tica Profissional, Responsabilidade Social e Cidadania

FUNDAMENTOS TICO-MORAIS

BREVE INTRODUO

QUE MORAL? QUE TICA?

possvel algum ser, ao mesmo tempo, tico e imoral, ou moral e antitico? Mesmo que sua conduta seja pautada em leis jurdicas??

COMO SURGE A MORAL??

Dentre as muitas concepes de surgimento da moral, mesmo sem se definir precisamente o que venha a ser isso a moral existe uma admisso de que a moral tem, pelo menos, dois aspectos, quanto apreciao de um fato: - O sentimento - A avaliao

SENTIMENTO MORAL

O sentimento provocador da avaliao moral decorre:

Da

indignao Da revolta

Quando se est diante de algo que ocorreu, mas que poderia que DEVERIA no ter ocorrido!!

Pulitzer 2012: foto de Massoud Houssaini, da AFP, mostra criana afeg, em p, em meio a corpos, aps exploso de homem bomba.

BOMBAS ATMICAS SOBRE O JAPO

- 06 de agosto de 1945, 08h15: Hiroshima - 09 de agosto de 1945, s 11h02: Nagazaki

AVALIAO MORAL

A conduta de uma pessoa, dentro de determinada sociedade, avaliada a partir de um repertrio de expectativas. Essas expectativas produzem as prescries morais. Ento, na moral podemos destacar:
PRECEITOS

morais: as normas, as diretrizes MOTIVAES morais: as razes pelas quais se atende ou deixa de atender aos preceitos.

RESPONSABILIZAO MORAL
O ser humano chamado a responder por seus atos. A isso chama-se responsabilizao. A responsabilizao moral decorre de alguns requisitos:

capacidade de autodeterminao Conscincia conhecimento, saber Vontade buscar os meios de realizar a pretenso
Liberdade

INCREMENTO OU REDUO DA RESPONSABILIZAO MORAL

Na medida em que h maior ou menor grau de liberdade, conscincia e vontade, pode-se afirmar que uma ao pode ser avaliada luz de fatores atenuantes ou agravantes adotados em uma sociedade especfica (sobretudo em sua legislao apesar de a moral no se confundir com ela):

A pessoa pode ser livre ou condicionada em suas aes. A pessoa pode ter conhecimento pleno ou parcial (ou nenhum) da consequncia de suas aes. A pessoa pode ter inteno e buscar os meios para a realizao de seus objetivos.

DOLO (art. 18, inciso I do CP):

Dolo

direto: vontade, quando o agente quis o resultado; Dolo eventual: consentimento, quando o agente assumiu o risco de produzir o resultado. Dolo, portanto, vontade, mas vontade livre e consciente.

CULPA (art. 18, inciso II do CP): a voluntria omisso de diligncia em calcular as consequncias possveis e previsveis do prprio fato.
Imprudncia: prtica de ato perigoso, exceder o limite do bom senso apesar de o agente saber do risco envolvido na forma do agir, cr em sua no ocorrncia; Impercia: falta de aptido tcnica, terica ou prtica; Negligncia: falta de precauo ou cuidado, desateno erro ou engano na execuo ou, mesmo, consecuo do ato.

TICA E MORAL

Colocar-se de acordo sobre alguns assuntos exige, antes de mais nada, colocar-se de acordo sobre os termos utilizados. Discutir a tica, a moral e a responsabilidade social apresenta essa exigncia.

TICA, MORAL E VALORES Embora com suas especificidades, distines, tica e moral tm em comum algumas caractersticas. Uma delas a centralidade da pessoa, da ao humana e, sobretudo, a relevncia destaque dado aos valores.

VALORES
De um modo geral, pode-se afirmar que a marca maior do Valor (axiologicamente falando) a indiferenciao que provoca nas pessoas. Valores podem ser definidos como Critrios absolutos de preferncia, habitualmente no questionados pelo indivduo, que orientam as suas decises e aes na vida, indicando o que est certo ou errado sob a perspectiva individual. (Vargas, 2005)

MORAL
Diz respeito assim como sua irm, a tica ao agir humano.
A moral a conscincia do agir humano. A moral sempre nos coloca a questo Como DEVO agir? A moral se coloca nos problemas concretos.

TICA
A tica a conscincia da conscincia moral, a justificao e/ou a reflexo sobre as normas morais.

TICA
Cincia que estuda a moral Ethos: costumes Conjunto de princpios, valores, que orientam a vida humana Conscincia da conscincia moral

COMO DEVO AGIR?

MORAL E TICA... ANDAM JUNTAS???

IMPORTA DISTINGUIR...

Moral Sempre coletiva, social Histrica Diz respeito ao AGIR concreto Problemas morais se apresentam nas relaes concretas entre indivduos ou quando se julgam decises e aes dos mesmos; sua deciso e consequncias podem atingir terceiros.

tica Trans-cultural A-histrica Diz respeito REFLEXO sobre o agir!! Problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade, mas podem ajudar a fundamentar e/ou justificar o comportamento moral.

