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1. Consideraciones generales
Este masn escocs fue un personaje ambiguo De elevada cultura, ha sido calificado tanto de gran reformador de la Orden como de emisario secreto de los jesuitas o propagandista del catolicismo y de la causa de los Estuardo Fue el primer autor, hasta donde conocemos, que relacion la Masonera con la Orden del Temple Su influencia en el grado de Caballero de Oriente es notoria Quizs nunca podr darse un juicio definitivo sobre este personaje: lo cierto es que contribuy a elevar el nivel intelectual de la Orden, pero que tambin introdujo en ella conceptos y formas derivados de la Iglesia Catlica, que desviaron el sentido de numerosos Rituales
Los nombres
Este grado ha recibido histricamente diversas denominaciones, utilizadas intercambiablemente: Caballero de Oriente Caballero de la Espada Caballero del guila Caballero Masn de la Rosa-Cruz (Ritual de Koppen, 1766); trmino que ser examinado en grados futuros
Caballero de Oriente
Segn la tradicin masnica, el Rey persa Ciro el Grande desarroll, durante su gobierno, principios acordes con los ideales caballerescos, muy alejados de la imagen habitual de un dspota oriental. Y, por ello, se lo puede calificar de Caballero de Oriente pues difundi, en esa regin del Orbe, ideales de libertad, justicia y tolerancia. Aunque los Rituales, finalmente, manifiestan algunas dudas sobre sus verdaderas intenciones.
Ciro el Grande (circa 600 535 a.C.), al que algunos llamaron el Libertador de la Humanidad
Caballero de Oriente
Durante la Edad Media, e incluso en el Renacimiento, el Oriente era visto como el lugar misterioso de la sabidura, como un sitio donde se haban desarrollado imaginarios reinos en los que imperaban el conocimiento y la justicia. Y, durante mucho tiempo, se consider tanto a los bizantinos como a los musulmanes muy superiores intelectualmente a los cristianos occidentales. Por eso, denominar a alguien Caballero de Oriente, era exaltarlo sobre los caballeros comunes, y considerarlo de un rango superior.
Saladino (1138-1193), quien tradicionalmente encarn la sabidura y las virtudes de los Caballeros orientales
Caballero de Oriente
Segn Pike, la palabra hebrea para Oriente (Kedim), tiene el significado primario de antigedad. El Caballero de Oriente sera, entonces, el Caballero Antiguo, integrante de una Caballera de races paganas, que se continuara, bajo un velo cristiano, en la Caballera Templaria. Este mismo autor agrega que se denominaba Hijos del Oriente (Beni Kedim) a los habitantes del desierto ubicado en la actual Siria. Y que, a veces, se inclua en esa denominacin a la gente de Mesopotamia en general y Babilonia en particular.
Caballero de la Espada
Este ttulo alude a un incidente de la Leyenda, que veremos ms adelante. Pero, esotricamente, la espada es un instrumento que permite rasgar el velo, dividir la cortina que separa dos estados diferentes. Por lo tanto, indica la capacidad de abrirse paso, de penetrar en un territorio desconocido, no con el propsito de clavar el estandarte de un imperio, sino de fertilizar la tierra que se haba vuelto yerma.
La espada es, al mismo tiempo, smbolo de justicia y de aventura, de ley y de transgresin. Es, como su hoja de dos filos, un smbolo dual.
As se conocen generalmente los miembros de este grado. Este trmino ya era conocido en la Masonera Operativa, pero en el 15 toma especial relevancia. Koppen (1766) habla de una clase de masones, descendientes del Rey Hiram de Tiro, de Moabn y de los primeros Arquitectos, que Salomn habra liberado de pagar impuestos, y que por ello se conocan como masones libres. Se dice que estaban exentos de realizar los trabajos comunes, pero que, sin embargo, de todas formas los cumplan, para manifestar el principio de igualdad. Y que Salomn les dio el privilegio de portar espada. Nada de esto tiene sentido histrico, pero quiere indicar que los Caballeros de Oriente posean una cierta libertad que los independizaba de las Grandes Logias, que los colocaba por encima de las instituciones masnicas formales y transformaba su condicin de Iniciados en algo ms interior.
En otros Ritos
En el Rito Francs, el Tercer Orden Capitular es casi idntico, en ttulo, ritual y contenido, al 15 grado escocs. En Estados Unidos, hacia principios del siglo XX, se constituy un cuerpo independiente, denominado Gran Consejo de Caballeros Masones, que remonta su origen a Irlanda (1923). Este organismo, vinculado lateralmente con el Rito York, imparte cuatro grados: Caballero de la Espada, Caballero del Este, Caballero del Este y del Oeste y Excelente Jefe Instalado. Entre todos comprenden, aproximadamente, el Ritual de los grados 15 y 16 escoceses. En las versiones originales del Rito de Mizraim, existan varios grados que desplegaban los diversos aspectos del Caballero de Oriente. En particular, el grado de Comendador de Oriente alcanz cierta difusin. Hoy, en general, el 15 grado de los Ritos de Memphis y de Mizraim es idntico al 15 escocs. Podemos encontrar rastros del simbolismo de este grado hasta en el Rito Sueco. Por lo que concluimos que su aceptacin e inclusin es, prcticamente, universal.
El Consejo
Aunque, en la actualidad, el grado 15 se confiere en los Captulos de Rosa-Cruz, en sus inicios constitua cuerpos independientes, denominados Consejos de Caballeros de Oriente. El trmino Consejo aluda a un organismo ms democrtico, de tipo colegiado, en el que todos eran iguales. Por ello, el cargo de Maestro se ocupaba en forma rotativa, durando cada Caballero un ao en el mismo. Y la idea era que todos los Caballeros, en algn LA TABLA REDONDA, O LOS momento, ocupasen el puesto de Maestro.
CABALLEROS EN PERFECTA IGUALDAD
Influencias jesuticas
Pero, lamentablemente, el grado siempre se contamin con influencias jesuticas, tales como la obligacin, para acceder al 15, de haber sido previamente elegido para vigilar a los Hermanos. Y tambin debe rechazarse la costumbre que prescriba que, cuando un Caballero de Oriente visitaba una Logia, deba ser recibido con los honores de la Bveda, y el Maestro deba ofrecerle su mazo. Porque las Logias son soberanas, y la autoridad de los Caballeros de Oriente debe trascender lo formal. El verdadero desafo de hoy (y el desafo caballeresco no es ajeno al simbolismo de este grado) es restituir la dignidad de los Consejos de Caballeros de Oriente, despojados de todo rastro de jesuitismo.
Un grado histrico?
As suelen calificarlo la mayora de los Rituales, por el hecho que, en su Leyenda, se narran una serie de circunstancias, supuestamente histricas, vinculadas con la reconstruccin del Templo de Salomn. Lo cierto es que la Leyenda del grado tiene muy poco valor desde el punto de vista histrico. Sin embargo, es altamente significativa desde una ptica simblica y esotrica, y en tal sentido debe ser considerada.
