Iconografa Medieval

Historia de la Arquitectura III Prof. Margarita Lucke Karina Solano Sols

 Iconografa es la descripcin del tema o asunto representado en las imgenes artsticas, as como de su simbologa y los atributos que identifican a los personajes representados. Es la ciencia que estudia el origen y la formacin de las imgenes, las relaciones de las mismas con lo alegrico y lo simblico, as como sus respectivas identificaciones por medio de los atributos que casi siempre las acompaan.

 Para interpretar cualquier escena, la iglesia marca reglas: hay que estudiar la forma, el lugar, el orden, el nmero, la simetra y la proporcin. La imagen esta supeditada a factores tales como el carcter del material que utiliza el artista, el contexto ambiental del artista y a que sociedad va encaminada la obra, teniendo en cuenta que las obras se valoran de distinta forma segn el tiempo.

PERIODOS Y ESTILOS DE LA PINTURA

Alta Edad Media
Prerromnico La pintura prerromnica (desde el ao 500 hasta el ao mil) es la correspondiente al arte prerromnico, concepto propio de la Europa Occidental sujeta a las invasiones brbaras y el establecimiento de los reinos germnicos y el Imperio carolingio. Los escassimos restos se limitan casi exclusivamente a las miniaturas con que se ilustraban los manuscritos en los scriptorium de los monasterios.

Bizantino
Se desarroll a travs de dos vehculos principales: los mosaicos (paredes y cpulas) y los iconos(tablas, cuyo lugar en las iglesias era el iconostasio que separa a los fieles del altar). La mayor parte de la produccin de su primera poca ha desaparecido como consecuencia de varias oleadas de destrucciones, con motivo de la querella iconoclasta (un enfrentamiento interno), las sucesivas invasiones islmicas (rabes en Siria, Palestina y Egipto; turcos en Anatolia y los Balcanes), y las cruzadas (en que el saqueo fue a manos de los cristianos latinos).

San Antipas de Prgamo

San Apolinar de Rvena

Testimonios excepcionales son los mosaicos bizantinos de primera poca localizados en Rvena (San Vital de Rvena, San Apolinar de Rvena) y los de San Marcos de Venecia. En Oriente se han conservado algunos de poca posterior (Mistra, Hosios Loukas). El Monasterio de Santa Catalina del Monte Sina, respetado a pesar de los siglos de dominio musulmn, conserva una extraordinaria coleccin de iconos. La tradicin de pintura de iconos, que se conserv con rgidos convencionalismos, se continu en los pases eslavos (pintura rusa) con una evolucin en sutiles variaciones.

 Baja Edad Media

La pintura se desarroll como forma de cubrir grandes superficies arquitectnicas o en soportes exentos, tanto fijos como muebles. Un arte pictrico muy particular fue la confeccin de vidrieras, en las que el artista trabaja directamente con la luz y sus efectos en el espacio arquitectnico. Los tapices fueron objeto en la poca de un aprecio superior al que se tributaba a lo que hoy consideramos pintura. En los ltimos siglos medievales, la invencin del grabado produjo una revolucin en el campo del dibujo y las artes grficas, con decisivas consecuencias, sobre todo a partir de la invencin de la imprenta.

Romnico (siglo XI y siglo XII) Se caracteriza por frescos de vivos colores y lneas marcadas, con gran expresividad y esquematismo, que cubren las paredes del interior de las iglesias, sobre todo en los bsides. Los temas ms repetidos son de tradicin bizantina, representados con gran hieratismo (pantocrtor, tetramorfos, theotokos), as como las representaciones narrativas de escenas evanglicas o vidas de santos.

Gtico (siglo XIII y siglo XIV) Ms abundante el uso del soporte tabla, aislada o en retablos, al temple. Las figuras se dulcifican o buscan una mayor expresividad. Se representan escenas de la vida de Cristo, muy humanizadas (natividad, crucifixin). La tcnica se hace ms compleja, buscando la representacin de la tercera dimensin del volumen (sombreado, colores menos planos).

