Mileto actual Turquía 624 a.C. 548ª.

c
filosofo y matemático griego en su
juventud viajo a Egipto donde
aprendió geometría de los sacerdotes
de menfis, y astronomía, que
posteriormente enseñaría con el
nombre de astrosofia . Dirigió en
Mileto una escuela de náutica, para
tales de Mileto el principio era agua
afirmación que fundamentaba la
observación de todo cuerpo alimento
o germen poseía la cualidad de lo
húmedo.
Tales creía que la tierra era un disco que descansaba sobre
El agua, también dice que todo es agua o que todo esta
Conformado de agua tales dice esto porque tomo este
Pensamiento de la mitología oriental, y además porque tales
Veía que la humedad era importante para el desarrollo de la
Vida
Pensamientos
•El agua era el inicio de todas las cosas
•La tierra descansa sobre el agua
•Todo esta lleno de dioses
 •A tales se le atribuyen
los teoremas siguientes

• Los ángulos de la base • Un círculo es

de un triángulo bisecado por algún
isósceles son iguales diámetro
 •La esperanza es el único bien común a todos los
hombres; los que lo han perdido todo, la poseen aún.
•
•El placer supremo es obtener lo que se anhela.

•Quebrantará así la lengua de los charlatanes.

•De todas las cosas la más antigua es

Dios, porque no fue creado.
Tales de Mileto
 Tales de Mileto

Frase mas utilizada El agua es el elemento

Y principio de las cosas

Se destaco en Por sus trabajos en

filosofía y matemáticas

Una de las obras de

tales de Mileto •Astrología náutica

Tales de Mileto fue el La filosofía griega

fundador de
 filosofo jonio. Nace en los años 610 A.c. en la ciudad jonia de
Mileto Asia menor y muere aproximadamente en 546ª.c
Discípulo y continuador de tales se le atribuye un libro sobre
la naturaleza, pero su pensamiento llega a la actualidad
mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se le
atribuye un mapa terrestre, la medición de los solsticios y
equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la
afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del
Universo.
Anaximandro fue el primer griego de quien sabemos
que se aventuró a redactar por escrito una versión
Sobre la naturaleza.
Anaximandro como discípulo y compañero de Tales,
siendo unos catorce años más joven que él. Se ocupó,
al igual que Tales, de cuestiones prácticas relacionadas
con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa
del mar Negro, probablemente para uso de los
navegantes milesios que viajaban por él. Al igual que
otros filósofos griegos participó activamente en la vida
política de su ciudad, y se le atribuye la dirección de una
expedición colonizadora a Apolonia. Respecto a su
actividad filosófica se le atribuye la composición de una
obra en prosa, “Sobre la naturaleza”,
está dominada por la idea de la pluralidad
de mundos existentes, generados a partir
de un movimiento eterno mediante el que
son separadas unas cosas de las otras,
en un juego de oposición de contrarios
tan común en la época y que volveremos
a encontrar en otros filósofos;
encontró en el aire empírico una serie de propiedades que
desempeñarían mejor que otros elementos las funciones de
arjé. ...
Sobre la naturaleza sólo nos ha
llegado un fragmento, y sólo la
conocemos por los testimonios
posteriores. Se sabe que coincide
con Tales en defender que existe un
solo principio básico (anché) como
generador de todas las cosas, al que
él llamó ápeiron (lo indefinido e
indeterminado):
Por lo que También fue
mencionado como
fundador de la
cosmología
 anaximandro

Fundador de La
cosmología

,
fue
Filosofo
Matemático,
astrónomo
De la
Considerado el ubliciudad de
descubridor la eclíptica
 Anaximandro
postulaba una teoría
del origen del
universo que
defendía la
separación de la
materia prima
Sistema de Anaximandro

