SEMINARIO ACADMICO

UNA APROXIMACIN A LA ANTROPOLOGA CRISTIANA: EL CONCEPTO DE PERSONA

Objetivos generales

Identificar algunos presupuestos antropolgicos y situaciones contradictorias de la cultura actual.

Conocer el desarrollo histrico y las principales caractersticas de la nocin de persona, en el marco de la antropologa cristiana.

Cul es la situacin del hombre contemporneo?

LIPOVETSKY
Aparece un nuevo estadio del
individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo [], se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y morales.

La era del vaco

LIPOVETSKY
Narciso a la medida: Lo pblico se desvitaliza. Slo la esfera privada parece salir victoriosa. El hombre de hoy es un ser que vive sin ideales, sin objetivos trascendentes. O con palabras de Lipovetsky, vivir en el presente, slo en el presente y no en funcin del futuro () Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto, queda la retirada sobre el presente.

La era del vaco

LIPOVETSKY
El zombi y el psi: Simultneamente a la revolucin informtica, las sociedades postmodernas conocen una revolucin interior , un inmenso movimiento de conciencia , un entusiasmo sin precedentes por el conocimiento y la realizacin personal. El consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia: yoga, psicoanlisis, expresin corporal, zen, terapia primal, dinmica de grupo, meditacin

La era del vaco

LIPOVETSKY
El cuerpo reciclado: Nos enfrentamos a un desenfadado culto al cuerpo. ste adquiere un valor exagerado, en tanto que persona, el cuerpo gana dignidad; debemos respetarlo, es decir, vigilar constantemente su buen funcionamiento, luchar contra su obsolescencia, combatir sus signos de degradacin. El miedo a envejecer y a morir es constitutivo del neo-narcisismo.

La era del vaco

RICOEUR
Se pregunta Qu es el hombre de la sociedad del desarrollo? Cules son sus motivaciones ms profundas? Segn Paul Ricoeur en Historia y Verdad, cuatro son los problemas que enfrentan al hombre: 1. 2. 3. 4. La autonoma El deseo El poder El sin sentido

Historia y Verdad

RICOEUR
La autonoma: Una vez superada la fatalidad, el azar, el destino, etc. el hombre comienza a desplegar su autonoma. Es cierto que vivimos en un mundo en que el hombre va tomando cada vez ms conciencia de su autonoma, en el sentido propio de la palabra autonoma: el hombre es para s mismo su propia ley.

Historia y Verdad

RICOEUR

El deseo: El hombre se concentra en la ambicin. El progreso econmico versus la pobreza de las tres cuartas partes de los habitantes del planeta.
Historia y Verdad

RICOEUR
El poder: Estamos, respecto a los dems seres, en una relacin que los sita en el orden de lo manejable, en el poder del utensilio. Esta extensin indefinida de lo disponible, de lo manipulable, nos propone un modelo de existencia en lo que todo se convierte en ocasin de manipulacin.

Historia y Verdad

RICOEUR
El sin sentido: Sera una grave ilusin juzgar nuestro tiempo solamente en trminos de racionalidad progresiva. Hay que juzgarlo tambin en trminos de progresiva sin razn. () Comprender nuestro tiempo es yuxtaponer directamente los dos fenmenos: el progreso de la racionalidad y eso que podemos llamar el retroceso del sentido.

Historia y Verdad

VOLPI
El
hombre contemporneo se encuentra en una situacin de incertidumbre y precariedad. Su condicin es similar a la de un viajero que por largo tiempo ha caminado sobre una superficie helada, pero con el deshielo advierte que la banquisa comienza a moverse y se va despedazando en miles de placas. La superficie de los valores y los conceptos tradicionales est hecha aicos, y la prosecucin del camino resulta difcil.

El nihilismo

APARECIDA
1.

Amrica Latina y el Caribe vive una realidad marcada por grandes cambios (DA 33). Cambios con alcance global (DA 34). Ciencia y tecnologa como factores determinantes de los cambios vividos (DA 34).

2.

Documento Conclusivo de Aparecida

3.

APARECIDA
4.

Consecuencias en diversos mbitos de la vida social: cultura, economa, poltica, ciencia, educacin, deporte, artes y religin (DA 35).
La realidad se presenta opaca y compleja (DA 36). Crisis de sentido: falta de un sentido unitario de la realidad (DA 37,42).

