LOS ADVENTISTAS Y LA TRINIDAD

INTRODUCCIN
Hace algunos aos, algunos adventistas comenzaron a negar la

doctrina de la Trinidad.

Aunque citan textos bblicos, el principal argumento se basa en

la historia de la Iglesia Adventista.

 Los primeros adventistas no crean en

la Trinidad.

Hoy los adventistas creen. Entonces, existen solo dos opciones: 1. Los pioneros estaban equivocados y nosotros en lo correcto; o 2. Ellos estaban en lo correcto y nosotros equivocados.

RAZONAMIENTO

Por qu los pioneros no crean en la doctrina de la Trinidad?

Antes de responder esa pregunta necesitamos responder otra:

Qu crean los cristianos del siglo XIX respecto a la Trinidad?

IGLESIA PRESBITERIANA

CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER, 1647.

Existe apenas un Dios vivo y verdadero, que es infinito en ser y perfeccin, un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, partes, inmutable En la unidad de la Divinidad existen tres personas de una substancia, poder y eternidad: Dios, el Padre; Dios, el Hijo; y Dios, el Espritu Santo. El Padre, no proviene de nadie, no es generado ni procede; el Hijo es eternamente generado por el Padre; el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.

El Seor, nuestro Dios, es apenas un Dios vivo y verdadero; un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, partes En ese divino e infinito ser hay tres subsistencias: el Padre, el Verbo (o Hijo) y el Espritu Santo. Pero en esencia no dividida, el Padre no viene de nadie, no es generado ni procede; El Hijo, es eternamente generado del Padre; El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, todo infinito, sin principio; por tanto, existe apenas un Dios, que no est dividido en naturaleza y ser; pero distinguido por diversas propiedades peculiares y relativas y relaciones personales.

IGLESIA BAUTISTA
(CONFESIN DE FE BAUTISTA, 1677-1789).

Hay apenas un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo o partes, de infinito poder, sabidura y bondad; el Creador y preservador de todas las cosas, visibles e invisibles. Y en la unidad de esa Divinidad hay tres personas de una substancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

IGLESIA EPISCOPAL PROTESTANTE EN LOS EEUU E IGLESIA METODISTA

(TREINTA Y NUEVE ARTCULOS DE RELIGIN, 1801; ARTCULOS METODISTAS DE RELIGIN, 1784).

POR QU LOS PIONEROS NO CREAN EN LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD?

QU RAZONES PRESENTABAN CONTRA ELLA?

 El modo cmo los espiritualizadores

han rechazado y negado al nico Seor Dios y nuestro Seor Jess es, en primer lugar, utilizando el antiguo credo trinitario no escriturstico, a saber, que Jesucristo es el propio Dios eterno. espiritualizan la existencia del Padre y del Hijo como dos personas distintas, literales y tangibles (The Day-Star, 24 de enero de 1846, p. 25)

JAIME WHITE

Las personas que creen en esa doctrina

JAIME WHITE
Declarar que los dichos del Hijo y de sus apstoles

son los mandamientos del Padre est tan lejos de la verdad como el viejo absurdo trinitarianismo de que Jesucristo es el mismo y eterno Dios.

(Review and Herald, 5 de agosto de 1852, p. 52).

JAIME WHITE
Aqu debemos mencionar a la Trinidad, que destruye la

personalidad de Dios y de su Hijo Jesucristo. (RH, 11 de diciembre de 1855, p. 85).

JAIME WHITE
Durante un viaje, un misionero nos catequiz sobre la

Trinidad. El simple lenguaje de las Escrituras presenta al Padre y al Hijo como dos personas distintas Pero decir que Jesucristo es el mismo y eterno Padre lo torna su propio hijo y su propio padre No simpatizamos con los unitarios, que niegan la divinidad de Cristo, ni con los trinitarios, que sustentan que el Hijo es el Padre eterno (RH, 6 de junio de 1871, p. 196, 197).

