La MODERNIDAD poca de revoluciones y rupturas

Esplendor de la Cultura clsica

Edad media

Comienzo de la modernidad

Siglos V

Nacimiento de Cristo

S. V
Cada del Imperio romano de occidente

Siglo XV
Cada del imperio romano de oriente

Apogeo de la Filosofa

Qu haba de comn entre la filosofa clsica y la filosofa cristiana del medioevo?

La continuidad de la tradicin La concepcin antropolgica en tanto concepcin religiosa (el hombre es fundamentalmente su alma) y cul sea el fin del hombre: la felicidad

Lo primero es la contemplacin no el dominio (ser dueos y seores de la naturaleza

descartes)

La confianza en la posibilidad de conocer, en la posibilidad de hallar la verdad de la totalidad de la realidad

Cultivo de todas las ciencias No hay agnosticismo posible.

La unin fecunda entre mythos y ciencia, entre ciencia e historia sagrada o verdad revelada.

La sacralidad
la formacin como cultivo de virtudes

Qu fue la ciudad cristiana o la cristiandad medieval?

Una ciudad en que la fe se manifest en todas los campos: la poltica, la economa, la

cultura, etc. y esto no por una imposicin, sino por el hecho simple de que el hombre
medieval fue profundamente cristiano, lo que no significa perfecto. Afirmar que la Edad Media constituy una ciudad cristiana no es una expresin de deseo de los pensadores cristianos. La sociedad medieval fue cristiana y catlica y as lo atestiguan los hechos. Aun

hoy perduran como silenciosos testigos de un tiempo religioso las bellas catedrales
medievales con sus vitrales y sus iconos, los conventos de diversas rdenes (benedictinos, cisterciences, etc.) diseminadas en todo el suelo europeo; todava conservamos algunos fragmentos de esa gloria de la literatura que constituyeron los cantares de gesta (lase

como emblema de la cancin de gesta la Chanson de Roland -c. 1100-) o la Divina Comedia
del Dante; en el campo de la filosofa y de la teologa subsisten las obras de una multitud de grandes filsofos y telogos, santos muchos de ellos.

Baste nombrar las obras de San Agustn que supo asumir la filosofa platnica a la filosofa
cristiana en sntesis genial o la obra de Santo Toms que realiz tarea similar y aun mayor con la filosofa aristotlica. A ellos se suman tantos otros como: San Alberto Magno, San Buenaventura; Alcuino de York ; San Basilio; Tertuliano; Orgenes; etc.

Fue la poca de nacimiento de las universidades, constituidas sobre la base de las escuelas catedralicias, del canto gregoriano, de lo monjes que desde sus scriptorum conservaron las fuentes de nuestra cultura amenazada por las sucesivas invasiones brbaras.

Al apogeo, sucedi la decadencia en la que tuvieron lugar diversos factores:

La prdida de la unidad espiritual, La separacin de las naciones, El aumento de la supersticin, El mercado de lo espiritual (como en el caso de las indulgencias),

La acumulacin de riquezas en pocas manos (la burguesa), acompaado del aumento del poder del dinero,
El cuestionamiento de las verdades y los sacramentos, La falta de capacidad de los religioso para asimilar los nuevos conocimientos; A estos debemos sumar factores de no menor importancia, tales como: Un progreso material (dado por los descubrimientos y el progreso de la ciencia) que no fue acompaado de un progreso moral acorde. El florecer de la prensa (gracias la invencin de la imprenta) como instrumento que permiti la difusin masiva del saber falso. Por ltimo cabe aadir dos hechos que debilitaron a Europa y su fe: la peste negra que termin con la vida de una tercera parte de la poblacin europea y la guerra de los cien aos.

