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Estado de nimo Expresin en el Barroco. Economa agrcola. Hambre. La poblacin disminuye alarmantemente. Las revueltas sociales y la guerra civil eran un peligro permanente. Se mantiene la sociedad estamental y se agudizan los antagonismos sociales. Importancia de los financieros y funcionarios de finanzas, justicia y polica. Ascensin de los mercaderes y fabricantes.
En lo cultural:
Los europeos creen en Dios pero la certidumbre intelectual de su fe se ha desvanecido. El clero ha perdido gran parte de su poder. Las universidades entran en decadencia Sin autonoma ni libertad de pensamiento. La nueva ciencia ha provocado la cada de la imagen aristotlica del mundo. La cultura se nacionaliza. La teologa tampoco es capaz de unificar sus criterios (crisis de la Escolstica). La Biblia deja de ser una enciclopedia de las ciencias.
La Matemtica como modelo del saber El ideal y el mtodo deductivo. Todo se conoce a partir de los primeros principios evidentes.
El entendimiento los posee por s mismo y en s mismo Innatismo.
La Filosofa Moderna surge por el triunfo de la Ciencia, que le sirve como modelo.
Racionalismo:
Nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento en la razn. Las matemticas como modelo del saber.
Convencidos de que la estructura de la realidad es de ndole matemtica. Problema del mtodo Cmo aplicar el mtodo matemtico a la filosofa? Establecen como ideal del conocimiento el sistema deductivo.
Partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por s (axiomas). Deducir de ellos el resto de verdades. Problema Origen de estos principios? Innatismo.
El Racionalismo supone una nueva forma de ver las cosas, caracterizada por tres principios:
Todo lo que sucede tiene una explicacin (una causa). Esa explicacin puede ser descubierta por el ser humano usando su razn. Esa explicacin es til para el ser humano, tanto para dominar la naturaleza como para organizar la convivencia.
Empirismo:
El origen y fundamento de nuestro conocimiento se encuentra en la experiencia sensible.
Lmite claro a las posibilidades del conocimiento: ste no puede ir ms all de la experiencia sensible. Slo podremos tener certeza de los conocimientos que caen dentro de ella.
Rechazo radical de la existencia de ideas innatas tipo platnico o cartesiano. Experiencia sensible como nica fuente del conocimiento Problema Cmo se originan las ideas a partir de los sentidos?
Por ejemplo, en el caso de las matemticas ?
Toman el modelo experimental de la fsica. Como corriente filosfica se desarrolla durante los siglos XVII y XVIII.
Filosofa moderna Parte de nuestras representaciones de la realidad externa, cuya existencia tiene que ser demostrada. Conocemos directamente las ideas, y solo indirectamente la realidad.
Filosofa antigua Es una filosofa realista; la realidad existe y no tiene que ser demostrada. La realidad es inmediatamente percibida, no a travs de unas representaciones. Conocemos directamente la realidad a travs de las ideas.
Para ambas filosofas la mente humana es pasiva con respecto a la realidad externa, ya sea reflejando la realidad o aadiendo los contenidos de la razn. La actividad de la conciencia con respecto a las sensaciones ser la gran aportacin de la filosofa de Kant. Racionalismo Empirismo La experiencia La fsica (basada en la experimentacin y observacin) La induccin
Mtodo de conocimiento
La deduccin
Racionalismo y empirismo pueden ser considerados como dos modos con los que la filosofa precrtica (prekantiana) intenta, en los siglos XVII y XVIII, resolver el problema de la capacidad de nuestro pensamiento para captar la realidad externa.
E. Severino
Actitud
Descartes:
La verdad y la certeza absolutas son alcanzables por la razn humana.
La razn es suficientemente poderosa para obtenerlas. Alcanzar esa verdad absoluta Objetivo de su filosofa.
Su proyecto Construir un sistema de conocimientos en el que nada sea aceptado como verdadero si no es evidente, totalmente indudable.