J. N. ANDREWS
La doctrina de la Trinidad, que fue establecida en la iglesia por el Concilio de Nicea, en 325 d.C. Esa doctrina destruye la personalidad de Dios y de su Hijo Jesucristo (RH, 6 de marzo de 1855, p. 185).

SARA HASELTON
La doctrina llamada Trinidad alega que Dios es sin forma o

partes; que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, los tres son una persona (RH, 10 de julio de 1856, p. 87).

J.B. FRISBIE
Se ha dicho que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres

personas en una persona, tornando todo en un Dios sin cuerpo o partes, con una idea tan inconsistente que no podemos concordar S, el bendito Espritu es el Padre, el Hijo y la Trinidad; Ese es el credo del folklore cristiano. (RH, 12 de marzo de 1857, p. 146).

J.N. LOUGHBOROUGH
No est en armona con el sentido comn hablar de tres siendo uno y de uno siendo tres. O, como algunos expresan eso, llamando a Dios el Dios triuno o el Dios tres en uno. Tiene sentido en que ellos sean uno, pero no en persona, como es alegado por los trinitarios Es contrario a las Escrituras. En casi cualquier texto del Nuevo Testamento que leamos, se habla sobre el Padre y el Hijo.

 Presentndolo como dos personas distintas. El captulo 17 de

Juan ya es suficiente para refutar la doctrina de la Trinidad. Mas de cuarenta veces en apenas un captulo Cristo habla de su Padre como una persona distinta de s mismo (RH, 5 de noviembre de 1861, p. 184).

JOSE BATES
Con respecto a la Trinidad,

conclu que era una imposibilidad para mi creer que el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre, era tambin el Dios todopoderoso, el Padre, uno y el mismo ser (o sea, persona)
(Autobiography, Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868, p. 205).

M. E. CORNELL
El Credo Mormn ensea la doctrina de

la Trinidad. [ ] Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno? Si, l es el mismo Padre Eterno [] Ellos creen en un Dios inmaterial. []

Que Cristo es el mismo y eterno Dios y

que Dios es inmaterial, sin cuerpo, partes, es la enseanza de la mayora de los credos de las iglesias. (RH, 7 de abril de 1863, p. 149; RH, 22 de marzo de 1864, p. 134).

WILLIAM G. GAGE
Trinitarianismo. Por esa expresin nos referimos a la doctrina

de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn unidos en una misma persona, tornando a Cristo el mismo y eterno Padre. [] individualidad distinta del Padre y del Hijo, confesando a ellos como uno en corazn, mente y propsito, evitando as la confusin que siempre ha creado esta doctrina errnea. (RH, 29 de agosto de 1865, p. 101).

Cunto mejor sera aceptar la doctrina de la personalidad e

R.F. COTTRELL
Si soy cuestionado porque creo que el

Padre y el Hijo son uno, yo respondo: Ellos son uno con sentido y no contrario al sentido. Si la y significa algo en la sentencia, el Padre y el Hijo son dos seres [o sea, personas]. [] son dos seres distintos, al adorar al Hijo y llamarlo Dios, No est Ud. Quebrantando el primer mandamiento del Declogo?

Puede ser objetado: Si el Padre y el Hijo

R.F. COTTRELL
El Padre dice al Hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo

(Heb.1:8). El Hijo es llamado Dios fuerte (Isa.9:6). Y, cuando l vuelva a la tierra, su pueblo que lo espera, clamar: Este es nuestro Dios (Isa.25:9). (RH, 1 de junio de 1869, p. 186).

A. C. BOURDEAU
En 1869, A.C. Bourdeau critic algunos de

los populares sentimientos que son recibidos por la masa de los adeptos del cristianismo:

Que Jess es el mismo Dios; el Padre, el Hijo

y el Espritu Santo son un ser idntico [].

puntos a la luz de las Escrituras. Se nos nuestra claramente:

Entretanto, examinemos brevemente esos

A. C. BOURDEAU
1. Que Dios es una inteligencia material [tangible] y organizada,

poseyendo tanto cuerpo como partes. []

2. Que Jess es el Hijo de Dios. El no es su propio hijo, ni su propio

padre [] y es un ser distinto de Dios, el Padre. (RH, 8 de junio de 1869, p. 186).