Entrando en la imagen, el estudio de la forma lleva implcito

el estudio de la anatoma que en el mundo medieval se dirige a:
Hombre formado a imagen y semejanza de Dios. Smbolos: El crculo, sin principio ni fin. Pero tambin como hombre es mortal, por tanto es cuadrado (extensin de bazos y piernas), cuadrado con crculo inscrito dentro = a Dios contiene la imagen del hombre. Si a la figura de un hombre se le aade la cabeza, se da un pentgono (5 = nmero perfecto y mgico > influencia pitagrica del cristianismo > 2 ( femenino) + 3 ( masculino) = 5 ( poder de Dios); 5 ( poder de Dios) + 5 (poder de Dios) = 10; en nmero ms grande, que a su vez se logra de la suma de 1(Dios)+ 2 (Mujer)+ 3(hombre) + 4(tierra)

Hombre = compuesto de cuerpo y alma.

El cuerpo es algo pecaminoso, lo que hace que nos desviemos de Dios. Hay una tendencia a abandonarlo, pero tambin a conservarlo, porque es el lugar donde reside el alma. Todo esto da lugar a los dos grandes mbitos medievales: Romnico: desprecio al cuerpo. La idea es lo fundamental. Se deforma en funcin de la expresividad. Neo-aristotelismo: reflejo de Dios en la naturaleza; en los seres. Si Dios es bello, y yo soy reflejo de Dios, yo tambin lo soy. Es un cambio radical de mentalidad.

Dentro de la anatoma, hay que estudiar la actitud y el gesto para expresar un sentimiento: Manos juntas: hasta el siglo XII seal de sumisin. A partir de ah, oracin. Sealar con el dedo: Marca la transmisin del poder del que habla al que escucha. Manos levantadas. Orante. Oracin. Hincar la rodilla. Sumisin. Mano abierta. A Dios le parece bien. Mano cerrada. A Dios le parece mal. Bendicin: Con tres dedos. Bendicin a la greca; oriental Trinidad. Con dos dedos. occidente. Por el Padre y el Hijo.

En cuanto a la forma y funcin del espacio que ocupe, se produce una bsqueda de la forma de plasmar la tercera y cuarta dimensin. Ley del Marco: marcos semicirculares. Ley de triangulacin y Ley de mltiples contactos: la figura tiene que chocar en el mayor nmero de lugares posibles con el marco.

En cuanto a la forma de representar la perspectiva, existe la perspectiva inversa, la mental, la conceptual, la ptolemaica (porque todo gira alrededor de la tierra) o la Plotina (todo gira alrededor del Dios); el mundo existe en cuanto el artista lo representa. Estas perspectivas suelen ir unidas a las perspectivas abatidas; la representacin de la realidad como si estuviera tumbada en el suelo.

COMPOSICION
Perspectiva primitiva: posicin de tema en franjas superpuestas (lo de arriba es lo ms importante y lo ms lejano) Cristalina: las figuras y temas no tienen separacin expresa y clara entre ellas. Perspectiva jerrquica: la ms grande. Pones la figura ms grande para marcar su importancia. Posicin: La derecha siempre ms importante que la izquierda.

ESPACIO EN FUNCIO DE LA LUZ

Luz como esencia de todas las cosas: Filosofa de San Agustn. Dios es la luz. En contraposicin, los seres van a medir su belleza en funcin de la luminosidad. Surge la contraposicin entre luz (lo bueno, lo bello) y no luz (lo feo, lo demonaco)

Robert Grosseeteste es un filsofo del Siglo XII, que opina que hay tres tipos de luz en funcin de la cercana de Dios: Luz pura: smbolo de la divinidad. Forma exclusiva de representar a Dios. Idea de las imgenes llenas de luz. Luz como reflejo de la divinidad. Ms o menos luz segn la cercana de Dios. Los santos por ellos, son los que estn ms cerca de Dios y van a llevar nimbo como idea de luz que refracta la luz divina. Este nimbo en la religin cristiana simboliza la santidad. Tambin se asocian a los ngeles. Ausencia de luz. NO-luz. Idea del caos. Lo negativo, el pecado, el diablo.

