EL RACIONALISMO.

DESCARTES

REN DESCARTES (La Haya; Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia 1650)

Sus principales obras son:

Discurso del mtodo 1637

Meditaciones metafsicas 1641

Los principios de la filosofa 1644 Las pasiones del alma 1649

Reglas para la direccin del espritu 1701

La corriente racionalista se inicia con Descartes y constituye la ltima respuesta al problema medieval de las relaciones entre fe y razn. La razn se alza sobre la fe con predominio absoluto. El racionalismo intentar traducir la realidad natural y espiritual en frmulas matemticas, porque el racionalismo lleva implcito el matematicismo.
Es sta una caracterstica del racionalismo, que haba sido esencial en la revolucin cientfica llevada a cabo en el Renacimiento. Las grandes figuras del racionalismo son grandes matemticos. Descartes cre la geometra analtica; Leibniz, el clculo infinitesimal y Espinoza crear una tica siguiendo el modelo de la geometra.

Racionalismo y empirismo son las dos grandes corrientes de la filosofa moderna. Descartes y F. Bacon (como precursor del empirismo) coincidirn en su crtica al silogismo aristotlico, vigente durante toda la Edad Media. SILOGISMO ARISTOTLICO. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO MATEMTICAS

Todos los hombres son mortales

Scrates es hombre Scrates es mortal De lo general a lo particular RAZONAMIENTO INDUCTIVO Scrates es hombre y mortal

PREMISA MAYOR PREMISA MENOR CONCLUSIN (particular)

Platn es hombre y mortal

Descartes es hombre y mortal Nietzsche es hombre y mortal Todos los hombres son mortales De lo particular a lo general

Tras la observacin de X casos particulares se puede inferir: CONCLUSIN (general)

El problema del conocimiento es el tema central de toda la filosofa moderna.

RACIONALISMO
SIGLO XVII EUROPA OCCIDENTAL RAZN

EMPIRISMO
PARTE DEL SIGLO XVII Y SIGLO XVIII INGLATERRA EXPERIENCIA

DEDUCCIN
MATEMTICAS IDEAS INNATAS DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ

OBSERVACIN, INDUCCIN
CIENCIAS NATURALES IDEAS ADQUIRIDAS LOCKE, BERKELEY Y HUME

RAZN Y MTODO
En la primera de sus Reglas para la direccin del espritu afirma Descartes que las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica. Las distintas ciencias y los distintos saberes son pues manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin del saber proviene de una concepcin unitaria de la razn.

La sabidura es nica porque la razn es nica. La razn distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente. Y, puesto que la razn es nica, lo primero que le interesa a Descartes es conocer cul es su estructura, su funcionamiento propio. Descartes pretende aplicar correctamente la razn para alcanzar de este modo conocimientos verdaderos y ciertos.

EL MTODO
De la unidad de la ciencia se deriva la unidad del mtodo. El mtodo que se busca no es el mtodo de una ciencia particular, sino un mtodo que pueda aplicarse a la resolucin de cualquier problema, pertenezca al mbito que pertenezca. Es el mtodo de la "Mathesis universal", ciencia que abarca y fundamenta a todas las dems. Este nuevo mtodo ha de cumplir dos exigencias bsicas:

CMO HA DE SER EL MTODO?

1) Ha de servir para descubrir verdades ocultas a la razn humana (en contra del silogismo aristotlico).
2) Ha de ser una tcnica sencilla, y no un entramado de reglas. se opone as a la complejidad de algunas partes de la matemtica.

Entiendo por mtodo una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que sobrepasan a su capacidad".

REGLAS DEL MTODO En el Discurso (II) nos ofrece una SNTESIS DE SU MTODO EN CUATRO REGLAS CONCISAS. 1) EVIDENCIA: no admitir como verdadera jams cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y no comprender en mis juicios ms que lo que se presente a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.

2) ANLISIS: dividir cada una de las dificultades que se presenten en tantas partes como fuese posible para su mejor solucin.
3) SNTESIS: ordenar mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los ms complejos. 4) COMPROBACIN: hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no olvidar nada.

LA DUDA METDICA
Para Descartes el punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta (evidente) de la cual sea imposible dudar. Para saber qu verdades pueden ser admitidas y cules no, Descartes empieza por dudar de todas ellas. METDICA, forma parte del mtodo (1 regla) La DUDA es
UNIVERSAL, afecta a todos los conocimientos que poseemos, incluso a las matemticas.

PROVISIONAL, se mantendr hasta hallar la verdad buscada.

1.- La falacia de los sentidos.

RAZONES PARA DUDAR 2.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo a las matemticas. 3.- La hiptesis del genio maligno. No afecta

Le permite dudar de todo.