TICA, LEI, DIREITO, JUSTIA...

A Moral corroborada, socialmente, por leis que essa mesma sociedade estabelece. A tica visa a instaurao de um estado alm: um estado de Justia!!

As Normas Morais podem se dividir em:

Regras morais propriamente ditas Preceitos religiosos Trato Social (regras de etiqueta) Leis Jurdicas

REGRAS MORAIS
So aqueles preceitos referidos ao que melhor para todos, a partir de uma perspectiva da vida boa, da realizao do ser humano, sua dignidade e felicidade. Referem-se s regras que definem o bom e o mau, o bem e o mal, em vista de preservar e potencializar a vida.

PRECEITOS RELIGIOSOS

So as normas vinculadas s religies, igrejas e instituies religiosas. Fazendo parte da doutrina religiosa, determinam a conduta daquelas pessoas que aderem a essas mesmas confisses religiosas e suas instituies. Em estados laicos, tais preceitos no se aplicam s demais pessoas que no compartilham da religio; j em estados teocrticos, pode ocorrer uma extrapolao, uma sobreposio das normas religiosas em relao s normas civis.

ATENO!! Importa distinguir religio de igreja.

TRATO SOCIAL

Tambm conhecidas como regras de etiqueta, as normas de trato social tm por finalidade a criao de uma atmosfera de convivncia agradvel. Constituem-se de regras que procuram instaurar um relacionamento mais polido e civilizado entre as pessoas de uma determinada sociedade.

LEIS JURDICAS

So as normas positivadas; quer dizer, institudas como instrumento de direito, mediante a determinao de um objeto, uma conduta tpica, requisitos dos agentes, indicao de responsabilizaes, sanes... Que se colocam o objeto da regulao da vida em sociedade em seus diversos mbitos, de modo a garantir uma existncia justa, fundada na reciprocidade, respeito isonmico inerente condio de todo cidado (ou ser com possibilidade de s-lo ou que com ele possa formar um sistema existencial).

CARACTERSTICAS DAS NORMAS MORAIS

As Normas Morais, enquanto conjunto de regulamentaes da vida humana em seus mais diversos mbitos, podem ser classificadas de acordo com 04 caractersticas: Heteronomia Coercibilidade Bilateralidade Atributividade

HETERONOMIA

a exterioridade da regra; a criao ou aplicao de uma regra independentemente da vontade ou adeso do sujeito. Atem-se mera conduta externa em conformidade (ou no) com o preceito.

COERCIBILIDADE

Coercibilidade a ameaa ou a possibilidade do recurso fora com a finalidade de garantir a conduta esperada do sujeito. Coero a suposio de poder obrigar algum a agir de acordo com uma determinao ou acordo.

BILATERALIDADE

Bilateralidade a relao de duas ou mais pessoas, estabelecendo um contrato entre as partes. A bilateralidade supe obrigaes mtuas direitos e deveres para os envolvidos em um acordo.

ATRIBUTIVIDADE

Atributividade ou garantia a pretenso de ver assegurada a contrapartida de um acordo ou contrato. A atributividade ter um amparo de que o que foi acordado ser cumprido ou, pelo menos, compensado de alguma forma.

QUADRO-SNTESE DAS CARACTERSTICAS DAS NORMAS MORAIS

Normas Morais CARACTERSTICAS

Heteronomia NO
SIM NO SIM

Coercibilidade NO
NO NO SIM

Bilateralidade SIM
SIM NO SIM

Atributividade NO
NO NO SIM

Regras Morais
Trato Social Preceitos Religiosos Leis Jurdicas

DILEMA MORAL...

Como equacionar as expectativas do grupo com os desejos de um indivduo, diante de uma situao especfica, particular?

ABRIGO SUBTERRNEO

O Conflito com a Coria no foi satisfatoriamente resolvido e explodiu mais uma (qui a ltima) Guerra, desta vez de carter Nuclear. A hecatombe dizimar a espcie humana, se algumas pessoas no forem colocadas em abrigos subterrneos, onde convivero por tempo indeterminado! Voc e seu grupo esto encarregados de indicar, para um dos nicos abrigos remanescentes, 06 (SEIS) pessoas. A relao, dentre a qual deve ser feita a escolha a que se segue. Opine!!

CANDIDATOS

Um violinista, com 40 anos de idade, narctico viciado; Um advogado, com 25 anos de idade, que s aceita ir para o abrigo se puder levar a mulher consigo; A mulher do advogado, com 24 anos de idade, que acaba de sair do manicmio, sem um diagnstico definitivo de cura. Laudo anterior acusava transtorno bipolar. Ambos preferem ou ficar juntos no abrigo, ou fora dele; Um sacerdote, com a idade de 65 anos; Uma prostituta, com 35 anos de idade; Um extremista muulmano, com 20 anos de idade, suspeito de ser terrorista, autor de vrios crimes, perito em sobrevivncia; Uma psicloga, catlica fervorosa, que fez voto de castidade; Um cientista (fsico-qumico) ateu, com 28 anos de idade, que s aceita entrar no abrigo se puder levar consigo sua arma; Uma menina, com 12 anos de idade, e baixo nvel mental; Um homossexual, com 47 anos de idade, que atua na rea da sade; Um mdico, 35 anos, declamador fantico, com surtos de megalomania e claustrofobia. Uma pastora evanglica, 35 anos, puritana e pregadora do

MUDANAS NOS PLANOS

Supondo que uma das vagas seja excluda, como voc, junto a seu grupo, justificaria a necessidade de sua sobrevivncia e a conseqente permanncia no Abrigo?

