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En 1764, ocho aos despus del histrico tratado de Burke sobre lo sublime, Kant se haba ocupado de
A estas problemticas heterogneas, Kant se dedic, en forma de librero docente no pagado, con el fin de
Volver sobre el argumento en 1790, despus de un cuarto de siglo, y lo har con la redaccin de la Crtica del Juicio. Mientras tanto haba expuesto la Crtica de la Razn Pura (1781) su
Y lo mismo vale para el empirismo que no se preocupar de pensar como sea posible llegar desde la experiencia, a un conocimiento universalmente vlido.
racionalismo (del latn, ratio, razn) XVII y XVIII, Rene Descartes. Geometra/Filosofa representaba el Por medio de la razn podemos descubrir ciertas verdades RACIONALISMO
El problema principal de Kant era entonces el siguiente: cmo es posible producir una sntesis de racionalidad que desde siempre se ha credo poder atribuir un poder casi legislativo en las cuestiones ligadas al conocimiento, esto es a la valoracin de la
sensibles externos.
Por esto Kant recorre una va mediana entre racionalismo y empirismo, aquella denominada criticismo, que para l representa un mtodo, capaz de eliminar cada duda, y poder sondear las condiciones internas debido a las cuales es posible el conocimiento y la experiencia, para as atribuir al juicio el carcter de necesidad y de obligatoriedad.
La exigencia de superar este dualismo entre racionalidad y sensibilidad cobra expresin en la pregunta que Kant se hace en la Crtica de la Razn Pura: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? En otras palabras: cmo puedo llegar a conocimientos de aquello que por un lado se suscita antes de cada experiencia a priori, y adems puros y esto se deba slo a mi pensamiento, a mi razn, y que del otro lado sean, sin embargo, tambin fundados por medio de la experiencia?.
En lugar de los conceptos de pura y a priori Kant usa generalmente el trmino trascendental que no tiene el mismo significado que trascendente, esto ltimo remite a aquello que trasciende la experiencia a travs de verdades ltimas o principios divinos. Con
nuestro pensamiento.
En la fase iluminista y Kant se senta un iluminista decidido- era sobre todo necesario madurar principios regulativos del pensamiento y de la accin. La filosofa de Kant pretende por esto establecer en manera demostrada y verificable algo as como una legislacin general (se podra decir, casi un cdigo civil) para las condiciones fundamentales de la existencia humana: el
pensamiento y la accin.
Una vez completadas ambas crticas la de la Razn y la de la Prctica, Kant decide emprender una tercera. Esta ltima deba ser dedicada en particular a las cuestiones de lo bello y el arte (pero tambin a la teleologa de la naturaleza), realizndola en un modo que se diferenciaba netamente de aquel escrito de juventud de 1764. En aquella ocasin, se encontraba totalmente influenciado de la impresiones de la filosofa inglesa (su modelo no era tanto Burke, sino tambin Shaftesbury y Hume) donde se haba servido de argumentaciones psicolgicas, diciendo que lo sublime conmueve, lo bello atrae, aqu l aplica tambin los principios elaborados en su criticismo a este singular mbito de objetos.
As como en la gnoseologa y en la tica haba recurrido a argumentaciones rigurosas, buscando las categoras de una razn trascendental, y revelando un imperativo categrico incondicionado y universalmente valido que deba ser inmediatamente determinado por la voluntad, y postulando una conciencia pura como exigencia de la razn, del mismo modo ahora deban ser hallados en el campo de la esttica juicios validos a priori, y adems sostenidos por la experiencia.
La Crtica del Juicio, fue el resultado de largas reflexiones que buscaban crear un puente o lugar de entrecruzamiento y de mediacin entre la facultad
Kant, reconstituye as la trada de verdadero, bueno y bello y discute ahora problemas que pertenecen a la esfera de la cultura. Se trata en efecto de cuestiones de sensibilidad del hombre y por lo tanto de valores culturales, que maduran a travs del sentimiento de lo bello y lo sublime, formando un universo autnomo del cual el hombre tiene la necesidad de desplegar su personalidad: son sus energas esenciales (Marx).
En la Crtica del Juicio (1790) de Inmanuel Kant (1724-1804) se tiene, por una parte el punto de convergencia de todos los ms vivos intereses espirituales de su poca
Kant busca establecer, no ya concretas normas de valoracin esttica o las caractersticas objetivas de lo bello, sino slo el modo, en el cual el sujeto se relaciona, esto es el principio a priori de la
El
juicio
cognoscitivo
en
cuanto
juicio
conocimiento y practicidad.
especificar
representacin suscitan: la imprevista e inexplicable armona entre objeto y expectativa del sujeto.