LA PRIMERA VERDAD (O PRIMER PRINCIPIO) Y EL CRITERIO DE VERDAD Advert luego que, pensando yo, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna otra cosa; y observando que esta verdad: "Pienso luego soy" -cogito ergo sum- era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que andaba buscando". El "Cogito ergo sum" no es solamente la primera verdad y la primera certeza, sino el prototipo de toda verdad y toda certeza. A partir de ella, Descartes va a establecer su criterio de verdad. Las cosas que concebimos muy claras y distintamente son verdaderas. El criterio de verdad es, pues, el de la evidencia racional (debilidad del criterio emprico) que se caracteriza por dos notas esenciales: la claridad y la distincin

"Slo s que soy, pero an no s qu cosa soy. Puedo imaginar que no tengo cuerpo, pero hay algo que no puedo separar de m. Esto es el pensamiento. Yo slo soy una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn. Soy, pues, una cosa verdaderamente existente, una cosa que piensa (res cogitans).

La existencia del pensamiento no implica la existencia de lo que piensa el pensamiento. El contenido del pensamiento es todava dudoso.

Sabes que eres res cogitans, pero nada ms

Una vez admitida la hiptesis del genio maligno, Descartes no puede avanzar en su filosofa, por temor a engaarse. Descartes se ve en la necesidad de demostrar la existencia de Dios, que ser en ltimo trmino el que garantice nuestros pensamientos. Sin Dios, el fantasma del genio maligno incita a la duda con persistencia desesperante.

Descartes aporta una nueva demostracin de la existencia de Dios basada en el argumento ontolgico de san Anselmo (quinta Meditacin). A la idea de Dios, como ser sumamente perfecto y en cuanto que posee todas las perfecciones, no puede faltarle la existencia, que es una perfeccin, luego Dios existe. ( Esta prueba ser criticada por Kant).

ARGUNENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO

Dios, como ser sumamente perfecto, tambin ha de ser veraz, pues si Dios pudiera engaarnos no sera perfecto, y como Dios ha dotado al hombre de una facultad para discernir lo verdadero y lo falso, dicha facultad no puede engaar. en ltimo extremo, exceptuando el "cogito", es Dios quien garantiza todos nuestros conocimientos. Una vez demostrada la existencia de Dios, el hombre se haya en posesin de conocer la realidad sin temor a que el genio maligno le siga engaando. DEMOSTRADA LA EXISTENCIA DE DIOS
DESAPARECE EL GENIO MALIGNO

En sentido literal, la definicin de sustancia slo podra convenir a Dios, slo se le podra aplicar a Dios de modo absoluto. Pero Descartes dir que puede mantenerse en el caso de las dos restantes sustancias, dada la independencia mutua entre la sustancia extensa y la pensante, que no necesitan la una de la otra para existir.
El hombre es la unin accidental entre cuerpo (sustancia extensa) y alma (sustancia pensante). En cuanto que las dos sustancias son totalmente distintas en su ser y en las leyes por las cuales se rigen, no se pueden comunicar entre s. Esto origina en Descartes un grave problema cmo se puede explicar que una afeccin del alma se traduzca fsicamente en el cuerpo o a la inversa? Descartes dir que el alma se halla en la glndula pineal y que, a travs de ella, todo lo que le ocurre al cuerpo es comunicado al alma y viceversa.

RES INFINITA: Dios. Ha creado la res finita

LA SUSTANCIA ES RES COGITANS: yo, alma, mente o espritu

RES FINITA
RES EXTENSA: cuerpo y mundo Eliminado el genio maligno, puede afirmar la existencia del cuerpo y el mundo

A partir del pensamiento, demuestra la existencia de Dios

Primera evidencia la conciencia del yo como pensamiento

DESCARTES

se plantea problemas

Epistemolgicos
supone la bsqueda de un

Ontolgicos
supone la definicin de

Conocimiento seguro
mediante un

Cogito ergo sum

Sustancia

permite distinguir entre se aplica a escapa a la

MTODO matemtico DIOS

lo que implica un concebido como

Res Cogitans
concebido como

Res Extensa

Principio indudable
utilizando la

Absoluta perfeccin
proceden de lo que implica

Sujeto pensante
poseedor de

DUDA
no afecta afecta

No engaador

IDEAS Conocimiento tica y Religin Existencia del sujeto

pueden ser

Innatas Adventicias Facticias

La metafsica trata de los primeros principios del conocimiento

EL MTODO CARTESIANO

Descartes concibe la verdad como certeza. Certeza es aquello de lo que no se puede dudar La certeza tiene dos notas caractersticas: claridad y distincin, produce evidencia. Slo es evidente lo simple, intuido intelectualmente De lo simple se deduce demostrativamente el saber: modelo matemtico