El Segundo Templo
As se denomina la segunda versin del Templo de Jerusaln, levantado sobre las ruinas del Templo de Salomn que, como vimos en el grado 14, haba sido destruido por Nabucodonosor. Pero la referencia histrica tiene aqu ms bien carcter anecdtico. El Segundo Templo representa una estructura, organizacin o entidad, un ser individual o una institucin colectiva que, despus de sufrir la cada y la desintegracin, inicia un proceso de reconstruccin y reintegracin.
Imagen hipottica del Segundo Templo, tal como, supuestamente, se vea en los inicios de la era cristiana
El 15 grado es, en realidad, dos grados en uno. Su Primera Parte comporta una Iniciacin caballeresca, mientras que la Segunda Parte es un Ritual ms especficamente masnico, en el que el simbolismo constructivo es fundamental. Por eso, los Iniciados en este grado son Caballeros y Masones, en referencia a esta condicin dual. A la que tambin alude el doble smbolo del grado (la espada y la llana). Algunos investigadores creen que, de hecho, el Caballero de Oriente y el Caballero de la Espada eran, originalmente, dos grados distintos, provenientes de dos cuerpos tradicionales diferentes, hasta que finalmente convergieron en el Rito de Perfeccin, antecesor del Rito Escocs. Escudo de la Logia Caballeros de Oriente, de
Los Ritos de pasaje suelen presentar tres fases: 1. Separacin del estado previo 2. Marginacin, alejamiento 3. Integracin al nuevo estado
La interpretacin de Pike
Segn Albert Pike, y a despecho de la condicin catlica de Ramsay y de otras influencias jesuticas, cuando el ttulo del grado se lee en hebreo, adquiere un significado muy diferente. Paroshim: caballero. Kedim: el Oriente, el Este. Como ya dijimos, conlleva el significado de el antiguo tiempo, el origen, lo que fue perdido, la antigua fe. Kharab: espada. En general, alude a lo que se encuentra desolado, destruido, arruinado, devastado. Pike dice que esto alude a la corrupcin de la Iglesia Catlica, y que los creadores del grado queran aludir a la religin primitiva, al culto practicado por los primeros cristianos, perdido, destruido y devastado por la Iglesia Catlica y la religin ortodoxa.
El juanismo
Segn esto, el ttulo de Caballero de Oriente alude al cristianismo primitivo, conservado en Oriente por los discpulos de Juan. Mientras que el cristianismo catlico occidental, derivado de Pedro, sera un reino de destruccin y desolacin.
Juanismo y paganismo
El juanismo habra conservado, dentro del cristianismo, mucho de la sabidura y de las tradiciones mgicas y esotricas de los llamados paganos. Por lo que sera una versin del cristianismo mucho ms tolerante que la Iglesia de Roma. Versin que admitira, por ejemplo, la afinidad existente entre el culto de Isis y la simbologa mariana. Y que se vinculara, a travs de conexiones histricas muy complejas, con el catarismo y el maniquesmo.
Los paganos
La caballera
Este es el primer grado del Rito Escocs que presenta un carcter definidamente caballeresco. Ello comporta, desde el principio, un anacronismo, porque la Leyenda transcurre siglos antes de Cristo, y la institucin de la caballera es muy posterior. Pero debemos comprender que la Leyenda, si bien se desarrolla en el curso de unos pocos aos, en realidad est describiendo simblicamente un proceso que tard siglos para completarse.
La caballera errante
Y el Caballero de Oriente es, de hecho, un caballero errante, que ha perdido contacto con su Orden o que no pertenece a ninguna. Segn Gunon, el tema del significado inicitico de la caballera errante est muy poco estudiado y, por lo tanto, es una cuestin que requerira una profunda investigacin histrica y esotrica.
La caballera errante
Por qu un caballero errante, si el grado contiene numerosas referencias a la Orden de los Templarios? Posiblemente porque indique la condicin en que quedaron los Caballeros de esta Orden despus de su trgica supresin. En la imagen, la muerte de Jacques de Molay, ltimo Gran Maestre de los Templarios.
Caballeros y puentes
Tradicionalmente, la caballera fue considerada protectora de puentes y pasajes. Esto asocia naturalmente el simbolismo constructivo con el caballeresco, el primero en una funcin generadora (constructiva), el segundo en una preservadora (protectora), y ambos en un rol transformador, de pasaje entre dos estados. Por lo tanto, la asociacin entre constructores y caballeros trasciende la mera ancdota histrica, para transformarse en un hecho de profunda raz esotrica.
2. La Leyenda
Despus de la destruccin de Jerusaln y del Templo de Salomn por Nabucodonosor (circa 606 a.C.), casi todos los habitantes de aquella ciudad fueron llevados cautivos a Babilonia.
De hecho, la deportacin ocurri en varias fases y afect casi con exclusividad a las clases altas.
La Leyenda
Nabuzaradan, el general de Nabuconosor, entra triunfalmente en la capital del Imperio Persa, con los vencidos cubiertos de cadenas, incluyendo al rey Zedecas, quien muri tres aos despus de este acontecimiento
El Rey Nabucodonosor
La poltica de Ciro
Estela de Ciro, en Pasargada, actual Irn. La inscripcin dice: Yo, Ciro, el Rey, el Aquemnida.
Es conocida, por ejemplo, la liberacin, ordenada por Ciro, de los pueblos de Smer y Akkad.
El Rey Ciro sostuvo una poltica tolerante hacia los pueblos conquistados, permitindoles practicar sus propias religiones y, en muchos casos, devolvindoles las posesiones y la libertad. Esta poltica progresista alcanz no slo a los hebreos, sino a todas las naciones del Imperio Persa.
Se dice que a Ciro le fueron prometidos los tesoros de las tinieblas y las riquezas enterradas.
Es decir, se le prometieron los tesoros ocultos (el Delta de Enoch, las columnas, la Piedra Cbica, etc.) que conocan los Grandes Elegidos.
Ciro, grande por sus victorias y por su humanidad tiene un sueo en el que se le ordena dar libertad a los cautivos.
Ciro liberando a los cautivos. Hay discusiones interminables sobre cunto dur la cautividad de los hebreos en Babilonia, porque, en realidad, la deportacin fue un proceso paulatino, y cada autor seala una fecha diferente para el inicio.
Las tradiciones bblicas suelen indicar setenta aos, pero esta cifra posiblemente sea exagerada.
De todas formas, en el contexto masnico, esto es slo anecdtico.
El sueo de Ciro
Vi un feroz len dispuesto a devorarme, su apariencia era terrible y estaba lleno de furia. Al instante vi a mis dos predecesores ,cargados de cadenas, y sobre ellos una gloria que los masones designan como el Gran Arquitecto del Universo. Vi dos palabras que nacan de un arbusto ardiente, y que significaban: Da libertad a los cautivos, y decan que mi corona pasara a manos extranjeras si no cumpla con ese mandato.
La Leyenda
El hebreo Daniel (llamado Baltasar en Babilonia), favorito de Ciro y que posea un cargo en la corte, interpreta el sueo, en el sentido que Ciro debe liberar a los hebreos cautivos en Babilonia. Hoy, por supuesto, podramos leer la interpretacin de Daniel como una hbil jugada poltica. Daniel formul luego la profeca de las setenta semanas de aos, que fijaba, supuestamente, la fecha de la llegada del Mesas. Algunos Ritualistas han confundido los setenta aos de la cautividad con las setenta semanas de aos de la profeca mesinica, lo que ha causado numerosos errores en las edades, nmero de luces, etc., fijadas en los Rituales. En la imagen, el profeta Daniel, tal como aparece en la Capilla Sixtina.