POSTURAS TICO-MORAIS

POSTURAS TICAS

TICA DOS FINS (BEM)

X TICA DOS DEVER

TICA DO DEVER
A tica do Dever (DEONTOLOGIA) a postura tica que se caracteriza pela preocupao com a observncia estrita dos preceitos tico-morais. Ser tico agir em conformidade com as regras, entendidas como justas, pois elaboradas de acordo com aquilo que todo sujeito considera bom para si e para qualquer outro em seu lugar.

TICA DO BEM

A tica do bem aquela que se caracteriza pela preocupao com aquilo que seria considerado o BEM, mesmo que esse bem v em contraposio com as regras comumente aceitas em uma dada sociedade.

VIDA TICA
Ser tico envolve todo um conjunto de qualidades e, sobretudo, decorrncia de um processo evolutivo que pode ser observado na prtica das regras morais. No basta refletir eticamente para se ser tico. A tica manifesta-se na existncia concreta de cada indivduo. Por outro lado, no basta cumprir as regras para se ser tico: h de considerar a motivao desse cumprimento

DESENVOLVIMENTO SCIO-MORAL
Anomia: comportar-se sem levar em considerao as Regras Heteronomia: viver de acordo com as regras, mas por conveno, comportamento apenas externo Autonomia: viver as regras por convico, interiorizando-as

AUTONOMIA participao consciente no processo de elaborao de regras Participao em processos democrticos, justos, nas microrrelaes baseadas em uma ao comunicativa

AGIR ESTRATGICO X AGIR COMUNICATIVO

AGIR ESTRATGICO
Onde

cada agente visa apenas o prprio sucesso; um agir instrumental; orientado para os MEIOS

AGIR COMUNICATIVO

um agir que busca o consenso; o agir de pessoas livres e conscientes orientadas para o FIM; O FIM prejudicar o menor nmero possvel de pessoas.

AS REGRAS DO JOGO
(CONF. CARL SAGAN)

Os cdigos morais que procuram regular o comportamento humano tm nos acompanhado, no s desde a aurora da civilizao, mas tambm entre nossos ancestrais caadores-coletores prcivilizados e altamente sociais. E at antes disso.

Sociedades diferentes tm cdigos diferentes. Muitas culturas afirmam uma coisa e fazem outra. Em algumas sociedades afortunadas, um legislador inspirado dita um conjunto de regras a serem observadas na vida diria (e na maioria das vezes alega ter sido instrudo por um deus sem o que poucos teriam seguido as prescries).

Por exemplo, os cdigos de Ashoka (ndia), Hamurabi (Babilnia), Licurgo (Esparta) e Slon (Atenas), que outrora dominaram civilizaes poderosas, esto hoje em grande parte extintos. (Abramos um breve parntese).

LEI DE TALIO

Os primeiros indcios de consagrao da Lei de talio foram encontrados no Cdigo de Hamurabi por volta de 1700 a.C. no reino da Babilnia. Ao contrrio do que muitos pensam talio no um nome prprio, vem do latim talionis que significa como tal, idntico. Neste sentido, a Lei consiste na justa reciprocidade do crime e da pena, sendo frequentemente simbolizada pela expresso Olho por olho, dente por dente. Para muitos a penalidade [espelhada no ato] imposta pela Lei era cruel e severa, neste ponto possvel discordar, pois a Lei foi posta para trazer ordem e equilbrio a Sociedade Mesopotmica. Dessarte, o mal causado a algum deve ser proporcional ao castigo imposto: para tal crime, tal e qual a pena. (MEISTER, 2007, p. 59)

Para entendermos melhor os princpios da Lei de talio, segundo o Cdigo de Hamurabi, observaremos algumas disposies da mesma:
Se algum arranca o olho a um outro, se lhe dever arrancar o olho. 197 Se ele quebra o osso a um outro, se lhe dever quebrar o osso. 200 Se algum parte os dentes de um outro, de igual condio, dever ter partidos os seus dentes.
196

Posteriormente, os princpios da Lei de talio so reformados, tendo a sua ndole humanitria (NADER, 2004). Prevista na Legislao Mosaica a Lei est no Pentateuco [fixada no xodo] que se divide nos seguintes livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, do qual o ncleo formado pelo Declogo, que Moiss teria recebido de Deus no Monte Sinai.

