Por Evandro Monteiro de Barros Jr.

Aquello que se pone en juego es precisamente el sentido mismo de la vida, la prdida de dicho sentido puede arrastar consigo la prdida de la propia existencia.P.15.

Un mundo despojado de significaciones y en cuyo horizonte el ser humano, cautivo de su vivir, a veces no alcanza a justificar su propia existencia.P.16. La mera possibilidad del suicidio se nos antoja entonces como una promessa de liberacin finalmente ilusria, cree Camus de la absurdidad de la existencia. Ilusria porque, al fin de cuentas, el suicidio es la vida derrrotada, la vida que no puede soportar la ausencia del sentido.P.16.

 Las abejas se dan muerte cuando han contravenido a las leyes de

su rey; El ave fnix, una vez que alcanza uma vejes avanzada, muere arrojndo-se a las llamas; Los perros domsticos son capaces de provocar-se la muerte por razones diversas; El cndor macho o hembra, tras la muerte de su pareja, se suicida dejando-se caer; El Leming, cada cinco o seis aos se arroja al mar em busca de su muerte; Los caballitos de mar llevan a cabo actos de autodestrucn. El escorpin em estado de inquietud, se clava su prprio aguijn.

Concluso do subitem Slo el ser humano es capaz de reflexionar sobre su propia existencia y tomar la decisin de prolongarla o de ponerle un punto final.

Las nuevas tecnologas de alta complejidad modificaron nuestra relacin con la vida, pero tambim con la muerte, dado que lograron transformar enfermidades terminales en crnicas.P.19. La muerte dej de ser un processo natural para transformarse en un acontecimiento mdico subordinado a una biopoltica en cuyo orden el destino de los cuerpos se dirime en la esfera institucional.P.19.

[...] cuando ya no s til segn los cnones sociales y a medida que se va tornando um estorbo, el moribundo es abandonado, marginado del mundo de los vivos, separado de sus lazos afectivos, disociado de su historia vital.P.19.

Toda vez que la muerte aparece ya como una amenaza sino ms bien como una possibilidad que nos convoca en carne e hueso, comportarnos activamente puede significar la reivindicacin de nuestro derecho a murir y, en circunstancias privilegiadas, la eleccin de qu clase de muerte deseamos para nossotros.P. 20.

vivimos en una cultura que admira la juventud y la perfeccin fsica, donde los valores consagrados y defendidos por el imperio de la imagen se alzan, arrogantes, frente a la realidad de la muerte, que es ausencia de imagen, generalmente de juventud, y siempre de belleza.P.21.
Jean-Louis Baudoin y Danielle Blondeau, La tica ante la muerte y el derecho de morir, Barcelona, Herder, 1995, pp. 38 y 39.

Antiguamente, la persona que presenta su propia muerte se preparaba para decidirla. [...] convocava a sus seres queridos y los reuna a su alrededor. Momentos ntimos reservados para transmitir a los dems sus ltimas voluntades, anticipar la distribucin de su herencia, perdonar ofensas, aconsejar y advertir. P.23.

Cada poca, con el fin de preservar sus valores hegemnicos, necessita expulsar a todos aquellos que no responden a la ideologa dominante. Las brujas en la Edad Media, de los herejes en la Inquisicin, de los confinados en los leprosarios del Humanismo, de los locos de los manicomios en la Edad Moderna, o de los moribundos en la aldea global, todos ellos son victimas que, al apartar-se de la media del grupo mayoritario, deben ser desterrados de la comunidad. Es uma medida higinica que promueve la cohesin social. P.25.

Que sucede toda vez que quien se descubre conectado a esos aparatos producidos por una tecnologa de alta complejidad es una persona que puede decidir por si misma, con concincia y capacidad de deliberacin para resolver si su vida merece ser prolongada artificialmente o si, por el contrrio, lleg el momento de desistir de aquello que, lo presiente, no es sino un sinsentido? P.25.

La prolongacin artificial de la vida aparece finalmente como una amenaza latente. y La prohibicin de la muerte voluntaria, en esse caso, tiene el costo de condenar al sufrimiento a quienes consideran esa vida residual como inaceptable. P. 27.

Toda referencia al suicidio refleja las atitudes y prejuicios sociales inherentes a cada poca. Los japoneses reverenciavan el procedimiento autoejercido por los guerreros samurais toda vez que haban sido deshonrados por sus superiores o, por motivos diversos, condenados a muerte.

Otras culturas con mecanismo semejante:

Los

tracios, escitas, egipcios, celtas, germanos, vikingos y en otros pueblos de Oceana y Africa. Habia uma prctica funeraria ritual atribuida por lo general al pueblo hind. P. 28.