Aqu est el origen legendario de denominar Consejos a los cuerpos de este grado
Zorobabel reafirma su negativa, porque en la corte de Ciro, o en la de cualquier monarca, no reina la igualdad
Y agrega que los secretos masnicos slo pueden comunicarse donde reina la igualdad entre los hombres. Esta frase, de carcter netamente republicano y heredera (o precursora) de la Revolucin Francesa, era totalmente revolucionaria para su poca.
...los dos se reconocen como Soldados de Mitra, Guardianes del Fuego, Maestros de la Luz.
Esto muestra una imagen poco explorada de Zorobabel, porque tanto l como Ciro se reconocen como Iniciados en la religin de Zoroastro Zoroastro, el fundador mitolgico del culto mazdesta. Ntese el cordn verde que lleva en la cintura.
En otras palabras, como Zorobabel se revela como un Iniciado zoroastriano, se encuentra en pie de igualdad con Ciro, y ello justifica la actitud benevolente del monarca.
Un tributo extrao
Ciro le exige a Zorobabel, como condicin de la dependencia de Israel respecto de Babilonia, un tributo de 3 corderos, 5 ovejas y 7 carneros (obviamente, son los nmeros de los tres grados de la Masonera Simblica). Pero Zorobabel dice que l es totalmente pobre, y acuerdan en que se los entregar una vez reconstruido el Templo. Y Ciro le aclara que realmente no son tributo, sino una prenda de amistad. Parece que Ciro le est pidiendo elpticamente a Zorobabel que constituya una Logia, pues los corderos pueden corresponder a los Aprendices, las ovejas a los Compaeros y los carneros a los Maestros. En otras palabras, la Gran Logia (en Babilonia) est estableciendo una Logia subordinada (en Jerusaln).
El cruce del ro
Los liberados llegan sin oposicin hasta un ro, y construyen un puente para pasarlo. Cul era este ro? Los Rituales mencionan nombres diferentes: el Starbuzanai (que no existe en la realidad), el ufrates, el Gabara, el Jordn y otros. Ms adelante trataremos este punto, pero por ahora vale decir que cruzar un ro es un smbolo tradicional de pasaje, de una transicin de un mundo, o de un estado de existencia, a otro. El puente es la herramienta que permite realizar dicho cruce.
El Ro Bueno, en Chile, llamado por los Huilliches el "Huenulelf", (aguas que reflejan el cielo), y que muestra con claridad al ro como lnea divisoria entre dos regiones
La batalla
El pueblo que habitaba la orilla opuesta les presenta batalla. En la misma, Zorobabel pierde las insignias que Ciro le haba dado, pero conserva la espada, que slo perdera con su vida. Hace levantar un rstico monumento conmemorativo en el puente.
Los Templarios
Aunque no exista correspondencia temporal, en la Leyenda de Zorobabel hay claras analogas templarias. Zorobabel pierde las insignias de Ciro, as como la Orden Templaria perdi el apoyo de Reyes y gobiernos. Pero conserva la espada, es decir, la esencia, el vigor del Templarismo, sigue vivo, aunque la Orden haya desaparecido de la escena exterior.
Es decir, llegan en el instante de la plenitud del Sol, momento en que, paradjicamente, comienza su decadencia. Hay aqu una crtica velada hacia la Gran Logia de Inglaterra?
El regreso a Jerusaln
Los Caballeros de la Espada, victoriosos en la batalla, ganaron la otra orilla del ro y llegaron finalmente a Jerusaln, despus de tres meses de viaje, el vigsimo segundo da de junio a las siete de la maana. Y antes de ingresar en la ciudad, descansaron durante siete das. Todos estos nmeros son, obviamente, simblicos: los Iniciados salen de Babilonia en el equinccio de primavera y llegan a Jerusaln hacia el solsticio de verano. Recordemos que la fiesta tradicional de la Masonera Simblica es el 24 de junio, aniversario de la fundacin de la primera Gran Logia en Inglaterra, hacia 1717.
El regreso a Jerusaln
Finalmente, despus de los siete das de descanso, Zorobabel y los suyos vuelven a entrar en Jerusaln. La encuentran en ruinas, totalmente devastada (una tierra balda). Pero, en lo poco que quedaba de la ciudad, todava se reunan algunos Grandes Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones, cuyo Maestro era Ananas. Este recibe a Zorobabel, lo nombra jefe y lo impulsa a que vuelva a levantar el Templo
Un detalle interesante: es Ananas quien nombra Jefe a Zorobabel, es decir, el Maestro Masn se considera de mayor autoridad que un prncipe descendiente de la casa real de Jud.
La reconstruccin
Las mismas reglas que haban presidido la construccin del primer Templo se utilizaron para el segundo. Por ello, se unieron a Zorobabel otros dos arquitectos, de forma tal que en el segundo Templo tambin hubiese tres arquitectos. Lo trabajadores fueron diviidos en tres clases, cada una de las cuales tena un Maestro asistido por dos ayudantes. Y cada clase tena derecho a un salario, y se identificaba con su propia palabra de pase. La palabra de la primera clase fue Jud y a estos trabajadores se les pagaba a los pies de las columnas, a la entrada del Templo. Para la segunda clase, la palabra fue Benjamin y a los trabajadores se les pagaba en el vestbulo del Templo. Los trabajadores de la tercera clase recibieron sus salarios en el centro del Templo despus de pronunciar la palabra Yaveron Hamaim. Como podemos apreciar, la simetra entre el primer y el segundo Templo no es completa. Es decir, a pesar de la intencin de Zorobabel de reproducir exactamente la estructura de los trababajores en el Templo de Salomn, algo haba cambiado, algo se haba modificado. Porque la vida es cambio incesante y, aunque la historia se repita, jams lo hace en forma exactamente igual a cmo aconteci la vez anterior.
Tradicionalmente, la reconstruccin del Templo demand 46 aos, es decir, mucho ms que los siete aos y algunos meses del Templo de Salomn
Esto es una alegora muy obvia de la fusin de la Masonera con los Caballeros Templarios
As, la Leyenda es, en realidad, una presentacin simblica, carente de sentido histrico, que presenta la fusin de las tradiciones masnicas y templarias en una sola corriente inicitica.
El Rito Escocs, por lo tanto, trabaja con la espada en una mano y la llana en la otra, y es una fusin de Masonera y Templarismo
3. El Templo
El Templo
Hay una Cmara de Preparacin, sin decoracin determinada; pero el Ritual se desarrolla, bsicamente, en dos Cmaras o Salas: la Sala de Oriente y la Sala de Occidente, con un pasadizo o habitacin intermedia. Conocidas como la Cmara Verde y la Cmara Roja. Verde y rojo: dos colores complementarios, cuya fusin produce el blanco. Se considera que la primera es la Sala de Examen y la segunda la Sala de Recepcin. Como suele suceder, los distintos Rituales a veces invierten el orden de las Cmaras: Boaz y Jakim se intercambian, mutan y transforman sus roles respectivos.
