales y ha surgido por evolucin de los mamferos superiores. Como los animales es un ser de necesidades y de fuerzas vitales, pero se distingue en que es un ser en construccin: el hombre no tiene una naturaleza hecha y acabada; los animales en gran medida estn determinados por su herencia biolgica, no pueden decidir casi ningn aspecto de su vida. El ser humano nace y tiene todo por hacer, es decir, mediante su actividad va a determinar su naturaleza. Esto significa que la esencia del ser humano es su actividad, su trabajo.

 b) El hombre es un ser activo, siendo la actividad

productiva, el trabajo, lo fundamental. Mediante el trabajo el hombre decide su esencia. Para comprender esto hay que comprender qu entenda Marx por trabajo. Para Marx el trabajo es la transformacin colectiva de la realidad y es mediante el trabajo que cada hombre realiza efectivamente quin es y quin quiere ser. Esta definicin hay que aclararla un poco: a qu se refiere Marx cuando dice transformacin de la realidad? desde luego que no a la mera accin destructiva de la naturaleza, a la construccin desmesurada y a la produccin fabril que arruina y esquilma la tierra. La transformacin de la naturaleza es la humanizacin de la naturaleza.

 c) El hombre es un ser social . Para Marx el

hombre no es una esencia humana como en Aristteles; ni tampoco es persona o sustancia individual, como en el liberalismo burgus. El hombre slo puede realizarse como hombre en la cooperacin con los dems hombres; por eso Marx va a ver en el sistema econmico liberal la imposibilidad de la realizacin del hombre, ya que este sistema se levanta sobre la iniciativa individual y la explotacin de unos por otros, pero no en el trabajo colectivo.

Friedrich Nietzsche
Para Nietzsche la realidad entera es un continuo proceso de

cambio y devenir (algo en proceso de llegar a ser.) El ser humano, como parte de esa realidad, es igualmente un ser en devenir, no es nunca algo que es, sino algo que est en proceso de transformacin, en un continuo hacerse. No podemos reducir al hombre a ser un animal social o un animal simblico porque estaramos falseando su verdadera realidad. El ser humano, como todas las dems cosas es un proceso o, como ms poticamente seala Nietzsche el hombre es transito y ocaso; trnsito porque es el puente tendido hacia una nueva realidad y ocaso porque para ello debe desembarazarse de muchas ilusiones y dejar morir aquello que lo amarra y no le deja continuar viaje.

 Sin embargo hay algo que diferencia claramente a

los hombres: es el nico animal que busca un sentido a su vida Por ello a veces Nietzsche dice que el hombre es el animal del sentido, es decir, el animal que necesita que su vida, su existencia y el placer y sufrimiento que la acompaa, tenga un sentido. Los dems animales disfrutan del placer, del poder, de la voluntad y sufren con el dolor y la miseria pero en ningn momento tratan de encontrar una explicacin para este sufrimiento y este placer.

 El hombre vive necesitado de esta explicacin, busca

a toda costa este sentido. Y sin embargo, para Nietzsche, en s misma la vida carece de sentido, no es ms que una azarosa sucesin de nacimientos, muertes, placeres y sufrimientos sin ningn sentido ni finalidad. Por ello el sentido es algo que el hombre aade a la vida, es una creacin humana. Las religiones, la moral, la ciencia la filosofa, en general la cultura, no son ms que interpretaciones de la vida hechas por el hombre con tal de dotar de sentido al mundo y a la vida. Toda cultura es, pues, una invencin humana para dar sentido a la vida. Hay dos formas de darle sentido a la vida, dos formas de ser y de comprender la vida:

 - Culturas que afirman la vida, y que no niegan nada de lo que

constituye la vida: el placer, el pensamiento, la racionalidad, la medida, pero tambin el dolor, el instinto, la locura, la desmedida... La cultura de los griegos es un ejemplo claro de este tipo de culturas. - Culturas que niegan la vida, ya que niegan ingredientes fundamentales de la vida, afirmando slo aquella parte de la realidad que es inteligible, medible y cuantificable. La cultura occidental desde Scrates es para Nietzsche un claro ejemplo de esas culturas que niegan la vida, ya que creen que el mundo tiene un carcter inteligible que la razn puede conocer, rechazando y menospreciando todo lo que no se deja atrapar por la razn: el devenir, el azar, lo instintivo, lo inconsciente...

 Nietzsche critica duramente a la cultura europea

cristiana y socrtica. La considera una cultura debilitadora del ser humano, castradora de su propio poder, imposibilitadora de individuos fuertes capaz de soportar el sufrimiento, regocijarse en la alegra y disfrutar del placer. Estas culturas debilitan al ser humano, convirtindolo en un ser dbil y enfermizo incapaz de soportar la vida en toda su plenitud. El europeo vive ms pendiente de la moral, de lo que se debe y no se debe hacer, de lo que es pecado o no lo es, de la opinin vecinal, de las amenazas y promesas de un infierno horrible o una vida eterna junto a dios y de esta forma viven huyendo de todo lo que confiere vigor a una vida elevada.