Por otro lado, Dios se relaciona con el sol; la luz y principio de vida. Esto hace que cuando se marquen las fiestas del calendario litrgico se haga de acuerdo con el sol. El 25 de diciembre era anteriormente la fiesta del nacimiento del sol en la religin pagana o nueve meses antes, el 25 de marzo, la fiesta de la anunciacin, era la fiesta de la primavera. A partir del nacimiento se establecen el resto de las fiestas. La Iglesia va a crear un lenguaje que va a afectar a la orientacin de los templos; miran hacia el este, a la salida del sol, que ilumina la cabecera y la nave central es el camino que nos lleva a la luz; la cabecera es el lugar donde se encuentra Dios.
Cuando los santos adquieren ms importancia es en la Edad Media, con las reliquias.

En el gtico no es tan fcil llegar a Dios. Las Iglesias estn dedicadas a los santos; aunque siguen orientadas a la luz del sol. Hacia occidente, por donde muere el sol, es donde se van a colocar siempre las escenas del fin del mundo. En el lado norte, el ms oscuro, el Antiguo Testamento, y al lado sur, el ms luminoso, el Nuevo Testamento, el que desvela el Antiguo. Por tanto se produce un ordenamiento de la Iglesia en tanto al estudio de la luz, que a su vez incide en la colocacin de las personas segn el sexo. El crucero, el corazn de la iglesia, el cimborio se sustenta sobre cuatro pilares; los cuatro evangelios. El crucero constituye un foco de luz, la luz de donde estn los elegidos, los sacerdotes, los nicos que saben leer. Cuanto ms cerca de Dios, ms luz. Tambin es importante la luz artificial. Las Lmparas, como en San Juan de Letrn, fundada por Constantino en el siglo IV, que tena 12375 lmparas de aceite como concepto de esplendor.

COLOR
El color depende del grado de luz. oro / dorado = divinidad. Puede sustituirse tambin por el amarillo. Ya desde el clasicismo se relacionan los colores y los smbolos. Como por ejemplo, los 4 elementos: azul: aire marrn: tierra. verde: agua. rojo: fuego. En el mundo cristiano tambin los colores tenan sus simbologas. blanco : la luz rojo: fuego. Amor divino. Siempre con los mrtires como los soldados de Cristo, de ah tambin los cardenales, como idea de poder. Sangre. Verde. Smbolo de la esperanza. La fertilidad. Puede tener tambin un sentido negativo debido a que es el color de la serpiente del pecado.

 Azul. Virgen. La esperanza de la salvacin ( Jpiter y Juno) Bveda celeste. Smbolo de la devocin en seal de duelo. Calmante. Sosiego. Negro: ausencia de luz. Amarillo. Envidia. Bilis. Enfermedad del hgado (mal humor). Asociado con los judos. Es la traicin, el color del dinero, (Judas) Puede tener un sentido positivo, el pan de oro, se sustituye por el amarillo a veces. Semejanza con el dorado. Divinidad. Violeta. Angustia, penitencia, tristeza. Es positivo en funcin de las flores; las violetas son el smbolo de la juventud que nace.

La Iconografa cristiana es
ordenada tiene un por qu, simetra, nmero y proporcin. Todo lo ordenado es bello y lo bello es Dios, por tanto toman la idea pitagrica; el orden est en el nmero, orden frente al caos. Por ello tambin los nmeros tienen un valor simblico. No existe nada sin el uno, contiene el origen de nmeros impares y pares (uno+par=impar) (uno+impar=par). 3(hombre)+2(mujer)= 5(el hombre perfecto).

En el siglo V, el crismn, es ya trinitario, ya no es el anagrama de Cristo. Se latiniza y se convierte en P de Padre, X de Hijo, S de Espritu Santo. Crucificado, resucitado, principio y fin de todas las cosas. Este aparece en Rvena. Una trenza en el crismn, es el laurel, Cristo muerto y resucitado. El crculo simboliza la eternidad, la forma perfecta.