BABILONIA
El trono de Ciro
El trono de Ciro es magnfico y se coloca al Este de la Cmara. Estar elevado dos gradas sobre el pavimento, y adornado con franjas y flecos de oro. Sobre el trono, se coloca un cuadro representando el sueo de Ciro, que describiremos ms adelante.
Hoy, algunos reinvindican a Ciro como el autor de la primer manifestacin sobre derechos humanos de la historia
El cilindro de Koorosh (Ciro), en el que se encuentra la proclama ordenando la libertad de los cautivos
KOOROSH (CIRO)
El sueo de Ciro
Ciro est a la sombra de una tienda de campaa. Hay un len rugiendo, en actitud de abalanzarse sobre l. Arriba se ve una gloria resplandeciente, circundada de nubes celestes, y en el centro el Tetragrama. Del centro de las nubes se eleva un guila, cuyo pico sostiene una orla, en la que se lee: Devuelve la libertad a los cautivos. Debajo de las nubes luminosas aparecen Nabucodonosor y Baltasar (Belsaar, su hijo), predecesores de Ciro, cargados de cadenas, y el primero pastando como una bestia. A veces Nabucodonosor aparece directamente como una bestia. En otras oportunidades se lo representa sentado al pi de un rbol, con los brazos cruzados, la pierna izquierda cruzada familiarmente sobre la rodilla derecha, mientras un lazo lo ata al tronco del rbol. Y Baltasar, vestido como un rey, est atado a una estaca. Cabe destacar que esto no coincide con la imagen bblica de Nabucodonosor quien, en el Antiguo Testamento, es presentado como el iluminado ejecutor del castigo de Jehov, que lo utiliza como instrumento para vengarse de la corrupcin del pueblo hebreo.
Imgenes del Tejador de Vuillaume (1820). Arriba, vemos el sueo de Ciro, abajo un esquema de la Sala de Oriente.
Rodeando la Cmara
Hay una especie de muro bajo, que representa las murallas de Babilonia. Algunos lo pintan color ladrillo, y otros de blanco, rojo y verde. En cada uno de los ngulos del muro, y en el centro del Norte, del Sur y del Oeste, hay una torre, pintada como si fuese de ladrillo (en total hay siete torres). Tienen dos puertas, una que se abre hacia el exterior y otra hacia el interior. En las torres hay guardianes armados de picas y espadas. En la torre de Occidente, los dos guardias deben ser los ltimos Candidatos recibidos. Cerca del Oriente, est la puerta de la antecmara. Hacia el Oeste hay dos sillas de brazos, para los Vigilantes, y hacia el Sur, sillas para los Hermanos.
Las luces
Como dijimos, los Rituales actuales indican siete luces, por cinco y dos. Pero el Manuscrito Francken (siglo XVIII) indica un arreglo muy diferente: Setenta y dos estrellas que iluminan el Consejo en conmemoracin de los setenta aos de cautiverio de los israelitas en Babilonia (ms dos de regreso a Israel). Esto no tiene demasiado valor histrico, pero da lugar a un interesante simbolismo, que veremos ms adelante. Agrega que, si es necesario, las 72 luces se pueden reducir a 7 grandes y 2 pequeas, representando estas ltimas los dos aos finales del reinado de Sedecas, durante los que tuvo lugar el asedio de Jerusaln. Pero luego el manuscrito indica que, en realidad, las 72 estrellas corresponden a las 72 letras que forman las Palabras de los Grandes Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones (que estudiaremos luego), con lo que, en ltima instancia, todo el arreglo de las luces refiere a un simbolismo de tipo cabalstico.
El Altar, en el centro
Si bien algunos Rituales prescriben que, en esta Cmara, no debe haber Altar de los Juramentos, la mayora indica que en el centro hay un Altar, cubierto con un pao verde, con galones y flecos de oro. La diferencia entre ambos tipos de Rituales no es menor, porque los primeros consideran que la Cmara de Ciro es de tipo profano, y los segundos la describen como el Templo de una Orden esotrica, aunque no masnica. Nosotros nos inclinamos por la segunda opcin. En cualquier caso, se representan las dos columnas, Jakim y Boaz, volcadas en el suelo. Lo cual simboliza, obviamente, que la Gran Logia del Templo de Salomn ha abatido columnas.
L D P La antecmara
Es una especie de corredor o pasillo entre la Cmara Verde y la Cmara Roja. Representa un puente slido de madera, debajo del cual se hace aparecer una corriente en la que flotan cadveres y miembros mutilados de uno o ms cuerpos humanos, as como coronas, mandiles y bandas arrancados despus de una batalla. Se ven cuadros con pueblos destruidos y campias arruinadas. Hay un cartel con las letras LDP Hacia el final, hay un fanal de luz y, a lo largo de todo el pasillo, hombres armados con espadas.
La Sala
El conjunto de la Sala representa el templo destruido, rota la columna B y esparcidos y en desorden los utensilios de trabajo de la Masonera. A los lados de la Sala estn representadas las murallas destruidas de Jerusaln, con las piedras esparcidas.
El Oriente
No hay trono, sino un asiento muy sencillo. Una cortina oculta un altar (el Altar de Oriente) y una aureola resplandeciente, con el Nombre Divino.
Las luces
Hay 70 luces, distribuidas en 10 grupos de 7 luces cada uno. Siempre hay una luz encendida en cada grupo, las restantes se encienden segn lo exija el Ritual.
Ms all de interpretaciones pseudohistricas carentes de sentido, es claro que los 10 candelabros son los 10 Sephiroth, y que en cada uno se manifiesta un Septenario creativo
Las 70 luces
El estandarte del grado: verde bordado de rojo, con las imgenes de un lobo y un len
Ambos son animales cazadores, que transmiten la imagen de lucha, valor, virilidad, atributos del Templario. Su relacin con las tribus de Jud y Benjamn tiene escasa importancia.
Decoraciones Una cinta ancha verde, color de agua, con franjas y ribete dorados, y una borla del mismo color en el extremo (o una roseta roja). En el frente se borda en oro una espada y un cetro debajo de un dosel pequeo, coronados por un Sol de oro. Banda ancha verde, color de agua, que llega a la parte inferior del pecho, sin joya. dem
Ratim (o Nehemas)
Mitrdates (el que explica la ley), hijo de Gabazar Abazar Schemel
dem
dem
dem
dem
dem dem
dem dem
El Guardasellos
Este cargo, que en las Logias Simblicas no tiene relevancia, aqu se considera muy importante. Es un cargo electivo. El Guardasellos del grado 15 es considerado Gran Guardador de los Archivos Sagrados y Antiguos de la Caballera. Se sienta siempre a la derecha del Maestro, y cerca de l. Nunca abandona su lugar durante los Rituales. El significado de este cargo es, con claridad, el de preservar los archivos y tradiciones de los Templarios.
Los Caballeros
Todos los Hermanos, en esta Cmara, se titulan Caballeros. Llevan una cinta ancha verde, en forma de banda de izquierda a derecha, sin joya. Todos llevan espada, y los golpes se dan con el puo de la misma.