Logo, podemos observar no Velho Testamento, em xodo, captulo 21, versculos:

Mas se houver morte, ento dars vida por vida, 24 olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, 25 queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe.
23

Ocasionalmente, no Novo Testamento Jesus teria mudado (aperfeioando, de uma perspectiva de direito retributivo para distributivo) esta lei:
38 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente; 39 Eu porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; 40 E, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa; 41 Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. (Mt 5:38-41)

CDIGO DE HAMURABI
Sexto rei sumrio durante perodo controverso (1792-1750 ou 1730-1685 A.C.) e nascido em Babel, Khammu-rabi (pronncia em babilnio) foi fundador do 1o Imprio Babilnico (correspondente ao atual Iraque), unificando amplamente o mundo mesopotmico, unindo os semitas e os sumrios e levando a Babilnia ao mximo esplendor. O nome de Hamurabi permanece indissociavelmente ligado ao cdigo jurdico tido como o mais remoto j descoberto: o Cdigo de Hamurabi. O legislador babilnico consolidou a tradio jurdica, harmonizou os costumes e estendeu o direito e a lei a todos os sditos. Seu cdigo estabelecia regras de vida e de propriedade, apresentando leis especficas, sobre situaes concretas e pontuais. O texto de 281 preceitos (indo de 1 a 282 mas excluindo a clusula 13 por supersties da poca) foi reencontrado sob as runas da acrpole de Susa por uma delegao francesa na Prsia e transportado para o Museu do Louvre, Paris. Consiste em um monumento talhado em dura pedra negra e cilndrica de diorito. O tronco de pedra possui 2,25m de altura, 1,60m de circunferncia na parte superior e 1,90m na base. Toda a superfcie dessa estela cilndrica de diorito est coberta por denso texto cuneiforme, de escrita acdica. Em um alto-relevo retrata-se a figura de Khammu-rabi recebendo a insgnia do reinado e da justia de Shamash, deus dos orculos. O cdigo apresenta, dispostas em 46 colunas de 3.600 linhas, a jurisprudncia de seu tempo, um agrupamento de disposies casusticas, de ordem civil, penal e administrativa. Mesmo havendo sido formulado a cerca de 4000 anos, o Cdigo de Hamurabi apresenta algumas tentativas primeiras de garantias dos direitos humanos.

Nietzsche, porm, contestar: Se se pagar o mal com o bem, com que ento se h de pagar o bem?

- Mas voltemos atrs: o problema da outra origem do "bom", do bom como concebido pelo homem do ressentimento, exige sua concluso. - Que as ovelhas tenham rancor s grandes aves de rapina no surpreende: mas no motivo para censurar s aves de rapina o fato de pegarem as ovelhinhas. E se as ovelhas dizem entre si: "essas aves de rapina so ms; e quem for o menos possvel ave de rapina, e sim o seu oposto, ovelha - este no deveria ser bom?", no h o que objetar a esse modo de erigir um ideal, exceto talvez que as aves de rapina assistiro a isso com ar zombeteiro, e diro para si mesmas: "ns nada temos contra essas boas ovelhas, pelo contrrio, ns as amamos: nada mais delicioso do que uma tenra ovelhinha".

(Fechando o parntese).

Ao tomar (aquelas) decises, o nosso interesse no apenas fazer o correto, mas tambm fazer o que funciona o que nos torna a ns e ao resto da sociedade mais felizes e mais seguros.

Como decidimos o que fazer? As nossas respostas so em parte determinadas pelo nosso interesse pessoal consciente. Retribumos na mesma moeda ou agimos ao contrrio, porque esperamos que nosso ato v conseguir o que desejamos.

Pagamos o mal com o bem, porque sabemos que assim podemos s vezes despertar o senso de justia das pessoas ou obrig-las a ser agradveis pela vergonha experimentada. Mas s vezes nossos motivos no so egostas. Algumas pessoas parecem ser naturalmente bondosas.

TICA DA SOBREVINCIA

Farinha pouca, meu piro primeiro

REGRA DE OURO

Faz aos outros o que desejas que te faam!

A Regra de Ouro no leva em conta as diferenas humanas. Depois que nossa face esbofeteada, somos realmente capazes de virar o outro lado para que tambm seja esbofeteado? Com um adversrio impiedoso, esse gesto no apenas a garantia de mais sofrimentos?

REGRA DE PRATA

No faas aos outros o que no desejas que te faam!

Aconselharam povos oprimidos a no pagarem a violncia com a violncia, mas tambm a no serem submissos e obedientes. A desobedincia civil pacfica era o que pregavam colocar o corpo na linha de tiro, mostrar, com a sua disposio a ser punido por desafiar uma lei injusta, a justia de sua causa.

REGRA DE BRONZE

Faz aos outros o que te fazem! =

Olho por olho, dente por dente! mais Bem com o bem se paga!

Sem ter de apelar melhor natureza de ningum, institumos uma espcie de condicionamento operante, recompensandoos quando so agradveis e punindo-os quando no so. No somos trouxas, mas tambm no somos implacveis.