SIMBOLOGIA
San Pedro: pelo corto y ondulado. San Pablo: barba puntiaguda y calvo. San Esteban: como dicono. Cristo: nimbo crucfero. San Pedro: las llaves. Santa Ins: el cordero ( Ins > agnes>agnus = cordero) San Cristbal. Portador de Cristo. Le lleva sobre sus hombros. Santos mrtires: espada = corte de cabeza, hoja de palma = martirio. Ojos, santa Luca. Esteban, lapidado. Santa gueda, el pecho. Brbara, la torre donde estuvo encerrada.

 DIOS: es un ser invisible, un ser supremo. Por tanto a veces se le representa como un rayo de luz, como viento. Siempre se representa la mano derecha y abierta o en todo caso en actitud de bendecir. A partir del siglo IX, se le representa como Papa, con tiara de cinco coronas. PANTOCRTOR: o Cristo, tema bizantino, un hombre barbado que est bendiciendo y asomndose al mundo, medio cuerpo.

 CRISTO APOCALPTICO: un Cristo en Majestad que incluso se puede relacionar con un Pantocrtor, rodeado de Mandorla. Apoya los pies sobre los cuatro ros del Paraso. Aparecen Tambin el Arco Iris y el Alfa y Omega. Bendice con un libro en la mano. En occidente siempre se bendice con tres dedos ( trinidad) y en oriente con dos. El libro que porta abierto muestra cual es el camino, sera el Libro de los Siete Sellos, que anuncia las desgracias del fin del mundo.

 CRISTO JUEZ: el dolor de las yagas de la Pasin. A su lado la figura de los intercesores. Sigue la visin de mateo y se da sobre todo en el Gtico. Deriva de la idea de Desis del Mundo Bizantino, que es un Pantocrtor o cristo en majestad entra la Virgen y San Juan Bautista. Aqu Cristo es redentor, no creador. Suelen aparecer tambin los muertos levantndose de sus tumbas y la Cruz de cristo que indica que ha resucitado.

 ESPIRITU SANTO: En la edad Media se le considera el inventor de las Siete Artes Liberales. Aparece rodeado de resplandor, se asocia con esta idea de la luz a Siete Lamparillas o a los Siete Ojos. Son los siete Dones del Espritu Santo: sabidura, inteligencia, consejo, ciencia, fortaleza, edad y temor de Dios. Apariencia de un hombre, pero nunca estar solo, si no con Dios Padre, Dios Hijo, o los tres. Puede llevar una paloma en el hombro.

OBJETOS
Ancla: para algunos autores su origen es la representacin de la cruz, que no ser representada como tal hasta el siglo IV, porque hace hincapi en la parte humana de Cristo, lo que lleva la contraria a la primera gran hereja, el monofisismo, que considera que Cristo fue hombre slo en apariencia, no sufri en la cruz. A veces aparece el ancla en torno a la idea del pez, lo que simboliza a Cristo muerto esperando la resurreccin. Por tanto el ancla simboliza la esperanza de la salvacin. nfora o crtera. Objeto hecho de barro que simboliza al cristiano ( hombre con mucha alma), por lo que tiene que ser lo ms ancho posible, para que quepa en l la mayor cantidad de agua posible; el smbolo de la vida. Velas encendidas o cirios. Smbolo de la luz, smbolo de la divinidad. Pasa a la liturgia, donde se encienden velas simbolizando la presencia de la divinidad.

 la vid. Smbolo de la Iglesia de cristo. Es el vino de la eucarista, la sangre de Cristo. La vid seca es la idea de pecado, y la vid verde la idea de salvacin. Palomas alrededor de la vid; son palomas cristianas que beben de la sangre de Cristo. Es un tema tomado del mundo clsico que se utilizaba como motivo decorativo. La Palmera: Smbolo de la resurreccin; rbol del Paraso; idea de Triunfo. Representa la vida del Cristiano. Tiene un tronco spero; es la necesidad de llegar arriba, donde estn los frutos. Hoja de Palma: smbolo del triunfo que se da a los mrtires( por un pasaje de los Evangelios apcrifos)Se va a representar en muchas ocasiones, como en el Descanso de la Huida de Egipto. Olivo: Idea del aceite. En el arte clsico se la relacionaba con Atenea/ Minerva, diosa de la sabidura. ES la idea tambin de la salvacin en relacin con No.