 J. Daryll concluye que todos los argumentos utilizados por

los pioneros contra la doctrina de la Trinidad pueden ser reducidos al argumento de que Dios es un ser personal y la Trinidad torna eso imposible.

RELACIONADOS A LA DEFINICIN DE PERSONA ESTABAN LOS CONCEPTOS DE QUE:

1. Dios posee una forma, 2. Dios posee parte, y 3. Existe genuina distincin entre las personalidades divinas.
(Reasons for Anti-Trinitarianism amog early Adventist Authors, [monografa, Andrews University, 1973], p. 8,9).

POR QU ELENA DE WHITE NO REPROB A LOS PIONEROS QUE NO CREAN EN LA TRINIDAD?

JERRY MOON,

PROFESOR DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA UNIVERSIDAD ANDREWS:

La enseanza trinitaria de los ltimos escritos de Elena de

White no es la misma doctrina que los primeros adventistas rechazaban.

(The Quest for a Biblical Trinity: Ellen Whites Heavenly Trio Compared to the Traditional Doctrine, Journal of the Adventist Theological Society, primavera de 2006, p. 142).

 No necesitamos ni podemos concordar con cada frase dicha por

los pioneros respecto de la Trinidad (o de cualquier otro tema), pero creemos que ellos estaban en su esencia en lo correcto.

ESTABAN LOS PIONEROS EN LO CORRECTO AL EVALUAR LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD?

 Alguno puede levantar la objecin de que los pioneros

distorsionaron la doctrina de la Trinidad enseada por la tradicin cristiana. Diversos estudiosos, adventistas y no adventistas, argumentan que la comprensin tradicional sobre la Trinidad es, en muchos aspectos, contraria a la doctrina bblica.
(Christopher Stead, A Filosofia na Antiguidade Crista, Paulus, 1999; Roger E. Olson Christopher A. Hall, The Trinity, Eerdmans, 2002)

ALGUNOS AUTORES ADVENTISTAS ARGUMENTAN, DE FORMA ESPECFICA, QUE LA EVALUACIN DE LOS PIONEROS ESTABA CORRECTA.

JERRY MOON
The Quest for a Biblical Trinity: Ellen Whites Heavenly Trio Compared to the Traditional Doctrine [La bsqueda para una Trinidad Bblica: el tro celestial de Elena de White comparado con la doctrina tradicional], Journal of the Adventist Theological Society, primavera de 2006, p. 140-159).

FERNANDO L. CANALE
Doctrina de Dios, en Tratado de Teologa Adventista del

Sptimo Da.

Basic Elements of Christian Theology: Scripture Replacing

Tradition (Andrews University Lithotech, 2005), p. 40-103. (Andrews University Press, 2010).

Norman R. Gulley, Sistematic Theology, v.2: Doctrine of God

RECHAZABAN LOS PIONEROS LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO?

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA (1872).

1. Que existe un Dios, un ser personal y espiritual, el Creador de

todas las cosas, omnipotente, omnisciente y eterno; infinito en sabidura, santidad, justicia, bondad, verdad y misericordia; inmutable y presente en todas partes por su representante, el Espritu Santo.

2. Que existe un Seor, Jesucristo, Hijo del Padre eterno, aquel por el cual todas las cosas fueron creadas y por quien subsisten [] Esta declaracin es neutra, y puede ser aceptada plenamente por aquellos que aceptan o niegan la personalidad del Espritu Santo.