REGRA DE FERRO
Faz aos outros o que quiseres antes que te faam o mesmo!
Aquele que tem o ouro cria as regras!

Sublinha no s a sua divergncia da Regra de Ouro, mas tambm o seu desprezo por ela. Essa a mxima secreta de muitos, se conseguem aplic-la impunemente, e muitas vezes o preceito implcito dos poderosos.

REGRA DE LATA

Puxa o s... dos teus superiores e maltrata os inferiores! Favorece sempre os parentes mais prximos e faz o que quiseres aos outros!

O familismo amoral

Seleo do parentesco

Esse o lema dos valentes e a norma em muitas sociedades primatas no humanas. , na verdade, a Regra de Ouro para os superiores e a Regra de Ferro para os inferiores. Como no existe nenhuma liga conhecida de ouro e ferro, ns a chamaremos de Regra de Lata, por sua flexibilidade.

CONTEXTO
Tradio e Histria (do povo, pas...) Falta de Tradio

Paternalismo Apadrinhamento Lei

de Grson: O que importa levar vantagem em tudo, o jeitinho

VALORES
Competitividade Individualismo Hedonismo Consumismo ...

QUAL O PAPEL DAS INSTITUIES?

Famlias Escolas

/ Faculdades Empresas ...

A tica da Urgncia fator primordial para que as atuais distores sociais e violaes dos direitos humanos possam ser minimizadas no pas. (Paiva & Fontes) Polticas pblicas Incluso e reparao sociais ...

QUAL O PAPEL / PROCEDIMENTO DE CADA UM DE NS??

QUAL O SEU PAPEL?

Podem me acusar de no haver conseguido, mas no podem me acusar de no haver tentado!

QUESTES
1.

2.

3.

Em termos ticos e morais, que se pode entender por violncia? Quais so, segundo sua opinio, as maiores manifestaes de violncia em nossa(s) sociedade(s)? Quais so, tambm, segundo sua opinio, as maiores manifestaes de violncia (que sofreu ou teve conhecimento) ocorridas em seu trabalho e em sua instituio de ensino?

Uma breve discusso

OS RELATIVISMOS MORAL E CULTURAL

SUBJECTIVISMO MORAL

As duas formas bsicas de subjetivismo moral: Subjetivismo moral; Relativismo tico cultural.

Subjetivismo moral: No h verdades ou princpios morais absolutos e universais; A verdade dos juzos relativa s opinies, sentimentos e preferncias de cada indivduo.

RELATIVISMO TICO CULTURAL

No h verdades ou princpios morais absolutos e universais; A verdade dos juzos relativa s crenas que os membros de uma cultura partilham.

ARGUMENTOS A FAVOR DO SUBJETIVISMO MORAL

O subjetivismo moral parece promover a tolerncia: Os subjetivistas morais alegam que os indivduos devem ser tratados com tolerncia. O subjetivismo tico afirma que todas as opinies devem ser consideradas igualmente boas. A tolerncia parece ser um elemento central do subjetivismo moral.

ARGUMENTOS A FAVOR DO SUBJETIVISMO MORAL (CONT.)

O subjetivismo moral parece respeitar a liberdade e a autonomia das pessoas: O subjetivista no admite que algum tenha o direito de julgar, no lugar dos outros, o que certo e errado. Cada um de ns capaz de distinguir o certo do errado conforme as normas de cada um. Ningum melhor que os outros em assuntos morais, no devemos julgar os outros, cada um deve ter a liberdade e a autonomia para decidir o que moralmente correto ou incorreto.

ARGUMENTOS CONTRA O SUBJETIVISMO MORAL

O subjetivismo moral contraditrio ou autorefutante: O subjetivismo moral nega que haja verdades objetivas e absolutas em tica. Nenhum princpio tico verdadeiro para todos.

ARGUMENTOS CONTRA O SUBJETIVISMO MORAL (CONT.)

Crenas opostas acerca de uma questo podem ser erradas (ou podem nem todas ser verdadeiras): Se dois indivduos no esto de acordo, ambos tm razo. Se as duas opinies se negam uma outra, ento no podem ser ambas verdadeiras.

EXEMPLOS DE CONTRADIO
1 exemplo: RACISMO Dois indivduos discutem o racismo. Um diz que o racismo correto enquanto o outro diz que no. 2 exemplo: ABORTO ou Interrupo Voluntria de Gravidez (IVG) Um grupo de pessoas acha o aborto correto. Outro grupo acha que errado.

EXEMPLOS DE CONTRADIO (CONT.)

3 exemplo: PENA DE MORTE Dois grupos de indivduos intelectuais discutem a pena de morte. Um grupo diz que a pena de morte muito favorvel para aqueles criminosos que cometem crimes bastante graves enquanto um outro grupo diz que a pena de morte considerado um crime de humanidade fazendo matar criminosos sem piedade.