La historiografia del suicidio se nos revela inevitablemente sesgada por ciertos pressupuestos inherentes a la filosofia moral cristiana, uno de cuyos pilares fue la Doctrina de la Santidad de la vida humana. Si la vida es un bien dado al honbre por su Creador, es Dios quien la concede y es Dios quien la quita. P. 29.

Los suicidios con frequencia parecen reflejar enjuiciamentos morales. Concilio de Praga: todo aquel que cometiera suicidio seria castigado post mortem con la prohibicin de ser honrado con comemoraciones durante la misa y de entonar salmos en su memoria en el momento de dar sepultura a su cadver. P. 32.

Las legislaciones seculares vigentes no incriminan ni el suicidio ni la tentativa de suicidio. Pero su despenalizacin se legisl con el propsito de facilitar el tratamiento psiquitrico de los indivduos que atravessaron episodios suicidas y para atenuar el impacto de sus actos sobre la familia.

 El suidicio es la manifestacin de un transtorno

mental. El alcohol y las drogas incrementan el riesgo de suicidio. Los viejos se matam ms que los jvenes. La mitad de la gente alguna vez pens en suicidarse. Los hombres se matan ms que las mujeres.

 El suicidio es un acto comn en la comunidad gay. Los inmigrantes se suicidan; las minoras tnicas no. El matrimnio ayuda a preservar la vida. El trabajo protege contra el suicidio. Hay familias con una clara tendencia al suicidio. P. 41 y

42.

El suicidio es contagioso. El riesgo de contagio promovido por los informes mediticos deberia ser minimizado a partir de la difusin de material preciso y no reiterativo de los hechos. Pero adems, dado que el suicidio es la resultante de factores complejos, los equipos multidisciplinarios que trabajan en la prevencin del suicidio recomiendan que las coberturas de los medios no ofreacan explicaciones simplificadas centradas, por ejemplo, en episodios vitales negativos recientes. P. 43.

 El suicidio es un hbito de algunas naciones.

La gente suele matarse en invierno.

La gente se mata de noche. El que trat de hacerlo una vez ya no vuelve a

intentarlo. La gente se mata con sobredosis de medicamentos.

Quienes condenan el suicidio aspiran a sortear la inconsistencia que implica condenar los actos suicidas por principio y, a su vez, glorificar ciertos actos tan autodestructivos como los que censuran pero que ellos exoneran de toda sancin moral. P. 54.

Cada vez con mayor frequencia los tribunales autorizan el retiro de tratamientos de soporte vital a pacientes que lo solicitan. Las implicaciones ticas y legales de estas decisiones han dado lugar a posiciones controvertidas. Cuando estos casos llegan a los estrados de la justicia y sta falla en su favor, estas decisiones suelen interpretadas por algunos como autorizaciones para suicidarse que, contraviniendo el sentido comum, exoneram al profesional de respetar la tradicin hipocrtica cuya letra reza que la missin del mdico es la de salvar vidas. P. 55.

Otros, en cambio, alegan que dichas autorizaciones no deben considerarse necessariamente como una va libre al suicidio, sino ms bien como expresin de la necessidad de respetar la autonoma del paciente, sin olvidar que la capacidad de autodeterminacin inherente a la dignidad del ser humano se expresa en el campo de la clnica en el derecho a decidir sobre el cuerpo prprio. P. 55.

Medicina forense: Toda muerte no accidental cuya causa prxima es deliberada, autoprovocada y autoinglingida. Criterio de la intencionalidad: Revela si el sujeto procur deliberadamente su propia muerte, conociendo o siendo consciente de las consecuencias fatales de su accin. P. 57.

mile Durkheim (1858-1917) Todo caso de muerte que resulte, directa o indirectamente, de un acto por comissin u omissin, realizado por la vctima misma, a sabiendas de que su acto producira este resultado. Es irrelevante el medio de ejecucin: Es tan suicida quien termina en la silla elctrica tras cometer un magnicidio en un lugar pblico, sabiendo que ser apresado inmediatamente, como quien se dispara em la sien. P. 58.

Seguiendo el mismo criterio, fumadores, drogodependentes, conductores que manejan a una velocidad excesiva con un desenlace mortal deberan ser calificados de suicidas. P. 61.

Toms de Aquino: distingue la intencin primaria que impulsa el acto, de las consecuencias secundarias previstas pero no intentadas. La categora moral de un acto deve juzgarse por la intencin primaria que anima al agente. Ex: el bombero que se arroja a las llamas con el fin de salvar a un semejante lo hace impulsado por su intencin primaria, que es la de salvar una vida. Eso es un salvoconducto para conservar la compatibilidad entre la prohibicin del suicidio y la permissibilidad moral de ciertas conductas. P. 61.

Como los actos de los individuos desequilibrados no son moralmente censurables (son inimputables en el discurso legal), entonces no deben ser considerados como suicidios.