La MODERNIDAD

Reforma protestante

Renacimiento y humanismo

Racionalismo

Iluminismo

Positivismo Revolucin industrial Revolucin marxista

Siglos XV XVI

Siglo XVII Revolucin copernicana en el mbito del conocimiento: nace el racionalismo

Siglo XVII Exaltacin de la razn como luz que iluminara el progreso indefinido del hombre

Siglo XIX -Exaltacin de las ciencias emprico positivas -cambio en la vida econmica

Siglo XX El hombre abjura por completo de Dios

-ruptura religiosa
-El hombre se convierte en centro del cosmos

En la configuracin

de la modernidad intervinieron mltiples factores: sociales, polticos,

econmicos, cientficos, sin embargo, si bien dichos elementos colaboraron en el proceso revolucionario moderno fueron sin duda las revoluciones filosfica y religiosa las que determinaron el inicio de esta poca. Si consideramos el quiebre con la tradicin anterior, la

modernidad no solo acab con la ciudad cristiana sino tambin con la ciudad antigua, si por esta
entendemos la ciudad greco-latina que nos leg su herencia. Herencia esencialmente filosfica. Pues si con algo acab la modernidad fue con la tradicin filosfica de la cultura occidental.

Se hace preciso destacar como el divorcio mythos y logos, de ciencia y verdad revelada, constituyen unos de los aspectos fundamentales de este modos novus de concebir la realidad y cmo ese modos novus se tradujo en un cambio radical de la pedagoga.

Algunas de sus Caractersticas

Modificacin del orden medieval Nuevo modo de concebir el mundo Indiferencia religiosa y atesmo Formas capitalistas de produccin (revolucin industrial y liberalismo econmico) No hay misterio. No hay nada velado a la inteligencia humana. IDEAL DE PROGRESO INDEFINIDO por la CIENCIA: el progreso del saber es el medio de alcanzar la felicidad Racionalismo: Racionalismo

El universo es algo necesario que descansa en s (una mquina): tiene estructura racional y la clave de su comprensin es la matemtica

Si una inteligencia humana potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que componen el universo, ste le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el futuro sera para ella predecible y el pasado deducible
Laplace

Fue la inmanencia la que constituy su rasgo por excelencia: el hombre que se repliega sobre s mismo en su vida y en su formacin, ANTROPOCENTRISMO el hombre tal como esta situado en el universo... en el mismo centro tal como lo aseveraran Diderot y D Alambert).

Esto trae aparejado un verdadero giro en el campo educativo. En efecto, si todo objeto de conocimiento es una construccin del sujeto en un proceso interactivo, es dado concluir afirmando que el objetivo de la educacin no pueda ser otro que producir hombres capaces de hacer cosas nuevas. Un mero hacer sin preocupacin por la necesidad

Si el nico conocimiento vlido es el alcanzado por la razn humana y es el conocimiento y no la fe lo que puede iluminar nuestra existencia, resulta una consecuencia lgica el

anhelo de abarcar todo saber conquistado por la pura razn. Esta empresa la llevaron adelante los iluministas bajo el nombre de enciclopedia, obra que cercen de orden, unidad y concierto al conocimiento.

Si el hombre es luz de su propia inteligencia y la propia naturaleza puede conducirlo a su destino final, la felicidad, no resultar extrao que tanto la vida como la educacin se tornaran absolutamente inmanentes.

Resulta claro que desdeada la fe se buscara otro medio de formar al hombre o para
expresarlo mejor, al ciudadano y de aquietar sus inquietudes ms hondas. A este medio (la educacin) los modernos le otorgarn facultades y fines que otrora despreciaran de la religin. En efecto, la educacin podr realizar aquello tan ambicionado: la palingenesia o regeneracin total de la humanidad.

La idea de que el hombre puede alcanzar el progreso social a travs del cambio poltico y los programas educativos fue robustecindose con la disminucin en la creencia en la autoridad divina como fuente de toda ilustracin y de toda organizacin en el mundo

CREACIN DE LOS SISTEMAS NACIONALES DE EDUCACIN HOMOGENEIZACIN DE LA POBLACIN BAJO UN MISMO SABER Resultaba necesario formar la conciencia de pertenencia a una determinada Nacin-Estado Adems, porque las nuevas formas de produccin precisaban de mano de obra calificada con un mnimo de instruccin

Citemos para ejemplificar este modos novus de concebir al mundo al Conde Claude Henri de SaintSimon (1760-1825). Saint-Simon constituy uno de los primeros representantes del positivismo, autor de obras tales como: Introduccin al trabajo cientfico del siglo XIX de 1807, Reorganizacin de la sociedad europea de 1814 y El nuevo cristianismo de 1825.