El mandil
Todos los Caballeros utilizan un mandil blanco, forrado y ribeteado de verde, con la solapa cada. Llevar bordado o pintado el nudo de Salomn, mal formado, y en el centro del mandil dos sables cruzados. En la parte posterior del mandil se ven los smbolos del grado 14. Este mandil se considera nomasnico (por eso, es discutible que deba llevar los atributos del grado 14), sino que identifica a los Caballeros de la Orden de Ciro, conocidos como los Caballeros de la Espada.
El nudo de Salomn est formado por dos anillos que se entrelazan cuatro veces.
Representa a Ananas en la Iniciacin, Zorobabel en las tenidas ordinarias. Jeshua, el Alto Sacerdote
Decoraciones La joya del grado, con una escuadra debajo de las espadas. Otros: un triple tringulo rodeado por un crculo. dem pero con un nivel
Tnica negra
Oficiales de la Sala de Excelente Segundo Nehemas el Escriba, dem pero con una Vigilante o Excelente llamado el Sagon plomada Occidente Escriba (noble, jefe o
regulador) Caballero de la Elocuencia Caballero Canciller Caballero Tesorero Caballero Maestro de Ceremonias Caballero Guarda del Prtico Sagon Seraiah La joya del cargo simblico correspondiente, dentro del triple tringulo dem dem dem dem
dem
dem
En la Sala de Occidente
Todos los Hermanos se titulan Venerables o Masones libres, aunque tambin se los puede llamar Caballeros. Queda claro, una vez ms, que las dos Salas representan las dos columnas del Temple y la Masonera y, finalmente, la fusin equilibrada y armnica de ambas.
El Mandil
Es de terciopelo encarnado, ribeteado de verde. En la solapa, bordadas en oro, se ven una cabeza ensangrentada y dos espadas cruzadas. En el centro, tres tringulos formados de cadenas, cuyos anillos son triangulares. Este es el autntico mandil del grado, mientras que el de la primera Cmara slo se considera provisorio. Todos deben vestir tnica negra.
El Cordn
Una banda de seda color agua o verde mar con flecos de oro. En el centro est atravesada por una banda de oro que representa un puente (que aqu no se muestra) sobre el cual se inscriben las tres letras LDP Algunos agregan una roseta negra en el extremo de la banda, en memoria de Ciro, el Libertador.
El cngulo
Se utiliza un cordn o cngulo de seda, blanco o verde agua, con franjas y ribetes dorados. En el centro del cngulo, se representa un puente con las tres letras LDP sobre la arcada (Ritual precioso de la Masonera Adonhiramita, 1787). Otros bordan un puente de oro en cada uno de los extremos del cngulo, que llegan hasta la falda. Lleva bordadas cabezas y miembros humanos mutilados, coronas y espadas, algunas ntegras y otras rotas.
La llana de plata
Todos los Hermanos llevan una llana de plata o plateada, con mango de bano, pendiente del extremo del cngulo o de una cinta roja. Notemos que la llana es un instrumento que une (con ella se extiende el cemento, la argamasa unitiva), mientras que la espada divide, separa. Unir y dividir: con la espada en una mano y la llana en la otra resulta finalmente similar al aforismo alqumico solve et coagula.
La Joya
Est compuesta por tres tringulos, uno dentro de otro, que llevan en el centro dos espadas desnudas, como se aprecia en la imagen. Algunos mencionan un doble tringulo formado por un nivel y un comps, rodeados por un crculo de oro. Otros dan como joya un sable o espada corta.
La Joya
El triple tringulo, aqu con el vrtice hacia abajo y rodeado por un crculo, y los nmeros simblicos ms utilizados en el Rito Escocs
Otras decoraciones
En los Estados Unidos se ha tomado la costumbre de agregar a las ya mencionadas otras decoraciones, consistentes en guantes verdes y un sombrero negro con una pluma tambin verde. Si bien esto puede generar un exceso de regala, resalta el carcter acutico de este grado, vinculado con el agua y el color verde. Quizs las dos Cmaras, la Verde y la Roja, puedan corresponder, respectivamente, al agua y al fuego. Como el fuego es fundamental en el 18 (Caballero Rosacruz), podemos especular que ambos grados eran originalmente uno, o que provienen de un fondo comn.
AGUA Y FUEGO
Los atributos completos de este grado, en el Rito de Perfeccin, precursor del Rito Escocs, Francia, siglo XVIII
Mandil elaborado en piel, Francia, hacia 1780. El trabajo artstico efectuado en el dibujo es francamente impresionante.
El Caballero de Oriente (15), dialogando con el Prncipe de Jerusaln (16), Brasil, siglo XIX
Tnica, mandil, cordn y joya del 15 grado Escocs, Brasil, poca actual
Tnica, mandil, cordn y joya del Caballero de la Libertad, 15 grado del Rito Brasileo, poca actual
Tnica, mandil, cordn y joya del Caballero de Oriente o del guila, 11 grado del Rito Adonhiramita, Brasil, poca actual
Tnica, mandil, cordn y joya del Caballero de Oriente, 6 grado del Rito Francs, Brasil, poca actual
Mandil y cordn del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX
Caballero de la Espada
Joya de miembro
Mandil, banda y joya del Caballero de Oriente, Rito de Memphis, poca actual
5. Simbologa
Justicia
Omnisciencia
Perfeccin
Inmensidad
Eternidad
Belleza
Son, en total, nueve virtudes que, aplicadas al triple tringulo, dan veintisiete. Y son, en total, ochenta y una letras.
Lo que no se entiende es el criterio utilizado por Francken para seleccionar estas nueve virtudes y no otras, ni tampoco por qu dan un total de ochenta y una letras.
Segn Francken, las Palabras de los Grandes Elegidos, Perfectos y Sublimes Masones suman en total 81 letras
Tres palabras sagradas (se consigna la palabra en hebreo, el nmero de letras y el significado, segn Francken)
6 5 9
Schibboles
Helehenam Machmahrrabach
9
8 14
Abundancia
Misericordia Divina Dios sea loado! Lo hemos encontrado
8 7 6
Ms la Gran Palabra de nueve letras (Shem Ham Phorasch) dan un total de ochenta y una letras
Como dijimos, todo esto vale como un esfuerzo por unificar el simbolismo del Rito y construir un cuerpo de conocimiento cabalstico armnico y unificado, pero un conocedor experto del idioma hebreo seguramente tendra mucho que criticar sobre el nmero de letras y el significado asociado a cada palabra.
El cuadrado de nueve que, segn Francken, debera encontrarse en el Cuadro del Grado. Son 81 letras que, segn este autor, forman las Palabras de los Grandes Elegidos. Si bien la intencin de Francken es, desde un punto de vista simblico y cabalstico, muy interesante, todo resulta muy forzado.