5.

Documento Conclusivo de Aparecida

6.

APARECIDA
7.

Prdida progresiva de tradiciones (DA 38, 39).

las

8.

Sobrevaloracin de la subjetividad individual (DA 44). Ciencia y tcnica al servicio del mercado (DA 45).

Documento Conclusivo de Aparecida

9.

APARECIDA
10.

Imposicin de artificiales (DA 46).

culturas

11.

Documento Conclusivo de Aparecida

Globalizacin: fenmeno complejo con diversas dimensiones (econmicas, polticas, culturales, comunicacionales, etc.) (DA 60, 61, 64, 67).

Qu diferencia a una persona, de un hombre, de un ciudadano o de un individuo?

Desarrollo histrico de la nocin de persona

Etimologa de la palabra
El trmino prsopon, designa en
primera instancia la mscara de teatro o, a lo sumo, la faz no slo del hombre, sino de los animales e incluso de Helios, el sol; de su uso teatral parece haber surgido el latino per-sona (de personare, resonar), que recoge la funcin amplificadora de la voz de los actores.

(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

Experiencia religiosa
El origen del concepto de persona se encuentra en el
terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina.

Antropologa Bblica

Pensamiento griego

La

Biblia no posee el trmino persona. Describe al hombre en una triple relacin:

Frente

No

a Dios. Frente al mundo. Frente al t humano.

conoce ni el trmino ni el concepto de persona. Prima la idea de naturaleza, de lo inmutable, universal e intemporal.

Reflexin trinitaria
La doctrina cristiana sobre Dios
confesaba a la vez su unicidad y su trinidad. Lo que Dios es -la naturaleza divina- se realiza en tres sujetos distintos, sin que por ello se multiplique esa naturaleza, que sigue siendo nica. Lo que constituye a los sujetos divinos, no es la naturaleza, el esse in, que es comn y nico, sino la relacin, el esse ad.

Aplicacin al ser humano

Establecida desde el misterio
trinitario la distincin entre naturaleza y persona, su aplicacin al ser humano haba de resultar por dems obvia. El hombre es querido y creado por Dios como estructura dialogante; tambin l es un ser responsorial, comunicativo, capaz de autodonacin. (RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

La Patrstica

Utiliz como vehculo expresivo la categora de imagen de Dios. Al hombre le son inherentes un valor y una dignidad incomparables, lo que el trmino persona notifica.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

La teologa medieval
Boecio: <<La persona es naturae rationalis individua substancia>>. La razn de persona se hace descansar en la imparticipabilidad de la sustancia; la naturaleza humana es caracterizada por la racionalidad.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

La teologa medieval
Sto. Toms: Con Toms de Aquino, la lnea iniciada por Boecio se consolida. En su definicin de persona es capital la nocin de subsistencia: por tal se entiende aquella realidad que existe en y por s, no en otra. Persona es <<lo ms perfecto de toda naturaleza, a saber, el ser subsistente en una naturaleza (RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios) racional.>>

poca moderna
Descartes
La egologa cartesiana ve en el ser
humano a un sujeto relacionado consigo mismo y nicamente consigo mismo. El yo de Descartes es la autoconciencia cogitante ensimismada en su operacin ad intra. La persona deja de ser una magnitud ontolgica para reducirse a un dato (RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios) psicolgico.

poca moderna
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

Hume:

Conducir a ver en la conciencia humana un simple <<haz o coleccin de percepciones>>.

Marx:

Defini al hombre como ser relacional (como

el conjunto de relaciones sociales>>), el objetivo de esas relaciones se ubica en el universo impersonal de la especie, la clase, la produccin y el trabajo, etc.
<<

poca moderna
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

Husserl:

Todo lo que para el sujeto es originariamente

propio forma unidad con l y pertenece, por tanto, a la esfera del yo. Toda otra cosa est frente a (gegenber) l.

Scheler:

<<El valor de la persona es superior a todos los

valores de cosas, organizaciones comunidades>>; por persona se entiende y <<la

Constatacin
despus de veinte siglos, la nocin
de persona contina siendo sorprendentemente inestable; parece condenada a oscilar indefinidamente entre los dos polos de un sustancialismo des-relacionado y de una relacin de-sustanciada.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)