Segn Saint-Simon el progreso cientfico al destruir las doctrinas metafsicas y teolgicas ha eliminado el fundamento de la organizacin de la edad media. El

mundo social slo podr recobrar su unidad y su reorganizacin sobre la base de la nueva cultura cientfica, que ya no se apoya en creencias teolgicas o teoras metafsicas. Por lo tanto, la filosofa positiva producir una organizacin social nueva en la que predominarn ya no los polticos, sino los tcnicos y los hombres de ciencia. Los segundos, se encargarn de la direccin espiritual, los primeros, administrarn los intereses materiales.

Una ideologa hija de la modernidad

LIBERALISMO

La corriente liberal tuvo particular vigencia durante los siglos XVIII y XIX. A

travs del proceso revolucionario francs de 1789 -que constituy la primer

Revolucin internacional se extendi rpidamente en los pases europeos, difundida por los ejrcitos napolenicos, e infundi su inspiracin ideolgica al movimiento emancipador de los pases de Hispanoamrica.

Desde fines del sigloIX, el liberalismo clsico fue adoptando posturas ms matizadas, ante la tremenda evidencia del caos social y econmico causado en Europa por la aplicacin de sus principios fundamentales. Las races doctrinales de la corriente liberal pueden sintetizarse en cuatro principales:

1) el nominalismo del siglo XIV, con su negacin de la universalidad del conocimiento y su nfasis en lo individual;

2) el racionalismo del siglo XVI con su exaltacin de la razn humana;

3) el iluminismo que dio lugar al libre-pensamiento y a la concepcin del hombre como absolutamente autnomo en lo moral. 4)A ellos debe sumarse el influjo del protestantismo, sobre todo en su versin calvinista, que foment como lo prueban los estudios de Troelsch, Tawney, Sombart, Belloc y Max Weber el espritu de acumulacin de riquezas.

El hombre es considerado como naturalmente bueno y justo, poseedor de una libertad absoluta, que no reconoce lmite alguno. El "buen salvaje" rousseauniano es e) arquetipo del individuo independiente y soberano,, incapaz de malicia alguna. Es bueno por el simple hecho de ser hombre, sin que su perfeccin requiera una educacin, un esfuerzo o una decisin personales. BONDAD NATURAL En la medida del ejercicio pleno de su independencia, el ser humano est llamado a un progreso indefinido y necesario, tanto intelectual como moral. PROGRESO Dado que el individuo es autnomo, no reconoce otras normas que las que l mismo se dicte. Todos los valores morales se reducen a lo subjetivo, razn por la cual, lo que uno concibe como recto o justo no tiene por qu ser admitido por los dems. RELATIVISMO

El liberalismo econmico centra todo en la iniciativa y el inters individuales. Adam Smith habla del "sano egosmo individual" como motor del dinamismo econmico. La nica ley fundamental es la ley de la oferta y la demanda; respetndola cabalmente se producir espontneamente la armona de los intereses particulares. Esta concepcin asigna al lucro, a la ganancia por la ganancia misma, el carcter de fin ltimo de la economa. El afn de lucro no reconoce limitacin de ningn tipo moral ni religioso. El derecho de propiedad es exaltado como derecho absoluto El trabajo humano en particular, el del obrero es asimilado a una mercanca ms, objeto de compra-venta en el mercado, con olvido total de la dignidad propia del asalariado. El salario, sometido a la "ley de bronce", solo tiene en cuenta al individuo que trabaja y no al sostenimiento de su familia. En razn de postular que el solo respeto de la libertad absoluta de cada ciudadano asegura automticamente la armona de los intereses particulares, el liberalismo suprime todos los grupos e instituciones existentes entre los individuos y el Estado: FRAGMENTACIN SOCIAL