J.H. WAGGONER
Existe una cuestin que ha sido muy controvertido en el mundo

teolgico [] Es a respecto de la personalidad del Espritu de Dios. Las ideas prevalecientes sobre [la palabra] persona son muy diversas []; entonces, no puede ser esperada una unidad de pensamiento en este punto hasta que todos sean capaces de definir con precisin lo que entienden por esta palabra []

J.H. WAGGONER
Pero, como ese acuerdo no existe, parece que sera intil una

discusin al respecto, especialmente tomando en cuenta que esto no es un asunto de revelacin directa declaraciones solamente cuando las palabras de las Escrituras son suficientemente directas. (RH, 23 de septiembre de 1875, p. 89; The Spirit of

Tenemos el derecho de ser positivos en nuestra fe y en nuestras

God [Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1877], p. 8,9; La Palabra y el Espritu, [Leccin de la Escuela Sabtica, 1| Trimestre de 1893, p. 22.)

 Esa comprensin, presentada repetidas veces representa el

pensamiento adventista de la poca.

Hasta 1890 es apenas conocido un documento que argumenta

contra la personalidad del Espritu Santo (RH, 25 de julio de 1878, p. 218, 219, 236).

 Pero ese artculo, escrito por D.M. Canright (que diez aos

despus abandon la iglesia y se torn uno de sus mayores crticos), contradice en varios aspectos la enseanza adventista de la poca. El afirma, por ejemplo, que Cristo no es Dios y que el espritu Santo no es digno de alabanza.

QU FRMULA BAUTISMAL ERA UTILIZADA POR LOS PRIMEROS ADVENTISTAS?

 Los adventistas que no creen en la Trinidad afirman que

aproximadamente hasta la dcada de 1940 la Iglesia Adventista utilizaba las palabras en nombre de Jess en las ceremonias bautismales.

La expresin en nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu

3.0].

Santo aparece 168 veces en los escritos publicados de Ellen White. (CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings [Versin

JAIME WHITE
El bautismo es una ordenanza perpetua en la iglesia, y los

ministros del siglo diecinueve bautizaban en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, porque la comisin original requiere eso. (RH, 4 de febrero de 1862, p. 76).

URIAH SMITH
La frmula dada [por Cristo] para el bautismo es en nombre del

Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. (RH, 21 de enero de 1902, p. 42).

STEPHEN N. HASKELL
Nosotros creemos en el bautismo, y tenemos la misma frmula

que los bautistas. Ambos [grupos] bautizan en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (RH, 3 de noviembre de 1904, p. 8).

ASAMBLEA DE LA ASOCIACIN GENERAL DE 1882

Se vot la preparacin de artculos respecto de la orden

eclesistica, publicados bajo el ttulo Church Manual (Manual de Iglesia). lugar deseado, el ministro debe tomar firmemente al candidato, declarando las siguientes palabras: Mi hermano (o hermana), yo ahora os bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. (RH, 21 de abril de 1883, p. 538).

El artculo sobre el bautismo afirmaba: Habiendo llegado al

 La obra Bible Reading for the Home Circle, la ms autorizada

exposicin doctrinaria adventista de la poca, en todas las ediciones argument que el bautismo debe ser realizado en nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Ediciones de 1889 a 1912, p. 265; 1914 en adelante, p. 101).

CUNDO COMENZARON LOS ADVENTISTAS A CREER EN LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO?

 Los Adventistas que niegan la Trinidad afirman que esa doctrina,

as como la personalidad del Espritu Santo, fueron aceptadas por los adventistas varios aos despus de la muerte de Ellen White (1915).

Generalmente, ellos presentan las dcadas de 1930 o 1940.

 En el Congreso de 1888, A.T. JONES y E.J. WAGGONER enfatizaron

la justificacin por la fe.

Ellos argumentaron que, para comprender la obra de Cristo, es

necesario creer que l es una Persona de la Divinidad y posee todos los atributos divinos. (E.J. Waggoner, Christ and His Righteousness. Pacific Press, 1890).

MATHEUS CARDOSO
Su investigacin sobre la Trinidad y la Personalidad del Espritu

Santo (1890-1915), revel ms de 300 fuentes (sin contar la divinidad de Cristo), (libros, panfletos, artculos en peridicos).

T.S. DOOLITTLE
Fue el primer adventista en utilizar la palabra Trinidad para

referirse a la enseanza bblica sobre Dios.