apeiron

gonimos

húmedo
Calor frío

Seres vivos
Anaximandro estudio
también las
creaciones de
Anaxgoras de
anaximenes Heráclito
,y `permenides
(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C.-
Éfeso, id., h. 470 a.C.) Filósofo griego. , muy poco se
sabe de la biografía de heraclito de Éfeso apodado el
oscuro por el carácter enigmático que revistió a menudo
su estilo, como testimonia un buen número de los
fragmentos conservados de sus enseñanzas Las
enseñanzas de Heraclito, según Diógenes La hercio,
quedaron recogidas en una obra titulada De la
naturaleza, que trataba del universo, la política y la
teología aunque probablemente esta subdivisión la
introdujera una compilación alejandrina de los textos de
heraclito pero lo que ha llegado hasta nosotros de su
doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus
fuentes son citas, referencias y comentarios de otros
autores.
• Todo fluye, todo cambia ,nada permanece
• Todo es fuego que se enciende y se apaga según una
medida
• Ni el río ni nosotros seríamos los mismos
• El devenir es el Principio de Todas las Cosas.
• La guerra es la madre de todas las cosas”,
la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el
mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que
siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y
se extingue según medida.”) que se produce debido a:
b) la oposición de elementos contrarios, que es interpretada por
Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. ("Conviene
saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es
discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la
necesidad.") Ahora bien, esa “guerra”
La razón tiene dos contenidos: por un lado son las palabras de
Heráclito, pero además hay otra por la cual las cosas están sometidas
“al devenir, de acuerdo a esta razón”.
Es el logos, o el principio que gobierna todo lo real.
Si las palabras de Heráclito son verdaderas es porque coinciden con
aquella razón en común.
Los hombres no pueden evitar la razón, la conozcan o no, actúan de
acuerdo a ella, pero en general, en forma inconsciente, como si
estuvieran dormidos.
 MATERIA
PRIMA EL FUEGO