Una Imagen Es la no-masnica de opresin la construccin del ser del Segundo humano Templo, pero en nombre Todava en la parte de la Logia, pero fuera del Templo, alineado entre que recuerda de elaspectos Arco y el Sol, se encuentra el Monte Hebrn, bien conocida por algunos todos los masones, representado por la letra H. Bajo la Luna, enla elreligin, otro del Cuadro aquello que lado, se encuentra el Monte Gaban, representado por su inicial, la descripto por letra G. Es en este monte donde se hicieron los sacrificios antes la de la Francken. construccin del nuevo templo. Masonera Cerca de la puerta del Sur se ha diseado una mano con una paleta. Aqu vemos todo nunca Frente a la puerta hay una escalera de cinco peldaos, y un mortero de aquello contra lo debera albail, empleado para realizar la mezcla. Cerca hay un montn de que la Masonera, tolerar. piedras cbicas y, un poco ms lejos, una cantidad mucho ms grande si fuese coherente de piedras en bruto, unas y otras destinadas a la construccin del con sus principios, edificio. Cerca de la puerta del Norte se ha diseado una mano sosteniendo debera luchar. una espada, y tres palmos ms abajo, un casco y un escudo, que Obreros dejando ser utilizados por los constructores en caso de necesidad. la vida pueden para Ms abajo estn representados jarrones, urnas y dems objetos de levantar un adorno del Nuevo Templo, el Mar de bronce, la mesa de los panes de Templo, lamientras proposicin y el candelabro de siete brazos. El altar de los perfumes un sacerdote se encuentra inmediatamente debajo de la escalera de siete peldaos herramientas de los sacrificios estn dispersas por todas partes. invoca y a las un Dios ausente.
Francken parece describir una suerte de experiencia mstica, en la que primero impera el asombro (y casi el espanto), y luego la felicidad. La insistencia con la representacin, en el Cuadro, de lugares elevados (montes y pirmides), quizs se relacione con eso. La ltima frase (muy optimista) parece el resultado de un estado de alegra que resulta de tal experiencia.
El puente con forma de arco y la escalera de caracol son, por lo antedicho, smbolos opuestos y complementarios.
El puente
Es un smbolo bastante claro, que refiere al pasaje de un estado o condicin del ser a otro. El puente es, entonces, un intermediario, y participa de ambos estados. Segn Palau (1979), el puente en forma de arco corresponde a la escalera de caracol. Nosotros opinamos, por el contrario, que ambos smbolos son diferentes pues, mientras la escalera es un smbolo vertical, el puente es horizontal. Aqu, entonces, no se trata de ascender o descender, sino de cruzar. Del Gran Elegido de la Bveda Sagrada al Caballero de Oriente, entonces, hay un cierto pasaje de la perpendicular (el descenso al Templo de Enoch) al nivel (el puente sobre el ro), anlogo (pero en un nivel ms elevado) al que ya conocamos en la transicin de Aprendiz a Compaero.
Puentes y pasajes
Habamos dicho que todo Rito de pasaje comprenda tres fases: separacin del estado previo, marginacin y reintegracin a un nuevo estado. En este grado tenemos: exilio a Babilonia (separacin), marginacin (cautividad) y reintegracin (Zorobabel nombrado Caballero de la Espada por Ciro). Y tambin: partida de Babilonia (separacin), lucha en el puente y prdida de las insignias de Caballero (marginacin) y regreso a Jerusaln (reintegracin). El pasaje es, en este grado, por lo tanto, dual. Podemos decir, entonces, que el Ritual de Caballero de Oriente o de la Espada es un doble Rito de pasaje, y que el puente es el smbolo que relaciona y unifica ambos Ritos.
Un alfabeto especial
Se utilizaba en los antiguos Rituales de este grado. La forma de las letras parece tomada del fenicio, y el alfabeto se denomina Cruzando el ro. Hoy, lamentablemente, ha cado en desuso.
EL UFRATES
El ro
El ro que cruzan los Caballeros de la Espada ha recibido tantos nombres como Rituales han existido: Starbuzanai, ufrates, Jordn, Gabara, Hiddekel, etc., etc., La denominacin Starbuzanai parece la ms esotrica, y de ella hablaremos al comentar las Palabras del grado. En la Biblia, el ufrates es conocido como el ro, en sentido arquetpico, y ello lo califica como trascendente a la mera cuestin geogrfica. El Jordn parece haber sido una interpolacin posterior, relacionada con la simbologa cristiana. Gabara era una regin en la Baja Galilea pero, el Gabara, como ro, realmente se encuentra en Etiopa. La cuestin, por lo tanto, est muy lejos de haberse resuelto.
El ro Hiddekel
A veces, Pike dice que el ro cruzado por Zorobabel fue el Hiddekel. Segn la Biblia, este fue, con el Pisn, el Gihn y el ufrates, uno de los cuatro ros del Paraso. Pero despus fue asociado con el Tigris y, segn Josefo, Hiddekel significa el veloz Tigris. El Tigris y el ufrates conforman una nueva dualidad, entre tantas que hemos hallado en este grado.
El arco iris
Es el arco del cielo, un puente conformado por luz. En las tradiciones antiguas, el arco iris era un smbolo de reconciliacin, de un antes y un despus, de una renovacin del ser. Es tambin, por consiguiente, el smbolo del pasaje de un estado a otro. Como se lo ve despus de la lluvia, se asocia naturalmente al agua, igual que el puente sobre el ro.
La serpiente
Es un smbolo muy antiguo, al que la tradicin cristiana, lamentablemente, le ha adosado un carcter negativo. Sin embargo, originalmente la serpiente representaba una energa primordial, un impulso vital instintivo, aquella parte del ser humano que lo enlaza con las fuerzas bsicas de la Naturaleza.
El cerebro reptil
De acuerdo con esta hiptesis, por lo tanto, uno de los tres cerebros humanos es reptlico, es la serpiente en nosotros. Negar la serpiente en nosotros es, entonces, negar la tercera parte de nuestro cerebro. Notemos, adems, como este cerebro reptil es, anatmicamente, el tallo cerebral, y conforma la principal va de comunicacin entre el cerebro y la mdula espinal. Su asociacin con la Kundalini es, por lo tanto, evidente.
Las fuerzas elementales se muestran afuera del valo, representando el entorno fsico, los materiales con los cuales la vida se form en la tierra.
La Serpiente Celestial
En la India, la Serpiente Celestial es una serpiente acutica que ha subido al cielo. La serpiente, como smbolo de la vida en su estado primordial est, por lo tanto, relacionada tanto con la tierra como con el agua.
La Serpiente Verde
Es un cuento de J.W. Goethe (1749-1832). El cuento es largo y detallado, pero una parte importante del mismo es el cruce de un ro. En el que el barquero exige como pago tres coles, tres alcachofas y tres grandes cebollas. Y hay una cantidad de oro que se arroja a un abismo, y una bveda subterrnea llena de objetos misteriosos, que la serpiente verde ilumina con un resplandor que su cuerpo emana despus de ingerir oro. De dnde vienes? De los abismos en los que reposa el oro - respondi la serpiente. Qu es ms precioso que el oro? - pregunt el rey. La luz - contest la serpiente. Qu es ms reconfortante que la luz? - pregunt aqul. La conversacin respondi esta. La serpiente verde se llama Mume, y aparece un perrito llamado Mops, el que era Ay! Por qu no est el templo junto al ro? Por qu el puente no est todava construido? frecuente en la Orden de los Mopses, una forma de Masonera Mixta del siglo XVIII.