Dios, el Padre, orden a los patriarcas y profetas del Antiguo

Testamento algunas teofanas o apariciones de Jehov, la segunda persona de la Trinidad, Cristo. (Bible Echo and Signs of the Time [BEST], 1 de junio de 1890, p. 164).

CHARLES L. BOYD, ARTCULO LA TRINIDAD

La iglesia en la Tierra opera por el comando directo y la agencia

de tres personajes distintos en el cielo, en cuyo nombre somos adoptados en esa familia [cita Mt.28:19] (BEST, 15 de octubre de 1890, p. 315).

Editores de la Biblia Echo, Casa publicadora australiana:

(BESST, 15 de diciembre de 1891, p. 376).

Nosotros comprendemos la Trinidad, como aplicada a la Divinidad, consistiendo del Padre, del Hijo y del Espritu Santo

SAMUEL T. SPEAR
The Bible Doctrine of the Trinity, Bible Students Library, N 90

(Marzo de 1892).

Defiende un Dios subsistiendo y actuando en tres personas.

Critica a la Trinidad de los Credos, que contienen la teora de la

eterna generacin del Hijo y de la eterna procesin del Espritu Santo.

 Continu siendo publicado y recomendado por muchos aos en

lecciones de la Escuela Sabtica y en revistas.

Este librillo fue votado para ser publicado y distribuido en el Congreso de la Asociacin General (Daily Conference, 6 de marzo de 1893, p. 485; Seventh-day Adventist Year Book [General Conference Association of Seventh-day Adventists, 1893], p. 95).

 Entre 1890 y 1897, hubo una tensin entre aquellos que crean

en el Espritu Santo como una persona de la Divinidad/Trinidad y aquellos que negaban su personalidad distinta.

 En 1890, por primera vez Uriah Smith escribi sobre el tema. Hasta 1897, l escribi algunos artculos en que afirmaba que el

Espritu Santo no es una persona como el Padre y el Hijo (RH, 28 de octubre de 1890, p 664; RH, 10 de mayo de 1891, p. 697; RH, 6 de septiembre de 1892, p. 568; RH, 23 de marzo de 1897, p. 188).

 Todos estos artculos aparecen en la seccin de preguntas

doctrinales.

En ese perodo algunos adventistas ya indagaban si el Espritu

Santo no es realmente una persona.

Este hecho, unido a las declaraciones de otros artculos, muestra

que desde 1890 algunos adventistas ya crean en la personalidad del Espritu Santo.

 Urias Smith argumenta contra esa posicin. Adems de l, el nico autor que argument contra la

personalidad del Espritu Santo fue T.R. Williamson. (RH, 13 de octubre de 1891, p. 627).

 Sin embargo, Urias Smith crea de forma diferente de los actuales

adventistas que rechazan la Trinidad.

El se refera al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como los tres

grandes agentes (General Conference Daily Bulletin, 14 de marzo de 1891, p. 147). realizan la salvacin humana.

O, los tres agentes (RH, 10 de abril de 1894, p. 232) que

 PREGUNTA: Ordenan las Sagradas Escrituras la adoracin o la alabanza al Espritu Santo? Si no, La ltima lnea de la doxologa contiene un pensamiento no bblico? RESPUESTA: En la frmula para el bautismo, el nombre Espritu

Santo es asociado al nombre del Padre y del Hijo. Y, si ese nombre puede ser as usado, Por qu no estara apropiadamente mencionado como parte de la misma Trinidad en el himno de alabanza A Dios, el Padre Celestial [N 20]. RH, 27
de octubre de 1896, p. 685.

ESE HIMNO APARECA EN EL PRIMER HIMNARIO ADVENTISTA

James White, comp., Hymns for Gods Peculiar People, That Keep

the Commandements of God, and the Faith of Jesus [Richards Oliphant, 1849], p. 47.

CREA ELENA DE WHITE EN LA EXISTENCIA DE LAS TRES PERSONAS DE LA DIVINIDAD?