El Estado, definido como dictatorial por naturaleza, es relegado a mero custodio de la libertad y la propiedad de cada ciudadano; en virtud del "laissez faire, laissez passer"; la autoridad poltica carece de toda funcin positiva: ESTADO GENDARME Esta exaltacin de los valores individuales, tambin afecta el plano de la cultura, que es concebido como una actividad autnoma, desvinculada de los valores ticos. CARACTERSTICAS QUE ASUME LA EDUCACIN

No resulta extrao, entonces, que estuviese signada por el

naturalismo y su rostro intelectual, el racionalismo;

consecuentemente adquiri un carcter cientificista, con un marcado tinte enciclopdico

El prejuicio cientificista consisti en considerar como nico conocimiento vlido el dado por la ciencia, en la medida en que, precisamente, la ciencia sea experimental, dado que el nico criterio universalmente vlido de cientificidad lo constituye la verificacin experimental.

POSMODERNIDAD

Si la modernidad se inici con el declinar de los ideales de la Edad Media, la Post-modernidad ha comenzado justamente con el debilitamiento de los ideales que dieron vigor a la Edad Moderna: recurdese, por ejemplo, la confianza desmedida en la ciencia y la tecnologa como sustento de un supuesto progreso indefinido de la humanidad. La crisis de estos ideales, creemos, alcanza su cumbre en la dos guerras mundiales que azotaron principalmente a Europa.
En dichas guerras se manifest nuevamente que la miseria humana no encontrar su remedio en el saber cientfico (reducido ste, adems, a saber positivo) ni en su consecuente aplicacin tcnica, por el contrario, el hombre se aboc a la destruccin masiva de todo lo que hall a su paso , con lo que iluministas y positivistas haban prometido constituira el medio de crear un nuevo mundo: la ciencia emancipada de la fe. DESENCANTO DE LOS IDEALES MODERNOS ("Confianza ilimitada en el progresopor la ciencia "Liberacin de la humanidad "Igualdad entre todos los hombres "Orden social y laboral)

CARATERSTICAS DE LA POSMODERNIDAD

EN EL PLANO PERSONAL Individualismo

En el PLANO POLTICO

Relativismo
Hedonismo Pragmatismo

Globalizacin Prdida de la identidad, del patrimonio y de la tradicin Precariedad y debilidad de las instituciones

EN EL PLANO ECONMICO
Ley de la oferta y la demanda Flexibilidad laboral Supervivencia del ms apto

EN CONSECUENCIA Desconcierto Desorientacin Sin-sentido-de-la-existencia Desinters en la bsqueda de ABSOLUTOS que den sentido a la existencia Primaca de lo til Vivir el hoy pues hay maana?

LO CUAL EXPLICA
Crisis social, econmica, poltica Fragmentacin social Crisis familiar

 en un mundo saturado como ste en el que vivimos, con tan poco silencio, atosigado de mensajes, la comunicacin entre dos humanos me parece un milagro. A veces, slo a veces, se abre una fisura, una grieta, y algo de lo que uno dice puede pasar a formar parte genuina de las preocupaciones de otro. En este sentido, los que por razones diversas, nos hemos quedado cerca de la infancia y no la hemos clausurado corremos con alguna ventaja. La comunicacin se vuelve algo ms fcil puesto que las grandes cuestiones son las que nos plantebamos a los cuatro, a los cinco, a los seis aos, y los paisajes de infancia de las distintas personas, aunque variados, se parecen siempre un poco. Los asuntos con los que nos topamos los humanos al entrar a la vida no son tantos: el amor y el desamor, el tiempo, el cambio, la soledad, la compaa, el absurdo, la injusticia, la extraordinaria variedad y riqueza del mundo y la bsqueda de seales por encontrar en l algn sitio. Cuando uno habla de la propia infancia a la infancia de otros tiene algunas posibilidades ms de que se produzca la grieta (Montes 199:15 y 16) Montes, Graciela 1999. La frontera indmita. En torno a la construccin y defensa del espacio potico. Bs. As. Fondo de Cultura Econmica.