Mientras avanzaban conversando vieron brillar bajo el resplandor del sol, a lo lejos y de la forma ms maravillosa, el majestuoso arco del puente, que se tenda de una orilla a otra. Ambos quedaron admirados pues jams haban visto esa construccin bajo un aspecto tan hermoso. - Cmo! - exclam el prncipe - No era ya suficientemente hermoso ante nuestros ojos, como el jaspe y el prasio, cuando estaba recin construido? No tiene uno el temor de pisarlo pues parece estar fundido en la variedad ms animada de esmeralda, crisopasio y crisolito? Ambos ignoraban el cambio que haba adquirido gracias a la serpiente, pues era sta la que cada medioda se elevaba sobre el Honrad la memoria de la serpiente! ro en esa audaz forma de puente. Los viajeros posaron su planta dijo el hombre de la lmpara Le debis la vida, con respeto y, en silencio, caminaron a.travs de ella. pueblo le debe el puente por el cual las considera dos orillas unen tu Y hay un cuarto poder: el Amor, que Goethe else ms fuerte yde setodos. vivifican como pueblos. Aquellas resplandecientes gemas que estn en el agua, los restos de su cuerpo sacrificado, son los pilares de este hermoso puente. Sobre ellos ella misma se edific y sola se mantendr.
Un cuento de Hoffman
En el famoso cuento de E.T.A. Hoffman titulado El caldero de oro o El puchero de oro, aparece una serpiente de ojos de oro, hija de una serpiente verde y de una salamandra que ha tomado forma humana. Es hija, entonces, del verde y del rojo, como las dos cmaras de este grado. Podemos pensar que el agua (verde) y el fuego (rojo) producen el oro, en una alegora alqumica muy transparente.
E.T.A. Hoffman (1776-1822)
Puente ro - serpiente
La asociacin entre puentes, ros y serpientes se encuentra en todas las culturas. En Japn, por ejemplo, el Shinkyou es un puente que est justo a la entrada de los grandes templos en Nikko. La leyenda cuenta que el monje que fund Nikko, la primera vez que tuvo que ir a cruzar el ro invoc al Dios Serpiente, creando una fogata sagrada. El Dios Serpiente, respondi a la peticin del monje regalndole dos grandes serpientes que al instante se transformaron y se convirtieron en el puente de la imagen.
La llana
La llana suaviza las diferencias, coloca a nivel, iguala, unifica. Es, entre otros significados, el smbolo de la perfecta igualdad que debe existir entre los Caballeros.
La espada
Ya hemos hablado mucho de este smbolo, en distintos grados. Aqu la espada cobra particular importancia. Si la llana iguala, la espada divide, selecciona. La llana sola producira monotona, nivelacin improductiva. La espada sola genera lucha por el poder, guerra, conflicto. He aqu un desafo que el Iniciado debe afrontar: armonizar la construccin y la destruccin, la llana y la espada. Segn la tradicin, la espada de un Caballero estaba al servicio de la defensa de viudas y hurfanos, de los pobres y de los oprimidos. Es as, hoy, en realidad? Conocemos masones tristemente clebres que han usado la espada para torturar, oprimir, dominar. Alguna vez la Masonera har un mea culpa por todos los personajes terribles que, lamentablemente, se han honrado con el ttulo de Caballeros de la Espada?
El len
Algunos Rituales lo califican de smbolo del pueblo que se despierta y sacude sus derechos . Si bien esto es vlido desde una ptica poltica, nosotros preferimos, desde un ngulo esotrico, considerarlo un smbolo del Oro Filosfico, resultado de la fusin del azufre y del mercurio.
Las cadenas
Segn la tradicin, los cautivos fueron llevados de Jerusaln a Babilonia atados con cadenas de eslabones triangulares, para burlarse de la reverencia que sentan por el Tringulo, tomado como smbolo de lo Divino. Sin embargo, quizs exista una interpretacin ms profunda: no sera el Tringulo lo que los encadenaba? No sera su misma creencia en un ser personal caprichoso y omnipotente lo que causaba su esclavitud? No seran esclavos a causa de su fe?
Un grado de celebracin
El Manuscrito Francken (siglo XVIII) dice que No habr ni esqueletos de muertos ni calaveras en este grado, ni ningn adorno negro que recuerde algn dolor, porque los Caballeros de Oriente no tienen a nadie a quien llorar. Y, en verdad, antes lloraron, pero ahora estn felices con la inversin de esta situacin, ya que acaban de triunfar en una batalla en la que ninguno de ellos fue muerto, en contraste con sus enemigos que, en violacin de las rdenes del Gran Rey de Persia, haban tratado de oponerse a su paso. Es decir, las lgrimas y el dolor por la muerte de Hiram han terminado, es tiempo de dejar de llorar y celebrar la nueva buena poca. Sin embargodebajo del puente, sigue habiendo esqueletos y cabezas cortadas Porque la vida es un flujo y un reflujo, un ir y venir de la marea y, as como la tristeza tiene su tiempo y pasa, tampoco la felicidad es permanente.
El Signo de Reconocimiento
En el Rito Escocs: colocarse al Orden, poniendo la mano derecha en el hombro izquierdo, y luego bajarla serpenteando hacia la cadera derecha, como si se imitaran las ondulaciones de un ro. Es un signo muy interesante, porque sintetiza los smbolos del ro, la corriente de agua y la serpiente. Se responde sacando la espada y presentndola en ademn de combatir. En el Rito Francs: tener la espada con la mano derecha, ponerla a lo largo del cuerpo con la punta hacia arriba y con el puo a la altura de la cadera. Este es el signo de Orden, que no se distingue, en este Rito, del Signo de Reconocimiento. De los dos Ritos el que presenta un Signo ms rico y simblico es, evidentemente, el Escocs.
El Signo de Reconocimiento
El Ro Serpiente, en el Amazonas
El Toque
Tomarse mutuamente la mano izquierda, alzando y extendiendo el brazo como para rechazar un ataque, mientras que con la derecha se hace el ademn de abrirse paso. Despus ponerse recprocamente la punta de la espada sobre el corazn. El primer Hermano dice Jud y el segundo Benjamn.
Como en la esgrima, este toque implica combate, pero a la vez armona y coordinacin mutua
La Palabra de Pase
Es Yaveron Hamain, aunque la forma correcta de escribirla y pronunciarla es muy dudosa. Una interpretacin factible es cruzaron el ro con dificultad, cuyos significados esotricos son mltiples. Encontramos en ella ecos mitolgicos de los ros infernales, y de las dificultades que los viajeros deben experimentar para acceder al mundo del ms all.
El barquero Caronte
En la mitologa clsica, el barquero Caronte (aqu en el dibujo de Gustavo Dor para la Divina Comedia) llevaba en su barca a las almas de los muertos de una orilla a otra del Ro Aqueronte. Para cruzar, las almas tenan que pagar un bolo al barquero infernal. Notemos que, curiosamente, Zorobabel tambin paga un bolo al cruzar el ro, porque pierde las condecoraciones que le haba dado Ciro. En ambos casos, el cruce del ro slo es posible si el pasajero, voluntariamente o no, cede algo, le entrega algo al Ro o al barquero.