PRESUPUESTOS

evitar el error

PERMITE
tiene sus

aumentar los conocimientos

descubrir nuevas verdades

Reglas

Primera Segunda Tercera Cuarta

Admitir nicamente ideas evidentes

Analizar las ideas no evidentes

reducirlas a ideas simples

Sntesis deductiva

Reconstruir la idea previamente analizada

Realizar frecuentes comprobaciones del anlisis y revisiones del proceso sinttico alcanzar la evidencia buscada

EL SISTEMA CARTESIANO
A partir de la duda metdica dudar de todo para ver si queda algo que resista a toda duda primer principio del que se deriva todo el sistema filosfico nica verdad evidente verdad Substancia es lo existente que no necesita de nada ms que de ella misma para existir substancia infinita dos tipos substancias finitas Atributo Modos esencia de la substancia diversas formas como est dispuesta la substancia alma y cuerpo Dios criterio de

Descartes establece Axioma fundamental Pienso, luego existo

LA SUSTANCIA INFINITA
Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfeccin, de Dios. Pero existe? ARGUMENTOS Por la idea de Dios en s misma
Al concebir una idea, percibimos sus cualidades esenciales

Por la causa de mi idea de lo perfecto e infinito

La duda demuestra que el yo

Por la causa perfecta de mi ser imperfecto

De dnde procedo? De m: me habra dado las perfecciones.

es libre
es imperfecto

De las cosas slo podemos afirmar su existencia posible

De dnde procede la idea de perfeccin?

NO

NO
La idea de ser perfecto tiene que tener su existencia necesaria, de lo contraria no sera idea de un ser perfecto.

nada sale de la nada idea facticia de m idea de los sentidos adventicia

de Dios idea innata S

De causas inferiores a Dios. Proceso al infinito

Tiene la existencia en s mismo

es la garanta ltima de la evidencia

Luego Dios existe

queda destruida la hiptesis del genio maligno, pues engaar no es signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfeccin. Dios, como garanta de la verdad, respalda el criterio de verdad

De las cualidades primarias deduce su fsica, dndola una interpretacin mecanicista

MECANICISMO
EL MUNDO
es concebido segn el modelo de la mquina es reducido a materia y movimiento por tanto
No existen ltimas partculas indivisibles No existe el vaco No existe ningn principio activo intrnseco a las cosas

entonces

Cul es la causa del movimiento? Dios es la primera causa de l Las leyes de la naturaleza se derivan Principio de inercia Continuidad del movimiento en lnea recta Ley de la conservacin del movimiento

EL UNIVERSO
est compuesto por un conjunto de torbellinos de materia tres tipos
luminosidad transparencia

opacidad

Visin mecanicista
Los organismos son mquinas muy complejas

Visin dualista
Cuerpo- extensin
Formado por dos mundos no interrelacionables

Alma- pensamiento

En medio queda el ser humano es slo un alma espiritual e inmortal Cmo se relaciona el alma y el cuerpo?

a travs de

la glndula pineal

SNTESIS (I)

Descartes
pretende a partir de y mediante

reconstruir y unificar las ciencias Racionalismo confianza en la razn ideas innatas

Mtodo

Anlisis / sntesis de las ideas

para hallar

evidencia de ideas claras y distintas

construir como fundamento

Sistema metafsico

SNTESIS (II)

Sistema metafsico

Primer principio

El Cogito

definiciones
Infinita:
Dios Spinoza Leibniz Monismo pantesta Pluralismo dinamicista

Substancia

finitas reinterpretada por

Atributo Modos
Atributo Modos

extensin
cuerpos figura y movimiento pensamiento almas Dualismo ontolgico antropolgico

juzgar, querer, etc.

LA MORAL PROVISIONAL
Mientras derribo el edificio y construyo uno nuevo, necesito una casita donde pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo. Son normas provisionales para guiar mi vida mientras elaboro ese nuevo sistema racional.

seguir las leyes y costumbres de mi pas: la religin en que fui educado y las opiniones ms moderadas y lejos de los excesos.

una vez decidida una cosa, ser firme, resuelto y constante en llevarla adelante (como el que se pierde en un bosque y coge una direccin). vencerme a m mismo y no desear cosas imposibles (yo soy ms dominable que el mundo). aplicar mi vida al cultivo de la razn y a adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, segn el mtodo que me haba propuesto.

CLARIDAD Y DISTINCIN DIVISIN

no admitir sino lo que se me presenta clara y distintamente a mi espritu sin posibilidad de ponerlo en duda. dividir las dificultades para una mejor clasificacin. conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los ms simples hasta llegar ordenadamente a los ms complejos. hacer recuentos completos hasta estar seguro de no omitir nada

DE LO SIMPLE A LO COMPLEJO

ENUMERACIONES COMPLETAS