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Objetivo
Quiere reflejar los caminos por los que el Espritu Santo condujo a aquellos hombres a la evangelizacin. Pablo en el arepago
En griego se llama: Prexis Apostoln Tambin se le ha llamado el Evangelio del Espritu Santo. Apenas hay una pgina de los Hechos en la que no se os hable de l y de accin. l inspira la predicacin de San Pedro.
Argumentos
El libro describe el cumplimiento de las palabras de Jess dirigidas a sus discpulos antes de la Ascensin: Seris mis testigos hasta los confines de la tierra (1,8) . Cuntos aos abarca?
La Iglesia de Jerusaln
Es arquetipo de todos los tiempos. A la primera comunidad de Jerusaln se le presenta como la iglesia ideal.
La curacin de un cojo de nacimiento (3,1-10) fue a las 3 p.m. Luego viene el discurso de Pedro para explicar lo sucedido. Son tomados, llevados a la crcel y se presentan ante el Sanedrn. All dice que en Jesucristo est la salvacin (9-12).
Antioqua de Siria
Se convierte en el centro desde el que se desarrolla la expansin del cristianismo. De all parte Pablo a sus viajes. En Antioqua no hay Templo. El cristianismo se despega del judasmo.
Los semiconversos
El judasmo era una religin misionera, pero los mismos ritos, sobre todo la circuncisin, fueron un freno a la misin juda universal, demasiado ligada al nacionalismo. Estas exigencias hicieron que junto a los conversos que la aceptaron (proslitos), se constituyese una clase intermedia de semiconversos (adoradores y temerosos de Dios), que resultaron particularmente receptivos a la misin cristiana.
Persecuciones y conversiones
2. Caps. 8-12: Dispersin a causa de la persecucin. Los gentiles se convierten, entre ellos el etope y Cornelio. Muerte de Santiago, hermano de Juan. Detencin y liberacin milagrosa de San Pedro.
Autor
San Lucas. No era judo de nacimiento, era de Antioqua, segn Eusebio de Cesarea (Hist Ecles, III, 4,6). San Ireneo de Lyon (180) y el Canon de Muratorio (siglo II) dicen que Lucas es el autor. Qu es el Canon de Muratorio?
antigua de libro del Nuevo Testamento (s. II). Est escrito en latn. Fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. El manuscrito en que figura data del siglo VIII y la lista se ha fechado en torno al ao 170.
Dedicado a Tefilo
San Lucas dedica su nuevo libro a Tefilo, como ya hizo con el Evangelio. Tefilo es un cristiano culto de posicin acomodada. Podra ser tambin una figura literaria: Tefilo, amigo de Dios. Indica, como toda dedicatoria en la antigedad, que el autor haba dado a su obra la forma final, y la dejaba en manos del pblico cristiano y judo.
Valor histrico
Pocas obras antiguas ofrecen tantas posibles comprobaciones de veracidad como los Hechos de los Apstoles. El lector anda por las calles de Efeso, Tesalnica, Corinto o Filipos en el siglo I.
Flavio Josefo
Otra fuente que ilumina la narracin de Lucas son las Antigedades Judicas de Flavio Josefo. El escepticismo proviene de autores acatlicos ya que el libro consigna con frecuencia hechos sobrenaturales.
Fuentes
Lucas us narraciones breves, discursos, notas diarios de viajes, sumarios, etc. Consigui imprimir una magnfica unidad a toda la obra.
Temas principales:
Jess, el Espritu Santo, la Iglesia, y los hombres. Narra la historia de Jess como una vida que se desarrolla segn la voluntad de Dios en orden a la salvacin Informa sobre la realidad de la primitiva Iglesia
Contenido doctrinal
Habla del primer Concilio de la Iglesia (5,6 ss). Trata sobre la incipiente vida sacramental y litrgica. Instruye sobre Cristo, la Iglesia y el Espritu Santo. La Iglesia se nos muestra como el instrumento para el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Trata de la edificacin terrena del Reino de Dios y de la segunda venida de Cristo.
Prlogo
San Lucas es el nico autor del Nuevo Testamento que ha escrito un prlogo a su obra, semejante al que empleaban los historiadores paganos. Este prlogo hace referencia al Evangelio de San Lucas como a un primer libro. Se mencionan las apariciones del Seor resucitado y su Ascensin al cielo, y enlaza con ellos el relato que ahora comienza.
Es describir los orgenes y la primera expansin del cristianismo, efectuados bajo el impulso del Espritu Santo, protagonista central del libro.
Lucas, mdico
Si caemos en la cuenta de que su autor es Lucas, mdico, advertiremos que no se limita a tejer la niez de la naciente Iglesia sino que todas sus palabras son medicamentos para el alma, dice San Jernimo (Epstola 53,9).
El nmero 40
El diluvio dur 40 das La estancia en el desierto fue de 40 aos Moiss permaneci 40 das en el Monte Sina Elas anduvo 40 das y 40 noches con la fuerza del pan. Nuestro Seor ayun 40 das en el desierto.
Antioqua de Siria
En el Nuevo Testamento se mencionan dos ciudades con este mismo nombre. Antioquia de Pisidia y Antioquia de Siria. Es esta ltima donde se dirigieron los esparcidos a causa de la persecucin contra la iglesia de Jerusaln.
Antioqua de Siria
Fue construida por Seleuco Nicanor en el ao 300 a. C. Estaba situada junto al ro Orontes. Herodes el Grande la embelleci con teatros, baos y calles. Fue la tercera poblacin del Imperio, despus de Roma y Alejandra. En la poca neotestamentaria sus moradores eran griegos, sirios, judos y romanos.
Pentecosts
Tiene una gran importancia porque se cumple la promesa del Seor de que los Apstoles sern sus testigos hasta los confines de la tierra. Se muestra, adems, que la Iglesia est abierta a todos los pueblos.
Krygma
El krygma es el mensaje que pide la adhesin de fe, instaura la salvacin e inaugura procesos de conversin. El krygma es Cristo Jess en cuanto Mesas muerto y resucitado para salvacin de todos y en cuanto promesa anunciada por los profetas del AT.
Anunciar el kergyma
El kergyma no es catequesis, no es un discurso doctrinal, tampoco es un signo atractivo, ni solo el testimonio de vida. Anunciar el kerygma sin fe, es como hablar en lenguaje de enamorado, pero sin estar enamorado. Quedara como una cursilera o una palabra vaca, sin efecto. Slo una palabra llena de la gracia, cargada de la experiencia del amor de Dios puede ser un verdadero "kerygma", de lo contrario siempre sern palabras vacas. No se puede testimoniar una fe, una pasin por el Evangelio que no se vive.
La presencia juda en Roma era importante desde el siglo I a.C. (habra unos 50,000 judos). De Roma, expulsados por Claudio (ao 49), llegan a Corinto, Aquila y Priscila (Hch 18,1-3), probablemente convertidos al cristianismo en Roma, y colaboran con Pablo.