La condena religiosa: San Agustn y los platnicos Agustn Inaugura la condena radical hacia la muerte voluntaria. La prohibicin agustiniana del suicidio es deudora de la dominante influencia platonizante, pues ya los platnicos, pese a que admitan ciertas excepciones, juzgaban que el suicidio era un pecado contra la divindad. P. 80.

Segun Agustn, el acto de que judas se colgara a s mismo era um pecado todava ms imperdonable que su traicin al mismo Jess. y Si el suicidio es uma forma de homicidio, el suicidio viola el Quinto Mandamiento bblico. P 81 y 82.

 Condenado

muerte, rechaza cierta oportunidad que se le ofrece para huir y prefiere morir.

Su fin dara lugar a uno de

los debates ms encendidos acerca de la muerte volunria.

 El verdadero coraje no reside en ir en busca de la

muerte. Los hombres (nossotros) estamos en una especie de prisin y no podemos evadir de ella. La vida sera un estado de cautiverio y el cuerpo, una prisin donde cumplimos nuestra condena existencial. P. 86. Todo individuo es el guardin de su propia vida. P. 87.

 Los fundamientos morales de las creencias religiosas

son inadecuados para estabelecer una docrtina sobre el suicidio basada en la razn. Se basan slo en la mera supersticin y en una falsa ideia de la religin.

 Segn se cree en el dominio de la fe, Dios nos haya

dado la vida y sea incorrecto acabar con ella. Que sucede cuando llegado el momento, la vida es absolutamente insatisfactoria, cuando slo aporta dolores o sinsabores? Acaso estamos obligados a conservar la vida por puro agradecimiento? P. 95

 La

naturaleza se encuentra ordenado hacia determinado fin: los ojos con el propsito de ver, los pulmones con el de respirar, y as con cada cosa. Hacer uso de ellas con un propsito distinto significa violar la ley natural.

 Biathanatos: Esta obra es la declaracin de una

paradoja, desde el momento que ella condensa ciertas tesis contrarias a la opinin comn del suicidio. P. 97. Polmica: That self-homicide is not so Naturally Sinne that it may never be otherwise. La doble negacin el not y el never en el original condensa la declaracin de una paradoja, por medio de la cual invita a matizar la condena absoluta de la muerte voluntaria y hasta alienta cierta justificacin de dicho acto.

As como Dios se vale de las enfermidades, de las guerras y de los desastres naturales como instrumentos a travs de los cuales pone fin a la vida humana, con la misma lgica se puede sostener que Dios es igualmente capaz de hacer uso de la persona para terminar com su propia vida.

 Las ideas que censuran la muerte voluntaria no son

una muestra de la artificiosa vanidad de los hombres, quienes se creen un imperio dentro de outro imperio y se adjudican un lugar exclusivo en el universo. Hay quienes piensan que la naturaleza disminuye en su perfeccin toda vez que es aniquilado un ser tan perfecto como el hombre, sin advertir ni reparar en que toda la humanidad junta no es ms que un grcil tomo imperceptible, slo distinguible a los ojos de Dios debido a su infinito saber. P. 99.

El acto martirial: El evangelista Juan pone en voz de Jess: el padre me ama porque doy mi vida [...] nadie me la quita, yo doy voluntariamente. Nuevo Testamento. (10:17-18). No es un suicidio la muerte de Jess?

 El hombre [valiente] nos

se resigna a la muerte porque ello es bello, sino para evitar un mal.

(Aristteles, tica Nicomaquea , em Obras, Madrid, Aguilar, 1973, 1116 a, p. 1204.)

 Tras aos de continuos ataques suicidas a diversos

blancos militares, pero sobre todo civiles, de distantes puntos de Oriente y Ocidente entre los que se encuentran el ataque a la sede mutual israelita (AMIA) en 1994, dnde la explosin de una traffic conducida por un suicida provoc la muerte de cerca de un centenar de personas - , el mundo sera sacudido por el estupor provocado por una novedosa tcnica de destruicin, tan poderosa como elemental: el atentado contra las Torres Gemelas por agentes suicidas, miembros del grupo Al Quaeda. P. 112.

 Sus parientes ascienden en la escala social: se honra a

la famlia con honores y alabanzas y se la recompensa financieramente por el sacrificio. La promesa de vida eterna en el paraso, el permiso para ver el rosto de Al y el servicio de setenta y dos Jvenes vrgenes que lo servirn en el cielo.

 Para quellos que sostienen que [quitarse la vida] es

Haram (prohibido), primero deben preguntar qu motiv el acto, y la razn de que los jvenes sean forzados a sacrificarse.
La opresin genera la explosin (el ataque) y la

adhesin de las personas en las cuales el peso de la opresin es suficiente para que se sacrifiquen: aquellos que con dignidad prefiren la muerte a una vida de sumisin. P. 115.

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