 En 1896, W.W.Prescott dio algunas conferencias sobre el Espritu

Santo en Melbourne, Australia.

A consecuencia de esto los ministros comenzaron a discutir

activamente sobre la obra del Espritu Santo. del Espritu Santo surgi ms efectivamente.

En el mismo ao en Cooranbong la cuestin de la personalidad

 H. Camden Lacey pas a enfatizar la personalidad del Espritu

Santo.

El informa que, en aquella poca, el asunto constitua una parte

importante de las agitaciones doctrinarias y teolgicas en el medio adventista (Gilbert Valentine, W.W. Prescott: Fogotten Giant of Adventistms Second Generation [RH, 2005], p. 121, 122, 129).

 En ese ao, Elena de White, que asisti a las conferencias de

Prescott y Lacey, declar por primera vez que el Espritu Santo es la tercera persona de la Divinidad (Carta 8, 1896). Padre, al Hijo y al Espritu Santo como los tres grandes poderes del cielo, los tres mayores poderes del Universo y expresiones semejantes.

A partir de ese ao, Elena de White se refiri decenas de veces al

 El mal se vena acumulando por siglos y slo poda ser

contenido por el inigualable poder del Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, que vendra sin restricciones en su eficacia, pero en la plenitud del poder divino. (Carta 8, 1896; Special Testimonies for Ministers and Workers, N 10, p. 25. [Publicado en 1897].

 EL prncipe de las potestades del mal slo puede ser mantenido

en sujecin por el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espritu Santo. Special Testimonies, Serie A, N 10, p. 37 [Publicado en 1897].

 El pecado slo se puede resistir y vencer por medio de la

poderosa operacin de la tercera persona de la Divinidad, la cual vendr, no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino. Es el Espritu Santo que torna eficaz lo que fue realizado por el Redentor del mundo. El Deseado de Todas las Gentes, p. 671

[1898]; RH, 19 de mayo de 1904; [Australian] Signs of the Times [AST], 4 de diciembre de 1911.

 Cristo envi su representante, la tercera persona de la

Divinidad, el Espritu Santo. Nada poda superar ese don. Signs of

the Times [ST], 1 de diciembre de 1898; Southern Watchman, 28 de noviembre de 1905.

 Hay tres personas vivas pertenecientes al tro celestial; en

nombre de esos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- los que reciben a Cristo por fe viva son bautizados, y esos poderes cooperarn con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos para vivir la nueva vida en Cristo. Special Testimonies, Serie B, N 7, p. 62-63 [Publicado en 1906];
Bible Training School, 1 de marzo de 1906.

ERAN CONOCIDAS LAS DECLARACIONES DE ELENA G. DE WHITE SOBRE LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO POR SUS CONTEMPORNEOS?

R.A. UNDERWOOD
Lleg a creer en la personalidad del Espritu Santo por influencia

de textos publicados por Elena de White y narr su experiencia en un artculo titulado: El Espritu Santo Una Persona. Divinidad el Padre, Hijo y Espritu Santo.

El plan de Satans es destruir toda la fe en la personalidad de la

 El primer paso para esto es destruir nuestra fe en la

personalidad de esta persona de la Divinidad, el Espritu Santo, que es la tercera persona de la Divinidad (RH, 17 de mayo de 1898, p. 310, 311).

A.G. DANIELLS (PRESIDENTE DE LA AG)

Cit textos de Elena de White para argumentar que el Espritu

Santo es la tercera persona de la Divinidad. Australian Union Conference Record [AUCR], 1 de diciembre de 1899, p. 1.

A.T. ROBINSON
Argument en un artculo titulado: El Espritu Santo, en una

Lectura para semana de oracin, sobre la personalidad del Espritu Santo por medio del texto en que Elena de White menciona el poder de Dios en la tercera persona de la Divinidad, el Espritu Santo. AUCR, 1 de mayo de 1900, p. 2.

TEXTO: MATHEUS CARDOSO PREPARACION: DANIEL VERA