Recapitulando:
1) el juicio de gusto o facultad de enjuiciar lo bello reconoce un placer que es desinteresado, esto es, distinguindose de lo placentero (agradable) y de lo bueno, indiferente a la existencia del objeto, pero
2) Este placer, es adems universal pero sin apoyarse sobre un concepto (universalidad no objetiva o lgica, sino subjetiva o esttica) en el sentido que el sujeto en este caso no postula el consenso de todos [ms bien] exige solamente el consenso de cada uno, y puede exigirlo ya que, no podr encontrar alguna condicin particular, exclusiva de su sujeto, como fundamento del placer, y deber entonces considerarlo como fundamento sobre cualquier cosa, que se pueda suponer tambin en cualquier otro, vale decir sobre la posibilidad de comunicar universalmente el estado de nimo, producido por la representacin dada, sea el estado de nimo del libre juego de la fantasa y del intelecto.
3) El juicio de gusto es luego una constatacin de una finalidad sin representacin de un meta ya que la relacin con un fin conocido implicara un concepto, quitando la inmediatez al placer.
El placer puro mantiene, por esto, slo la forma de la finalidad, es decir, su ser slo respecto al estado de nimo del sujeto.
4) Finalmente, el placer esttico es necesario, esto es, implica, una validez, no lgica sino esttica (subjetiva) siempre en espera del consenso de los otros y sin necesidad de conceptos (necesidad del acuerdo de todos en un juicio considerado como ejemplo de una regla universal, que sin embargo, no se puede aducir).
La universalidad del gusto, implica que el sujeto enjuicia en cuanto hay en l algo que no es solamente subjetivo, y lo hace, fuera de las hipotecas intelectualizantes, moralizantes o senssticas de las
El gusto se define ahora como la facultad de enjuiciar a priori la comunicabilidad de los sentimientos, que son legados a partir de una determinada representacin resultar que aquello que place no
Hay que tener bien presente la relacin de lo bello con el campo moral y con el cognoscitivo, lugar de un conocimiento de tipo contemplativo. En relacin a la moralidad, si esta no entra en el juicio de gusto, es sin embargo, simbolizada por lo bello, en efecto, el gusto elevado al nimo sobre la simple capacidad de probar placer por las impresiones de los sentidos se hace posible el pasaje, sin un salto muy brusco, de lo atractivos de los sentidos a los intereses morales habituales el tomar inters inmediato por las cosas de la naturaleza es siempre seal de un nimo bueno
Pero si el hecho de que lo bello sea para Kant objeto slo de ser a la vez sensibilidad y razn, alude al reino suprasensible de los fines Si en la contemplacin esttica de lo bello el uso regular de la facultad cognoscitiva esta en el libre juego de intelecto e imaginacin, en el sublime se asiste a su disolucin (razn-imaginacin).
De lo sublime, es decir, del sentimiento suscitado por la inmensa fuerza o grandeza de la naturaleza, la moralidad es un aadido constitutivo. En el placer negativo y subjetivo de lo sublime, producido por el sentido de un momentneo impedimento, seguido de una fuerte efusin de las fuerzas vitales un placer indirecto, contrario de aquel directo, objetivo y tranquillo del bello Si en la contemplacin esttica de lo bello el uso regular de la facultad cognoscitiva es soportado por el libre juego de intelecto e imaginacin, en lo sublime se asiste a una disolucin del contrate razn e imaginacin.
Del mismo modo que en la inmensidad de la naturaleza descubrimos nuestra propia limitacin, al mismo tiempo se nos revela, en la facultad de la razn, otra medida no sensible, una superioridad sobre la naturaleza as si la imposibilidad de resistirse a las potencias naturales nos hace conocer nuestra debilidad, sin embargo, nos descubre simultneamente una facultad de juzgar independiente de la naturaleza, y una superioridad que tenemos sobre esta (dado que) la humanidad de nuestra persona permanece intacta, cuando sin embargo, debemos someternos al imperio de la naturaleza
Scheneider, Norbert. Storia dell esttica. Neri Pozza: Vicenza. 2000. Givone, Sergio. ESTETICA, storia, categorie, bibliografia. La Nuova Italia: Firenze. 2000. Traduccin libre: Zenaida Marn.