RELATIVISMO MORAL CULTURAL

Tal como o subjetivismo moral, o relativismo moral cultural baseia-se no fato de no haver acordo sobre as questes morais para concluir que no h verdades morais objetivas, aceitas por todas as sociedades e culturas, assim como defende que os juzos morais tm valor de verdade, isto , podem ser verdadeiros ou falsos.

RELATIVISMO MORAL CULTURAL (CONT.)

O relativismo moral cultural a teoria segundo a qual o valor de verdade dos juzos morais sempre relativo ao que cada sociedade acredita ser verdadeiro ou falso. Para o relativismo moral cultural devemos julgar as aes dos membros de uma sociedade pelas normas morais estabelecidas no interior dessa sociedade e, no, mediante as crenas morais de outras sociedades. Cumprir essas normas agir bem, no as respeitar agir imoralmente.

O ARGUMENTO CENTRAL DO RELATIVISMO MORAL CULTURAL

O argumento central do Relativismo Moral Cultural pode ser formulado do seguinte modo: 1 premissa: O que considerado moralmente correto ou incorreto varia de sociedade para sociedade. 2 premissa: O que moralmente correto ou incorreto depende do que cada sociedade acredita ser moralmente correto ou incorreto. Concluso: Logo, no h juzos morais objetivos (aceitos independentemente do contexto cultural).

EXEMPLOS DE PREMISSAS DO RELATIVISMO MORAL CULTURAL

1 exemplo: A diversidade de crenas e prticas morais um fato que j foi por ns suficientemente ilustrado. Esta premissa diz simplesmente que as pessoas discordam acerca do que certo ou errado. 2 exemplo: Afirma que o certo e o errado, em termos morais, depende da aprovao cultural. Se uma dada sociedade aceita como vlidos ou corretos determinados princpios e normas morais, ento esses princpios e normas sero corretos para os membros dessa cultura. Se no aceita tais princpios e normas, estes sero incorretos para os membros dessa sociedade pelo menos para a maioria. a aprovao social e cultural que determina que juzos morais so corretos ou no. O que uma sociedade acredita ser correto ou incorreto constitui o critrio ltimo do que moralmente certo ou errado.

EXEMPLOS DE PREMISSAS DO R.M.C. (CONT.)

Concluso: Destas duas premissas parece seguir-se a concluso de que no h verdades morais objetivas. Em assuntos morais, cada sociedade tem a sua verdade.

OUTRAS OBJEES AO RELATIVISMO MORAL CULTURAL

O relativismo moral auto-refutante. O Relativismo Moral Cultural afirma que no h verdades morais objetivas; ou seja, todas as verdades morais so relativas. O relativismo refuta-se a si prprio. a teoria segundo a qual tudo relativo exceto o prprio relativismo.

OUTRAS OBJECES AO R.M.C. (CONT.)

O relativismo moral torna incompreensvel o progresso moral. verdade, ou pelo menos parece, que no h acordo entre os seres humanos sobre muitas questes morais; mas tambm verdade que a humanidade tem realizado progressos no plano moral. Falar do progresso moral parece implicar que haja um padro objetivo com o qual confrontamos as nossas aes. Se esse padro objetivo no existir, no temos fundamento para dizer que em termos morais estamos melhor agora do que antes. Se para o R.M.C. nenhuma sociedade esteve ou est errada nas suas crenas e prticas morais, ento se torna difcil compreender a ideia do progresso moral.

OUTRAS OBJEES AO R.M.C. (CONT.)

O Relativismo Moral Cultural reduz a verdade ao que a maioria julga ser verdadeiro. Quase nenhuma sociedade culturalmente homognea. Atualmente, a maioria das sociedades multicultural. No interior de uma cultura existem subculturas. Pode-se questionar e debater sobre posies que a nossa sociedade defende sobre temas-tabu (por exemplo). Assim sendo, temos de concluir que, quando falamos do cdigo moral ou das crenas morais de uma sociedade, estamos falando das crenas da maioria dos seus membros. De acordo com o R.M.C., moralmente correto o que aprovado pela sociedade e isso d a ideia de que ento moralmente correto o que a maioria considera moralmente correto.

OUTRAS OBJEES AO R.M.C. (CONT.)

Partindo do fato de que h discrdia entre as vrias sociedades acerca do que moralmente certo ou errado, o R.M.C. acaba por tornar impossvel um real debate moral entre sociedades ou entre membros de sociedades diferentes. Imagine-se que na sociedade A prtica moralmente aceitvel que as crianas brinquem com pssaros at os matarem. A cultura da sociedade B, qual pertencemos (hipoteticamente) condena essa prtica, considerando-a cruel. Para o relativista, no podemos dizer que os membros da sociedade A esto errados, ou seja, que a ao das crianas errada em si mesma. errada segundo os nossos padres (sociedade B), mas no errada segundo os seus padres (da sociedade A). Se considerarmos que o relativismo moral correto, ningum pode provar que a sociedade tem razo numa disputa moral. No podemos dizer que uma delas est

ARGUMENTOS A FAVOR DO RELATIVISMO MORAL CULTURAL

O R.M.C. parece favorecer a tolerncia entre sociedades e grupos.