TODO FLUYE
SEGÚN HERACLITO TODO CAMBIA
,NADA
PERMANECE

HERACLITO Éfeso, hoy

desaparecida,
actual Turquía, h.
540 a.C.-Éfeso,
id., h. 470 a.C.)
En la historia de la filosofía pesaron principalmente dos
teorías de Heráclito: la teoría de la variabilidad universal y la
teoría de la inteligencia del universo. Gracias a él, también se
había introducido en la filosofía, una primera reflexión de
carácter humanista, por haber mencionado el aspecto
introspectivo.
Variabilidad y relatividad de las cosas.
Antes de preocuparse por la búsqueda de la primera sustancia del
universo Heráclito observaba las principales características del
mismo. Lo que más le llamó la atención era la variabilidad del
universo: el hecho de que el mundo cambiaba constantemente.
"Todo cambia (Panta rei), nada permanece firme", escribía. La ley de
identidad pierde su validez. La imagen de un río es la más adecuada
para representar el universo: "Nadie puede entrar dos veces en el
mismo río"; claro está, porque en la segunda o tercera vez, aunque
el río mantenga el mismo nombre no es igual, por el simple hecho de
que le hallan llegado nuevas aguas. No podemos decir qué somos,
porque somos y no somos a la vez; lo cierto es, que sólo
cambiamos. Aunque algunas cosas parecen permanecer iguales
esto es pura ilusión; lo que realmente existe es un continuo devenir.
El universo inteligente hecho del fuego.
En esta filosofía extremadamente relativista, no había lugar para la
búsqueda de una "esencia" del universo, una "materia prima"
permanente y constante. Si bien es cierto que para Heráclito aquel
Anché de los filósofos anteriores, era el Fuego, también es cierto que
éste no fue comprendido como un elemento de la naturaleza, sino
como una fase de cambio. Por su carácter cambiable, el fuego fue el
mejor símbolo para ilustrar la naturaleza cambiante del universo.
Esta naturaleza, paradójicamente, demuestra que existe un único
elemento fijo en el universo, que es... el cambio. El cambio es la
característica inherente a la naturaleza. Por otro lado, permanece fijo
también, el orden según el cual este cambio acontece. Hay una ley
que rige todos los cambios, tanto en el hombre como en el universo.
Como no quepa dudas que al hombre le gobierna la razón, de ahí se
desprende que el universo también está gobernado por una Razón.
Para Heráclito, entonces, la Razón no es una característica
netamente humana, sino una fuerza cósmica, en la cual el hombre
sólo tiene una participación. Gracias a esa razón cósmica, los
contrastes se convierten en armonía, y la guerra llega a ser "el padre
y el rey de todas las cosas".
Demcrito nació en Abdera en el año 460 antes de Cristo.
Se le atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India,
entre otros, habiendo adquirido en el curso de ellos
conocimientos de teología , astrología, geometría,
etcétera. También se le sitúa en Atenas escuchando las
lecciones de Sócrates o de Anaxgoras, según recoge
Diógenes Laercio: "parece, dice Demetrio, que también
pasó a Atenas, y que por desestima de su propia gloria
no se cuidó de ser conocido; y aunque él conoció a
Sócrates, Sócrates no le conoció él. Fui -dice- a Atenas,
y nadie me conoció." se dice también que fue discípulo
de Leucipo, a quien se atribuye la creación del
atomismo, doctrina defendida por Demcrito.
Demcrito fundó la doctrina atomista, que concebía el
universo constituido por innumerables corpúsculos o
átomos sustancialmente idénticos, indivisibles («átomo»
significa, en griego, inseparable), eternos e
indestructibles, que se encuentran en movimiento en el
vacío infinito y difieren entre sí únicamente en cuanto a
sus dimensiones, su forma y su posición. La
inmutabilidad de los átomos se explica por su solidez
interior, sin vacío alguno, ya que todo proceso de
separación se entiende producido por la posibilidad de
penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacíos
de un cuerpo; cualquier cosa sería infinitamente dura
sin el vacío, el cual es condición de posibilidad del
movimiento de las cosas existentes.
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado
enteramente al estudio y que tuvo una producción abundante. Al
igual que Empédocles y Anaxágoras la filosofía de Demócrito estará
inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la
explicación del cambio, adoptando una solución estructuralmente
idéntica: lo que llamamos generación y corrupción no es más que
mezcla y separación de los elementos originarios, que poseen las
características de inmutabilidad y eternidad del ser parmenídeo.
Estos elementos originarios serán concebidos como entidades
materiales, infinitamente pequeñas y, por lo tanto, imperceptibles
para los sentidos, y de carácter estrictamente cuantitativo, a los que
Demócrito llamará átomos (término griego que significa
"indivisibles" ) por su cualidad de ser partículas indivisibles.
•Aunque los átomos no poseen diferencias cualitativas sí poseen
diferencias en cuanto a su forma y configuración: la forma, el orden
y la posición. Los átomos pueden diferir entre ellos por su forma,
del mismo modo que la A difiere de la N; o pueden diferir por por el
orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o por la
posición, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se
diferencia de la N (si giramos la Z noventa grados a la derecha
tenemos la N).

•Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna

causa que no sea estrictamente material y mecánica, de modo
que nos ofrece una primera interpretación mecanicista del
universo; existen, por lo demás, innumerables mundos,
sometidos a las mismas leyes de agregación y separación de los
átomos. Su pensamiento ejercerá una gran influencia en la
antigüedad, a través de la escuela de Epicuro, entre otros; pero
sobre todo en el Renacimiento, estando en la base de la
constitución de la ciencia moderna.
Junto con su maestro Leucipo, Demcrito es considerado
fundador de la escuela atomista. Se inscribe entre los post-
eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por
jenofanes y Parmenides , pero desarrolla una filosofía
pluralista como anaxagoras o empedocles.
 Abdera en el año 460
Es nacido en
antes de Cristo

Uno de sus Estos átomos existen

pensamientos desde siempre en el
vacío

Fundador de la atomista. Se inscribe entre

escuela los post-eleatas,
Según la teoría atómica de la materia de Demcrito, todas
las cosas están compuestas de partículas diminutas,
invisibles e indestructibles de materia pura (en griego
atoma, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un
infinito espacio vacío (en griego kenon, 'el vacío'). Aunque
los átomos estén hechos de la misma materia, difieren en
forma, medida, peso, secuencia y posición. Las
diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y
el origen, el deterioro y la desaparición de las cosas no
son el resultado de las características inherentes a los
átomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los
mismos. Demócrito consideraba la creación de mundos
como la consecuencia natural del incesante movimiento
giratorio de los átomos en el espacio. Los átomos chocan
y giran, formando grandes agregaciones de materia.
 Demcrito