Con una fortaleza interna y unos fundamentos tan slidos que superar fcilmente los ms agudos argumentos del escepticismo. En la filosofa de su tiempo no se encuentra cosa alguna que no sea objeto de disputa. Se ha convertido en un medio para convencer, pero no para alcanzar la verdad. Y si la filosofa es esto, las otras ciencias que toman sus principios de ella, necesariamente debern ser tambin dudosas. Romper con todo lo anterior, poniendo en duda todo lo sabido hasta ese momento. Slo debe aceptar el conocimiento que sea autnticamente verdadero ms all de cualquier duda posible. Rechazar como falso todo conocimiento meramente probable o verosmil. Decide partir de cero y confiar en la razn como nico criterio. Pues el estado de confusin y desorientacin en el que se encuentra la filosofa no es producto de la incapacidad de la razn, sino de la errnea utilizacin que se hace de ella.
Descartes parte de un principio fundamental: la razn es naturalmente igual en todos los hombres.
Existen opiniones diversas porque conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos.
Segunda concepcin fundamental: todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura humana.
Frente al pluralismo metodolgico de Aristteles (cada ciencia pertenece a un gnero distinto de cosas) Exigencia de un monismo metdico matematicista. Unificacin de todo conocimiento en una nica ciencia.
Los principios del conocimiento humano Los modos del conocimiento humano
Objetivo de Descartes: reconstruir la unidad del conocimiento como saber cierto fundado en principios evidentes e incuestionables.
Problema: dirigir bien la razn. La solucin:
Descubrir los modos de conocer de la razn y las consecuencias que se derivan de ellos. Elaborar el mtodo adecuado a estos modos para dirigirla correctamente.
Deduccin:
Para comprender mejor sus diferencias Diferencias entre mostrar y demostrar (leer)
El error no es de la razn, sino de la voluntad que se decide precipitadamente a aceptar como verdadero aquello sobre lo que an no tiene certeza absoluta, o sigue negando obcecadamente la verdad. Formula el criterio de verdad = La claridad y la distincin.
Claridad = La ntida presencia de un conocimiento en la mente. Distincin = El objeto de conocimiento no se puede confundir ni de hecho se confunde con ningn otro. Ejemplos de claridad y distincin, y de sus opuestos, oscuridad y confusin (leer).
Propone el anlisis minucioso de los problemas hasta reducirlos a las ideas simples, claras y distintas aprehensibles por la intuicin. Desde los primeros principios se levantar todo el edifico del conocimiento
Parte de las ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo ms complejo (deduccin).
Con la misma claridad y distincin de los principios de los que se ha partido.
Rasgos bsicos:
Es metdica porque:
Resulta de la aplicacin del primer precepto del mtodo. No es real, sino un instrumento metdico para alcanzar su objetivo. Duda del escepticismo. La duda es, paradjicamente, el camino para encontrar el punto de partida absolutamente indudable. Pone en cuestin absolutamente todos los conocimientos. Radical, tenemos que dudar de aquello que vemos que es falso, pero tambin y esto es esencial de aquello que pueda plantearnos alguna duda.
Es universal.
Es hiperblica o exagerada. Es una consecuencia de la primera regla del mtodo. Tiene una vigencia en el tiempo. Propiamente no descubre verdades nuevas.
Despus de la duda cree en lo mismo pero con conocimiento absolutamente fundado. No debe extenderse a la vida prctica.
Es teortica, no prctica.
La resistencia a la duda del primer principio ser la garanta de su solidez como punto de partida.
Cuestiona lo que podramos llamar razn deductiva, pero no la totalidad de la experiencia racional.
No slo nos informa de la existencia del yo, sino que tambin aporta conocimiento sobre qu es ese yo.
Un cuerpo u otra cosa, porque la duda lo ha demolido todo. = Una cosa que piensa. Pensar = Toda actividad mental de la que cabe ser consciente.
Cmo demostrar la existencia de la realidad extramental partiendo de la existencia del pensamiento? Analizar la naturaleza de las ideas:
Las ideas en tanto que actos mentales o modos del pensamiento son todas iguales. Las ideas en tanto que imgenes que representan algo se diferencian en:
Ideas adventicias: Parecen provenir del mundo exterior a la mente. Ideas facticias: Aquellas que la mente construye a partir de otras. Ideas innatas: Ideas que posee por s mismo el entendimiento.
