SAN AGUSTN

354-430 AD

naci en Africa del Norte en 354, hijo de Patricio y Santa Mnica. comenz a asistir y a ser profundamente impactado por los sermones de San Ambrosio en el Cristianismo. Asimismo, ley la historia de la conversin de un gran orador pagano, adems de leer las epstolas de San Pablo, lo cual tuvo un gran efecto en el para orientar su corazn hacia la verdad de la fe Catlica. Durante un largo tiempo, San Agustn dese ser puro, pero el mismo le manifest a Dios, Hazme puro pero an no . Un da cuando San Agustn estaba en el jardn orando a Dios para que lo ayudara con la pureza, escuch la voz de un nio cantndole: Toma y lee; toma y lee. Con ello, el se sinti inspirado a abrir su Biblia al azar, y ley lo primero que llego a su vista. San Agustn ley las palabras de la carta de San Pablo a los Romanos captulo 13:13-14: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos revestos ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias. Este acontecimiento marc su vida, y a partir de ese momento en adelante el estuvo firme en su resolucin y pudo permanecer casto por el resto de su vida.

San Agustn fue un escritor prolfico, que escribi ms de cien ttulos separados. Segn lo mencionado anteriormente, San Agustn escribi su famosa autobiografa titulada Confesiones. El mismo escribi adems un gran tratado durante un perodo de 16 aos titulado Sobre la Trinidad, meditando sobre este gran misterio de Dios casi diariamente. San Agustn escribi adems la Ciudad de Dios, que comenzaba como una simple y breve respuesta a la acusacin de los paganos de que el Cristianismo era el responsable de la cada de Roma. Dicha obra fue escrita entre los aos 413-426, y es una de las mejores obras de apologtica con respecto a las verdades de la fe Catlica. En ella, la ciudad de Dios es la Iglesia Catlica

Razn y fe
San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados.

Filosofa
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad.
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor. En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser.

Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum y una magna quaestio.

Ser, conocer, amar

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad.

1.-Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente.

2.-Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios. Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.

3.-La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.

Santo Toms de Aquino

Telogo y filsofo italiano. naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225.Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores

Toms era el primero en cumplir los consejos que un da dara a un estudiante: No entres de golpe en el mar, sino vete a l por los ros, pues a lo difcil se ha de llegar por lo fcil. S tardo para hablar. Ama la celda. Evita la excesiva familiaridad, que distrae del estudio. Aclara las dudas. Cultiva la memoria. No te metas en asuntos ajenos no pierdas tiempo. Toms enseaba, predicaba y escriba. Obras principales: Sobre la Verdad, Suma contra gentiles, comentarios al Cantar de los Cantares. Su obra maestra es la Suma Teolgica, sntesis que recoge todo su pensamiento. Armoniza el caudal filosfico y religioso griego y cristiano, conciliacin audaz y lograda, una de las mayores hazaas del pensamiento humano.

Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro en Pars (1252-1260). En 1259 el Papa lo llama a Italia donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. En Orvieto (1261-1264), en Roma (1265-1267), en Viterbo (1268), en Pars (1269-1271) y en Npoles (1272-1274). Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. En una ocasin, en la Universidad se traba una discusin acerca de la Eucarista. Al no lograr ponerse de acuerdo, ambos bandos aceptan recurrir a Toms para que diga la ltima palabra. Lo que l dice es aceptado por todos.

En 4 aos escribe su obra ms famosa: "La Suma Teolgica", obra maestra de 14 tomos. Fundamentndose en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta principal: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms. Santo Toms logr introducir la filosofa de Aristteles en las universidades.

Segn el santo, el aprendi ms arrodillndose delante del crucifijo que en la lectura de los libros. Su secretario Reginaldo afirmaba que la admirable ciencia de Santo Toms provena ms de sus oraciones que de su ingenio. Aun en las ms acaloradas discusiones expona sus ideas con gran respeto y total calma; jams se dej llevar por la clera aunque los adversarios lo ofendieran fuertemente. Su lema en el trato era: "Tratad a los dems como deseis que los dems os traten a vosotros".

El Papa le encarg que escribiera los himnos para la Fiesta Corpus Christi. As compuso el Pangelingua y el Tantumergo y varios otros cantos Eucarsticos clsicos. Habiendo escrito Toms bellos tratados acerca de Jess Eucarstico, Jess le dijo en visin: "Toms, has hablado bien de Mi. Qu quieres a cambio?". Respondi Toms: "Seor: lo nico que yo quiero es amarte, amarte mucho, y agradarte cada vez ms". Su devocin por la Virgen Mara era muy grande. En el margen de sus cuadernos escriba: "Dios te salve Mara". Compuso un tratado acerca del Ave Mara.