(c. 460 a.C.-370 a.C.)

doctrina

Importancia histórica de su pensamiento El significado

histórico de la filosofía de Demcrito consiste en la
originalidad de su hermenéutica referente a los aspectos
metodológicos y críticos.
Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo
aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470.
Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela
para fundar la suya propia, con claros elementos anti-
pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de
Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera
constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela
ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión
de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede
estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un
poema filosófico en hexámetros del que conservamos la
mayoría de los versos a través de Simplicio.
Pensamiento
1. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos
para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión.
Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo
objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.

2 Afirma Parmenides en estas líneas la unidad e identidad del ser.

El ser es, lo uno es. La afirmación del ser se opone al cambio,
al devenir, y a la multiplicidad.

3El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la

multiplicidad
Parménides con su escuela se destacó en la historia de la filosofía
primeramente por la teoría de la unidad e inmutabilidad del ser, luego por
hacer una diferenciación entre la idea y la impresión, y finalmente, por el
método deductivo y dialéctico aplicado al quehacer filosófico. La
influencia de Parménides pronto superó la de Heráclito y la de los
posteriores filósofos, quienes, aunque en desacuerdo con radicales
consecuencias de los eléatas, nunca negaron sus principios: si en el
principio existía un solo Arché, es cierto que hoy en día tendría que
existir un solo elemento; sin embargo, tiene que existir una otra solución
al problema de la actual pluralidad de seres: puede ser que en el
principio del universo ya hayan existido múltiples sustancias. Así
aparecen en la filosofía los sistemas, llamados pluralistas, los cuales
deben su aparición, en gran medida, al pensamiento de los eléatas.
Las cosas, en griego prágmata, muestran a los sentidos múltiples
propiedades. Pero consideradas con otro órgano, el pensamiento o
nus, presentan una propiedad sumamente importante y común a todas
ellas. Antes de ser blancas, rojas, calientes o frías, estrellas, árboles,
barcos, las cosas son.