Pocas pero muy importantes. Brotan de manera natural, espontnea e inmediata de nuestro pensamiento. Son conocidas por una percepcin inmediata de la intuicin. Son nociones comunes que incluyen ideas simples y universales y axiomas o verdades eternas, necesarios para concebir cualquier otra idea o cosa. Ellas solas no nos proporcionan conocimiento de ninguna cosa existente.
Hay entre las ideas innatas demostradas por intuicin alguna de la que podamos deducir su existencia objetiva a partir de su existencia subjetiva como idea?
La idea de infinito es innata:
No es adventicia No podemos tener experiencia sensible de la infinitud. No es facticia Descartes afirma que la idea de finitud ya presupone la idea de infinitud.
Kant lo critica:
Demostrada la existencia de Dios y reconocida su naturaleza como la suma de todas las perfecciones, puede afirmarse su bondad y veracidad
El criterio de verdad est garantizado Descartes parece caer en un crculo lgico
1.
2. 3. 4.
5.
Lo que existe es, pues, la sustancia = Cosa que no tiene necesidad ms que de s misma para existir.
En sentido estricto, la definicin de sustancia slo es aplicable a Dios. Por analoga puede ser aplicada a los seres que no necesitan de ninguna otra cosa, excepto de Dios, para existir:
El yo (alma o sustancia pensante) Los cuerpos (sustancia extensa).
La sustancia no se puede conocer directamente sino a travs del rasgo fundamental o esencial que le conviene = atributo:
Todas las dems propiedades son modificaciones de este rasgo fundamental = modos.
Hay un dualismo ontolgico en Descartes La realidad consta de dos regiones radicalmente distintas: la de lo espiritual y la de lo material.
Descartes considera que fuera de las mentes no hay nada que sea capaz de actividades psquicas.
Dualismo ontolgico
Los cuerpos son radicalmente distintos de las mentes o almas, pues son sustancias realmente distintas.
La realidad (finita) para Descartes queda pues dividida en dos tipos de sustancias: res cogitans y res extensa.
An queda una pregunta importante: todas mis ideas de las cosas se corresponden con realidades extramentales?
Las cosas son como las percibimos? Todas las cualidades que percibimos en las cosas tienen realidad objetiva?
Partiendo de las cualidades primarias de la res extensa, Descartes procede a una explicacin mecanicista del mundo.
No admite ms explicacin de los fenmenos naturales que las derivadas de la nocin de materia y de los movimientos o combinaciones de movimientos de cuerpos en el espacio. Concibe la naturaleza como una mquina
Concepcin del ser humano como un compuesto de las dos sustancias finitas: el pensamiento y la materia extensa, como sustancias independientes e irreductibles entre s.
El alma y el cuerpo estn estrechamente unidos. Insistencia en afirmar el alma como ser pensante completamente diferente e independiente del cuerpo que, pese a esa estrecha unin, puede existir sin l.
Para sustraer al alma del cumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista y dejar a salvo la libertad, salvando el resto de valores espirituales en los que cree.
El dualismo antropolgico
Dualismo e interaccin alma-cuerpo
Problema Cmo explicar esta estrecha relacin? Problema de la comunicacin de las sustancias.
Porque la separacin que establece es radical, al concebir alma y cuerpo como dos sustancias diferentes e irreductibles entre s. Porque es plenamente consciente de la estrechsima relacin entre ambas y adems admite que el alma y el cuerpo se relacionan causalmente.
Valor de Descartes:
Restableci la confianza en las capacidades humanas de conocimiento. Construy un sistema filosfico con fundamentacin metafsica que ejerci una gran influencia histrica.
El restablecimiento de la confianza en la razn ser una conviccin de toda la Modernidad y llegar hasta nuestros das.
Los empiristas remarcarn el peso de la experiencia en el proceso de conocimiento Pero Kant afirmar tanto el peso de la razn como el peso de la experiencia. En nuestros das, la racionalidad es una exigencia en muchos mbitos, no slo en el campo de la filosofa, sino tambin en el de las ciencias naturales y sociales
Mirando ms all
Tambin ha llegado hasta hoy la necesidad de un mtodo para que nuestra razn avance en sus actividades.
El dualismo antropolgico perdurar y, siglo tras siglo, se buscarn posibles respuestas para explicar la interaccin entre alma y cuerpo.