R.M.C., TOLERNCIA E DILOGO ENTRE CULTURAS

Durante muitos sculos, a maioria das sociedades humanas viveu isolada uma das outras, desconhecendo-se. Informaes de terras distantes eram escassas. Em tais condies, parecia razovel pensar que as crenas e as prticas morais da nossa cultura eram a forma correta de pensar e de agir. Hoje em dia, na poca da comunicao global, no razovel pensar que as nossas crenas e prticas so as nicas prticas culturais corretas. Significa isto que temos de ser relativistas?

R.M.C., TOLERNCIA E DILOGO ENTRE CULTURAS (CONT.)

Uma das principais razes da popularidade do R.M.C. a ideia de que promove a tolerncia e o respeito pela diversidade cultural. O relativismo moral nega que haja princpios morais universais, que haja padres de avaliao moral transculturais, independentes e aplicveis ao juzo moral que faramos sobre as diversas prticas culturais.

R.M.C., TOLERNCIA E DILOGO ENTRE CULTURAS (CONT.)

Para o R.M.C. os juzos morais sobre a correo moral das aes no so independentes do contexto cultural. Julgamos sempre a partir do que socialmente aprovado na cultura a que pertencemos. O modo como olhamos para as crenas e prticas de outras culturas habitualmente condicionado pelo nosso modo de ver. Ora, devemos evitar a falsa e intolerante convico de que o nosso modo de ver a nica forma de ver. A tese da tolerncia que o relativismo diz promover geralmente assim defendida: Premissa As diversas culturas tem concepes diferentes sobre o que moralmente bom ou mau. Premissa Se diferentes sociedades tem crenas morais diversas, no h verdades morais objetivas e universais. Concluso Logo, devemos adotar uma atitude de tolerncia face s crenas morais de outras culturas (devemos aceitar o que aceito em outras sociedades).

R.M.C., TOLERNCIA E DILOGO ENTRE CULTURAS (CONT.)

Para o R.M.C., cada cultura tem a sua prpria perspectiva sobre o que moralmente certo ou errado. Nenhuma cultura autoridade incontestvel em assuntos morais. A tolerncia significa, para o relativista, que temos de aceitar o que os membros de outras culturas pensam e fazem sem tentar corrigi-los.

OBJEES AO R.M.C., TOLERNCIA E DILOGO ENTRE CULTURAS

O relativismo moral pode promover a intolerncia. O R.M.C. afirma que aquilo que uma sociedade pensa ser moralmente correto moralmente correto para ela. Se moralmente correto igual a cultural e socialmente aprovado, ento essa atitude intolerante moralmente correta. Assim, apesar de pretender promover o dilogo entre culturas, o R.M.C. pode promover o conflito e a agresso.

A TEORIA DOS MANDAMENTOS DIVINOS

Para a teoria dos mandamentos divinos as verdades morais so estabelecidas por Deus. Assim, um ato errado porque Deus disse que era errado. por Deus o proibir que errado. esta a resposta desta teoria questo: uma ao boa porque Deus a aprova ou Deus aprova-a porque ela boa? Deus a fonte da verdade moral. Nenhum critrio moral independente da sua vontade.

A TEORIA DOS MANDAMENTOS DIVINOS (CONT.)

A teoria dos mandamentos divinos considerada como sendo uma teoria convencional. Para os defensores da T.M.D., se Deus no existisse, nada seria moralmente certo ou errado. Como a vontade de Deus absoluta as normas morais que ela institui so absolutas, isto , valem para qualquer ser humano em qualquer poca e em qualquer lugar, no admitem excees. Por outras palavras, se Deus existe, h um cdigo moral absoluto que so as leis ou mandamentos de Deus que se constituem como sendo o critrio fundamental que nos permite avaliar as diversas crenas e prticas humanas. Segundo a T.M.D., h respostas corretas e incorretas, verdadeiras e falsas s questes morais. S h um cdigo moral verdadeiro: a lei divina.

OBJEES TEORIA DOS MANDAMENTOS DIVINOS

Nem todos acreditamos que Deus existe. Para os defensores da T.M.D., as verdades morais resultam da vontade de Deus. As noes de bem e de mal tm origem divina. Esta crena depende de uma crena bsica e fundamental: a existncia de Deus. Quem no acredita que Deus existe no tem de aceitar a teoria de que a moral depende da religio. Os ateus (aqueles que acreditam que Deus no existe) e os agnsticos (os que suspendem o juzo sobre a questo de saber se Deus existe ou no) no aceitam a teoria dos mandamentos divinos.

OBJEES TEORIA DOS MANDAMENTOS DIVINOS (CONT.)