 El diagnstico de Nietzsche es que el hombre europeo se

encuentra en esta situacin de debilidad e capacidad de encontrar el sentido de la vida en la propia vida. Es un hombre empequeecido, enfermizo y decadente que se ha de superar. Por eso Nietzsche afirma que el hombre a pasado a ser una vergenza y es necesario un modelo nuevo de hombre, un hombre que no huya de s mismo, a este hombre nuevo, Nietzsche lo llama Superhombre. Por este trmino no cabe entender alguien con fortaleza y poderes extraordinarios (algo as como el "Superman" de las pelculas), sino un hombre del futuro que supere al mediocre y desindividualizado hombremasa de la cultura cristiana europea, que sea capaz de dar un gran s a la vida en toda su plenitud, sin negar nada de ella, y sobre todo que sea creador de sus propios valores.

 El superhombre es la mejor posibilidad del

hombre, es el proyecto de un hombre capaz de vivir la vida de acuerdo con sus propios valores, con sus propias verdades, y no de acuerdo con los valores y verdades fosilizados de la moral cristiana, de la ciencia, del socialismo o de cualquier ideologa que pretenda tener la verdad absoluta y la nica meta a alcanzar.

Jean Paul Sartre: el ser humano como ser libre.

Como anttesis de la mala fe, Sartre habla de

la sinceridad, es decir, de la conciencia de nuestra libertad y la aceptacin de nuestra responsabilidad sin buscar excusas. Slo as el hombre puede coger las riendas de su propia vida, y vivirla de una manera autntica y digna.

 La mala fe es, pues, el intento de eludir

nuestra responsabilidad, de hacer responsable a otras personas, o a factores externos de nuestros propios actos o elecciones (no estudio porque los amigos no me dejan, porque los profesores no me motivan, porque mis padres no me ayudan, porque esta sociedad no me ofrece perspectivas...).

 Para los existencialistas cada ser humano es

absolutamente libre o lo que es lo mismo, siempre tiene capacidad para elegir ante distintas alternativas, y depende de estas elecciones como se va configurando nuestra esencia. Podramos decir que la esencia de cada ser humano la decide precisamente este ser humano. La ms importante propiedad distintiva del ser humano, por tanto, es la libertad.

 Ahora bien, que somos libres no significa que

podamos hacer cualquier cosa; los existencialistas aceptan el hecho de que estamos condicionados; tenemos, como hemos visto, una serie de condicionantes naturales y culturales que nos condicionan a la hora de elegir, pero indiscutiblemente podemos elegir. Incluso en la situacin de mayor esclavitud cualquier hombre tiene delante posibilidades de eleccin.

 El existencialismo ateo niega la existencia de Dios y

con ello la idea de que los seres humanos hemos sido creados para un fin, o que hay un plan prefijado para nuestra vida. Como Dios no existe, el ser humano est solo, simplemente se encuentra existiendo, y teniendo que decidir qu hacer con su existencia, cmo orientar su vida. Pero no hay una gua de instrucciones a la hora de vivir; como Dios no existe, no estamos expuestos ni al pecado ni a la gratificacin por lo que hagamos, simplemente tenemos nuestra existencia para decidir qu hacer. No hay un camino previamente trazado, ni valores universales para orientarnos, el ser humano cuenta nicamente con su libertad.

 MARX

SARTRE
NIETSCHE

ANTROPOLOGIA LATINOAMERICANA
ANTECEDENTES

SUPERACIN DEL DUALISMO EPISTEMOLGICO

O PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO XAVIER ZUBIRI FILSOFO ESPAOL 1898 1983 PERMITE FILOSOFAR EN ESPAOL. Ortega y Gasset. Unamuno. INSPIRA LAS CATEGORAS PARA UNA ANTROPOLOGIA PROPIA

XAVIER ZUBIRI
Realidad siempre abierta

El hombre animal de realidades

La habitud radical del hombre: inteligencia sentiente La persona realidad real

Realidad de autoposesin
Realidad individual relativa Realidad individual absoluta Dimensin individual Dimensin social Dimensin histrica

ANTROPOLOGA LATINOAMERICANA
Duda Antropolgica

Recuperar la dignidad
Una antropologa propia Antropologa metafsica (Francisco Romero)

La raza csmica (Jos Vasconselos)

El hombre mediocre (Jos Ingenieros) Literatura colombiana: Alvaro Salom Becerra Fernando Soto Aparicio

PROPUESTA LATINOAMERICANA

Desde la Alteridad (Levinas)

Recuperar el ROSTRO del otro Propuesta metodolgica: de lo particular a lo

universal. Alteridad como categora central

ALTERIDAD
Alteridad econmica

Alteridad pedaggica
Alteridad religiosa Alteridad ertica Alteridad ldica Alteridad cientfica Alteridad poltica