 El Cedro y el Ciprs. Son los de la madera ms fuerte, como smbolo de eternidad. El rbol de la cruz. Se relaciona con la visita del hijo menos de Adn y Eva ( Seth) al Paraso para evitar la muerte de Adn. San Miguel le da unas semillas. Cuando vuelve a la tierra, Adn ha muerto, pero le introduce las semillas en la boca, de donde crece el rbol de la cruz. rbol de Jes: Fruto- Cristo. De una flor, la Virgen. rbol de la genealoga de Cristo. Manzano: Smbolo del bien y del mal. El fruto de Eva; aunque esto no esta claro en ningn texto. En la mayora nunca se deja claro de que rbol se trata. Azucena y Lirio: Blanco: con la Virgen. Violeta: humildad Rosa: Virgen. Rosa blanca para su virginidad y roja por su caridad.

 el cuervo: no obedece a No. No slo es animal negativo en el cristianismo, sino tambin en el arte clsico y en la filosofa germana. El ratn: se come el papel y tiene un color oscuro. Murcilago: es un ratn volador que adems vive por la noche. Mono: se relaciona con el demonio por la idea del desequilibrio; nunca se est quieto. Es el tentador. Gato: animal negativo, porque aunque vive en sociedad hace lo que quiere. Por un lado es el smbolo de la libertad, pero por otro nunca se sabe cuando va a sacar la garra. Perro: como los huesos y la carroa. Va a ser maldito por No cuando su hijo Cam se burla de l cuando est borracho. Por otro lado tiene un carcter positivo debido a la fidelidad. En este sentido aparece siempre con los caballeros. La ballena: animal negativo. Se considera la boca del infierno. SE come al justo; Jons. Ranas y sapos: asociados a la lujuria.

 perro: fidelidad gallo: la vigilancia, el primero que vez la luz del da. Smbolo parlante de san Pedro. Pelcano: smbolo de la caridad. Es un animal que va a parecer en los sagrarios. Se pica a s mismo para que salga sangre y poder alimentar as a sus poyuelos. Len: smbolo de la fuerza, aunque tiene varios sentidos. Es tambin smbolo de resurreccin. Cuando tiene cras, la leona se queda con ellos en la madriguera. El Len sale a cazar y a la vuelta limpia sus pisadas para evitar que el refugio sea encontrado. Tambin tiene un sentido negativo, debido a que a los cristianos, durante las persecuciones les echaban a los leones El cordero es el animal que se sacrifica en la pascua juda. Es el Mesas. Cuando Abraham va a sacrificar a Isaac, el ngel le entrega un cordero para que sea lo que sacrifique. A veces aparece con el nimbo crucfero y una pata levantada; es el Cordero Vexilifero. Es Apocalptico cuando tiene siete ojos. Cuando el cordero aparece con dos lobos a los lados, no es Cristo, si no Santa Susana, representa el tema de Susana y los tres viejos.

 Paloma: ave contraria al cuervo. Es la idea d e pureza, de fidelidad, smbolo del cristiano; la paz. El paraso se representa a veces con el rbol y una paloma. Es el alma del cristiano, la pureza. Ciervo. Aparece en lugares funerarios yendo a beber agua. Es el cristiano que va a alimentarse de agua, siguiendo la idea del Salmo 41. Tambin aparece enredado entre zarzas; constituye as la misma idea que la palmera: la vida del cristiano no puede ser nunca fcil. Pavo real: los ojos del pavo real son los que le puso Hera a Argos para que estuviera vigilante; los ojos son como las estrellas, inmortales, en el cielo, que iluminan al cristiano. Segn San Agustn, la carne del pavo real es incorruptible, como la de Cristo. Ms o menos tiene el mismo sentido que el ave Fnix, cuando se da cuenta de que est envejeciendo se prende fuego y tras morir, vuelve a resurgir de sus cenizas. Lechuza: la inteligencia, la sabidura. Es el smbolo de Atenea / Minerva. Tambin puede ser el smbolo de la pesimidad, del fro, de la muerte. La hormiga. Smbolo de la prudencia.