Mesmo os que acreditam na existncia de Deus discordam quanto ao que Deus permite e probe. Admitindo que Deus que tem o poder de estipular o que certo e errado, fica contudo um problema por resolver: como saber o que Deus definiu como certo e errado, onde encontrar orientao moral? A resposta do crente ser a de que Deus revelou a sua vontade nas escrituras sagradas. Assim, os cristos podem consultar a Bblia e os muulmanos consultar o Coro. Contudo, nem todos os cristos concordam sobre o que a vontade de Deus em questes morais. Acresce que os livros sagrados das vrias religies transmitem ideias muito diferentes sobre questes como o uso legtimo da violncia, o tratamento adequado dos animais, etc.

VALORES E PRINCPIOS COMUNS A TODAS AS SOCIEDADES

Apesar da diversidade cultural, vrios filsofos contemporneos defendem que h valores e princpios universais e que essa universalidade necessria. De acordo com um filsofo norte-americano, afirmado que h pelo menos trs princpios morais que so universais: 1) Devemos proteger as crianas; 2) Mentir errado; 3) O assassnio errado.

VALORES E PRINCPIOS COMUNS A TODAS AS SOCIEDADES (CONT.)

A observncia dessas normas considerada essencial para assegurar a sobrevivncia de uma sociedade ou a sade do corpo social e s em circunstncias extraordinrias admissvel viol-las. Outra forma de defender que h verdades morais objetivas consistiria em dizer que tal como h verdades lgicas evidentes por si mesmas, tambm h verdades morais desse tipo. Uma verdade lgica auto-evidente , por exemplo, esta: Cada coisa idntica a si mesma. Esta verdade fornece a sua prpria evidncia sem necessidade de mais justificaes.

VALORES E PRINCPIOS COMUNS A TODAS AS SOCIEDADES (CONT.)

H verdades morais que tambm parecem gozar desse estatuto. Eis duas delas: Pessoas iguais devem ser tratadas igualmente e O sofrimento desnecessrio errado. A primeira norma diz que quando pessoas iguais so desigualmente tratadas se comete um erro moral. Para quem sabe o que so a igualdade e a moralidade, esta verdade evidente por si, ou seja, dispensa que se adicionem justificaes. Estes dois princpios morais o princpio da justia e o da misericrdia parecem ser auto-evidentes e qualquer comportamento e teoria tica deve ser compatvel com eles.

RELATIVISMO...
POSSVEL se encontrar alguma base racional para a discusso de prticas individuais ou coletivas como as indicadas a seguir? Como voc responderia a cada uma das seguintes situaes...?

PENA DE MORTE
Pena de morte sustentada pelo argumento de que um crime contra a vida no merece outra pena que no a mesma privao. Pena de morte sustentada pelo argumento de que o criminoso irrecupervel.

ABORTO (IVG)
Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que no existem condies para se criar o filho. Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que o feto resultado de um estupro. Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que o feto tem uma anomalia irreversvel no crebro (anencefalia), por exemplo. Prtica do aborto amparada pelo argumento de que o corpo da mulher e ela pode dispor

PROSTITUIO OU LEILO DE VIRGINDADE

Leiloar a virgindade amparada no argumento de que o corpo prprio e que a prtica no est afetando ningum. Prostituir-se alegando que melhor sacrificar-se desse modo do que ver os filhos (ou outros entes queridos e dependentes) padecerem de fome.

REDUO DA MAIORIDADE PENAL

Exigir reduo da maioridade penal alegando que quem tem conscincia para agir (criminalmente, sobretudo) deve ter conscincia para ser responsvel pelo que fez. Exigir reduo da maioridade penal baseando-se no fato de que uma pessoa com 16 anos de idade sabe muito bem o que est fazendo.

DISCUTIR

Pena de morte sustentada pelo argumento de que um crime contra a vida no merece outra pena que no a mesma privao. Pena de morte sustentada pelo argumento de que o criminoso irrecupervel. Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que no existem condies para se criar o filho. Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que o feto resultado de um estupro. Prtica do aborto sustentada pelo argumento de que o feto tem uma anomalia irreversvel no crebro (anencefalia), por exemplo. Prtica do aborto amparada pelo argumento de que o corpo da mulher e ela pode dispor dele como bem entender. Leiloar a virgindade amparada no argumento de que o corpo prprio e que a prtica no est afetando ningum. Prostituir-se alegando que melhor sacrificar-se desse modo do que ver os filhos (ou outros entes queridos e dependentes) padecerem de fome. Exigir reduo da maioridade penal alegando que quem tem conscincia para agir (criminalmente, sobretudo) deve ter conscincia para ser responsvel pelo que fez. Exigir reduo da maioridade penal baseando-se no fato de que uma

E nos casos mais amplos, de uma prtica culturalmente aceita, como nos exemplos a seguir...?

Pat Dollard

THE FACES OS ISLAM VIA CREEPING SHARIA

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

Violncia domstica - Paquisto

BIBI AISHA (QUANDO RESGATADA PELOS AMERICANOS NO AFEGANISTO)

BIBI AISHA (MUTILADA E APS RECONSTRUO DO NARIZ E ORELHAS)

ENTO...

Como refletir e agir frente aos relativismos?

admunilins2011@hotmail.com