Parménides descubre el ser como la propiedad esencial de las cosas,

como un predicado real que sólo se manifiesta al pensamiento, a la
mente. Las cosas, a partir de Parménides, son entes. El pensamiento y
el ente aparecen con una conexión esencial, de modo que no se dan el
uno sin el otro. En Parménides comienza la separación entre dos
mundos, el de la verdad y el de apariencia (opinión o doxa) que es
falsedad cuando se toma como la realidad verdadera.
siguiendo el testimonio de Espeusipo- coinciden en afirmar que Parménides
participó en el gobierno de su ciudad, organizándola y dándole un código de
leyes admirable.10
Platón, en su diálogo Parménides relata que, acompañado de su discípulo
Zenón de Elea, visitó Atenas cuando tenía aproximadamente 75 años de edad y
que, en tal ocasión, Sócrates, entonces un hombre joven, dialogó con él.11
Ateneo de Naucratis había notado que, si bien las edades hacen posible (apenas)
un diálogo entre Parménides y Sócrates, el que haya sostenido las
argumentaciones semejantes a las sostenidas en el diálogo platónico le parece
imposible.12 Sin contar con algunos especialistas que tienen en mucha estima
los datos cronológicos provenientes del diálogo platónico, en la actualidad se
considera que la visita a Atenas y el encuentro y conversación con Sócrates es
ficción. Las alusiones al hecho en otras obras platónicas, solo son referencias al
diálogo ficticio y no a un hecho histórico.13
Desde antiguo se considera que Parménides escribió solo
una obra,14 titulada Sobre la naturaleza.15 Es un poema
didáctico escrito enhexametros. La lengua en la que fue
escrito es un artificio en el que se expresó la épica, el
dialecto homerico Del poema se han conservado 160
versos, en 19 fragmentos. Según estimaciones de Diels,
estos versos representan alrededor de nueve decimos de la
primera parte (la vía de la verdad), mas un décimo de la
segunda (la vía de la opinión).
El poema de Parménides comienza con un proemio de carácter simbólico, del
que poseemos 32 versos. Los primeros 30 versos han sido conservados por
sextoempirico, que nos los ha trasmitido en Adversus Mathematicos VII, 111ss.
A la vezsimpliciotrasmite en de Caelo 557, 25ss, los versos 28 al 32. El proemio
figura como el primer fragmento en la recopilación de Diels. (28 A 1)
En el proemio, Parménides describe el viaje que hace "el hombre que sabe", un
viaje en carro, tirado por un par de yeguas, y conducido por lasheliades.(v. 1-10)
El camino por el que es conducido, alejado del camino usual de los mortales, es
la ruta de la noche y el día, que está interrumpido por un inmenso portal de
piedra, cuya guardiana es dike Las hijas del sol la persuaden, y esta abre la
puerta para que pase el carro.(v. 11- 21) El hombre es recibido por una diosa,
cuyo discurso, que comienza en el verso 24, es el contenido del resto del
poema.
La filosofía de Parménides no se puede entender bien, sino se pone
en relación polémica con la filosofía de Heráclito. El pensamiento de
Parménides madura, crece se multiplica en vigor y esplendor,
conforme va acometiendo la crítica de Heráclito. Se desarrolla en la
polémica contra Heráclito.Parménides se encuentra con la solución
que Heráclito da al problema metafísico. Analiza esta solución y
advierte que, según Heráclito, resulta que una cosa es y no es al
mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir,
en devenir. Parménides, analizando la idea misma de devenir, de
fluir, de cambiar, encuentra en esa idea el elemento de que el ser
deja de ser lo que es, para entrar a ser otra cosa
Anaxímenes (en griego Αναξιμένης) (585 a. C. - 524 a. C.) fue un filosofo
griego Nació en mileto hijo de euristrato Fue discípulo y compañero de
anaximandro coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas
(y también el substrato que permanece invariable ante todos los
cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché—
es infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos habla de
un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma
en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. La
rarefacción genera el fuego, mientras que la condensación el viento, las
nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se
crea el resto de las cosas. Podría explicarse el cambio de estado del
aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero varios
fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente, y
creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la
rarificación y la condensación respectivamente.
Anaxímenes creía que la Tierra era plana "como una hoja", y que se
formó por la condensación del aire; los cuerpos celestes, también
planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su
pneuma o exhalación. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y
cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra «como gira un
gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además existen otros cuerpos,
sólidos e invisibles, que servirían para explicar los meteoritos y los
eclipses. Anaxímenes vuelve a concebir el arjé como un elemento
determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del
agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida.
1. . Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer
principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente
haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la
observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la
respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de
las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de
generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción".
Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las
nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua da lugar a
la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar
a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo
representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la
rarefacción del aire produciría el fuego.
Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy día se ha
perdido pero de la que tenemos constancia gracias adiogenes ,
quien dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto jónico en un
estilo sencillo y conciso».
Según menciona pilinio el viejo en su Historia Natural (Libro II,
Capítulo LXXVI) Anaxímenes fue el primero en analizar el cómputo
geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del
día, y diseñó para ello un reloj de sol que denomina Sciothericon.
Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant
gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo
diximius, discipulus, primusque horologium, quod appellant,
Lacedaemone ostendit.
Anaxímenes consideraba que la archee (pronúnciese arjé), Principio de
Todas las Cosas es el aire. De él ha salido todo por condensación y
rarefacción. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma
manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la
capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observó que el
cielo parecía girar alrededor de la estrella polar.
Escuela/Tradici Escuela jónica, Escuela milesia/Filosofía presocrática
ón
Intereses Filosofía, Ética, Moral, Física, Cosmología, Astrología, Matemáticas,
principales Geometría
Ideas notables Aire, Pneuma(exhalación), Reloj de sol
Influido por Tales de Mileto, Anaximandro
Influyó a Jenófanes, Heráclito, Empedocles, Leucipo, Demócrito, Meliso,
Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro, Lucrecio
La tierra flota sobre el
aire
Al igual que ocurre con la mayoría de los filósofos presocráticos es poco lo que
sabemos de la vida de Zenón. Nació en Elea entre los años 490-485, si tomamos
como referencia el testimonio de Platón. Fue pitagórico, al igual que se dice de
Parménides, siendo posteriormente discípulo de éste y reconocido defensor de la
doctrina parmenídea de la unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relación
con su actividad política, la participación en una conjura para derrocar a un
tirano, y su posterior entereza ante la tortura, al fracasar la conspiración, pero,
aunque son diversas las fuentes, la información sobre los hechos es confusa.
Este es el relato de los hechos, según la noticia transmitida por Diógenes
Laercio: "Queriendo destronar al tirano Nearco (o Diomedonte, como quieren
algunos), fue aprehendido, como refiere Heráclides en el Epítome de Sátiro. En
esta ocasión, como fuese preguntado acerca de los conjurados y de las armas
conducidas a Lípara, dijo que los conjurados eran todos los amigos del tirano;
con lo cual quiso suponerlo abandonado y dejado ya solo. Después, diciendo
tenía algo que hablarle a la oreja tocante a algunos, se la cogió con los dientes y
no la soltó hasta que lo acribillaron a estocadas, como sucedió al tiranicida
Aristogitón. Demetrio dice en sus Colombroños que la nariz fue lo que le arrancó
de un bocado".
Algo más conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias
por Platón y Aristóteles, especialmente en lo que respecta a su actividad
dialéctica, orientada hacia el combate del pluralismo (en general, según
unos; del pitagórico, según otros estudiosos, dada la oposición que la
escuela de Elea había manifestado hacia los pitagóricos). Tal actividad se
caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporías o
paradojas) contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la
defensa de las teorías eleáticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los
que conservamos algunos, basados en la reducción al absurdo; se parte
de las tesis que se quiere criticar y se conduce la argumentación a una, o
una serie de contradicciones que ponen de manifiesto, en consecuencia,
la invalidez de las tesis.
"Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas;
tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas
como para no tener tamaño alguno
Si el ser no tuviera tamaño, ni siquiera sería. Pues si se le añade a
cualquier otro ser, no lo hace más grande, ya que, al no tener tamaño
alguno, no puede, con su adición, aumentar su tamaño. Y así lo añadido
no puede ser nada.
De la misma manera, es evidente que ni lo añadido ni lo quitado son nada
si, en la sustracción, el ser al que se le detrae no adviene en nada más
pequeño y, si al añadirselo, no aumenta.
Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamaño y espesor
y que una parte diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a
lo excedente. También esto tendrá un cierto tamaño y una parte de ello
excederá. Y es lo mismo decir esto una vez que irlo afirmándolo
indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante será la última ni una
parte dejará de tener relación con la otra.
1.
"Hay cuatro razonamientos de Zenón sobre el movimiento, llenos de dificultades
para quien quiera resolverlos. En el primero, la imposibilidad del movimiento se
deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del
trayecto antes de llegar a su término; ya nos hemos referido anteriormente a él.
2.
El segundo es el llamado de Aquiles, y es este: en una carrera, el más lento
nunca será alcanzado por el más rápido; ya que el que persigue al otro siempre
debe comenzar por alcanzar el punto del que ha partido el primero, de modo que
el más lento siempre tendrá alguna ventaja. Es el mismo razonamiento que el de
la dicotomía: La única diferencia es que si bien la magnitud sucesivamente
añadida sigue siendo dividida, ya no lo es por dos. Como conclusión del
razonamiento se deduce que el más lento no será alcanzado por el más rápido,
por la misma razón que en la dicotomía: en ambos casos, en efecto, se concluye
que no se puede llegar al límite, tanto si la magnitud se divide de una manera
como de la otra; pero aquí se añade que, incluso este héroe de la velocidad,
persiguiendo al más lento, no podrá alcanzarle. En consecuencia, la solución será
también la misma. En cuanto a pensar que el que va delante no será alcanzado,
es falso; ya que no obstante, es alcanzado, si se considera que la distancia
recorrida es una línea finita. Tales son los dos razonamientos.