La Palabra de Pase
En la forma precedente aparece en el Tejador de Vuillaume (1820). La interpetacin pasaron las aguas es muy interesante, porque refiere a las aguas primordiales, al haber cruzado el umbral hacia un nuevo nacimiento. El cruce del ro, el pasar las aguas, es atravesar las aguas madres, emerger a un nuevo estado de consciencia.
Yaveron Hamain
Segn el Manuscrito Francken a la altura de los hombros deben ser pintados o bordados un puente con las letras Y H , de color fuego, iniciales de Yaveron Hamaim y que significan "libertad de pasar para los libres masones. Abajo veremos esta palabra en caracteres fenicios (que Pike, de donde los hemos tomado, parece no diferenciar de los samaritanos).
YH
Libertas
Libertas, la Diosa de la Libertad en la mitologa romana, aqu con una iconografa similar a la de este grado
A veces aparece este vocablo como Palabra de Pase, derivado de la condicin de masn libre. Para Pike esta palabra no es correcta, porque el cruce del puente no fue libre, sino forzado. Aunque la acotacin de Pike es vlida, la invocacin a la Libertas es muy apropiada en este grado.
LDP
Asociada al concepto de Libertas, en este grado aparece siempre esta sigla, que ha dado lugar a infinidad de interpretaciones. Para algunos simplemente significa Libertad de Pensar, en el sentido de libertad de consciencia. En ese sentido, puede provenir del Compaerazgo y, si bien hoy nos resulta un concepto muy familiar, para la poca en que fue elaborado era absolutamente revolucionario.
El episodio de Galileo Galilei, muy vigente en el siglo XVIII, tomado como el paradigma de la lucha por la libertad de pensar.
LDP
Otros la interpretan por Libertad de pasar . Pero, de pasar hacia dnde? Relacionndola con el cruce de un ro, tiene que significar pasar hacia un estado totalmente nuevo, hacia algo que implique una ruptura radical con el estado previo. Es, entonces, pasar de la muerte a la vida y viceversa. Hace falta alguna libertad particular para eso? Segn el Libro de los Muertos egipcio, el pasaje al otro mundo no era algo sencillo, sino que estaba lleno de peligros y dificultades (la libertas debe ganarse con esfuerzo!)
LDP
Otra lectura dice: Libertad despus del puente. El puente, entonces, es el lmite entre la libertad y la esclavitud.
LDP
Y hay tambin una lectura poltica, segn la cual esta sigla significa Lilia destrue pedibus, es decir, Destruye los lirios pisndolos. Se tratara de una referencia a la familia de los Borbones, cuyo smbolo era un lirio. Y, por ello, la sigla representara la destruccin de la tirana real y la tirana sacerdotal (destruir las lises colocndolas debajo de los pies), y el ascenso del pueblo al poder. Este simbolismo de las lises se encuentra en la novela de Alejandro Dumas, Memorias de un Psquico, que relata la vida de Jos Blsamo (Cagliostro).
Cagliostro (1743-1795)
Maestro de Verdad
Raphodon o Rephidim
Otros dicen lugar de descanso, y aluden al lugar donde los hebreos hicieron su ltimo campamento, bajo la jefatura de Moiss, a la salida de Egipto. Esa referencia seudo-histrica no parece tener mucha relacin con el grado aunque, como veremos, existe una lectura cabalstica. El lugar de descanso puede aludir al estado de paz que sigue al combate interior, a la serenidad obtenida despus de la batalla por cruzar el puente.
Raphodon o Rephidim
En Rephidim es donde supuestamente Moiss hizo brotar agua de la roca. Siempre el agua, como elemento fundamental en este grado. Despus de tal acto mgico, Moiss denomin al lugar Massah (probar, intentar, demostrar) y Meribah (pelea, contienda). Y luego los hebreos fueron atacados por Amalek. Respecto a eso, en el Zohar, el Rabbi Shimeon dice: Este episodio depende del Misterio de Chokhmah (Sabidura). Esta guerra es el resultado de una grave decisin de Din (Justicia y Rigor). Es una guerra declarada en el mundo superior y en el mundo inferior. La referencia histrica a Moiss es, claramente, absolutamente secundaria, pero aparecen aqu todos los smbolos caractersticos de este grado: el agua, el combate, la roca, los dos mundos. Parece un intento por darle sentido cosmolgico a los hechos que se relatan en la Leyenda. Lo que le da carcter de Mito en el sentido ms profundo de la palabra.
La Gran Palabra
Es Schalal Schalom Abi. Que algunos interpretan como Arranc la paz a su padre. Lo cual dara mucho material para un estudio psicoanaltico.
La Gran Palabra
Parece haber aqu algo vinculado con el mito edpico, aunque el Padre referido trasciende totalmente el significado de la paternidad biolgica.
Otros dan a la Palabra un significado opuesto al anterior, como restituy la paz a su padre (o a su pas).
La Gran Palabra
Pike dice que esta Palabra oculta un sentido secreto, y que debe leerse como The pope shall restore the spoil (el Papa restablecer el despojo). Segn Pike, esto es una alusin velada a la Orden del Temple. Que debe leerse en forma imperativa, casi como una orden hacia el Papa o como una afirmacin del prximo restablecimiento de los Templarios. Restablecimiento que, justo es decirlo, nunca se hizo realidad.
Otras Palabras
En los distintos gestos simblicos y actos rituales del grado, encontramos otras Palabras, en adicin a las tres ya descriptas. Por ejemplo, durante el Toque el primer Hermano dice Jud y el segundo Benjamn. Que son los nombres de las dos tribus hebreas que sobrevivieron a la dispersin de las tribus del Norte (el reino de Samaria). Pueden tener algn valor esotrico estas Palabras? Como nombres de dos tribus, realmente muy poco, pero
Jud o Jehuda
Segn Pike, significa Esplendor, vigor, belleza, majestad. Y se refiere al Esplendor o la Luz que emana del Principio (Hud). Es, por lo tanto, anlogo a Zohar, en el sentido del Esplendor cabalstico. Este esplendor, emanado de Adn (el Dios-Sol), es el que conduce a Rephidim (la Paz Profunda, en la terminologa Rosacruz).
Yehuda
Segn Michell Saint-Gall, esta palabra, en arameo, significa unin. Y eso es muy apropiado para este grado: pues el puente separa, pero al mismo tiempo une las dos orillas, los dos mundos. Unin entre la Cmara Verde y la Cmara Roja, entre el agua y el fuego. Unin de la que emerge la piedra preciosa.
Benjamn o Ben-Yamin
Para Pike, es el lado derecho, la felicidad, buena fortuna, la prosperidad. En realidad, el significado de esta palabra es posiblemente poltico, y bastante sutil. En Jerusaln, la puerta de Benjamn (llamada as porque daba hacia el territorio ocupado por esa tribu), era conocida como la puerta de los hijos del pueblo. Esta palabra, por lo tanto, se vincula con el destruye los lirios colocndolos debajo de los pies (debajo de los pies del pueblo), y prosigue con la temtica anti-tirana.
Una paradoja
Algunos autores han credo encontrar en este grado tendencias monrquicas, y han opuesto el Rito Escocs (monrquico) a la Masonera Simblica (democrtica). Y parecan tener razn, sobre todo a partir de las aclamaciones que figuraban en los antiguos Rituales (Gloria al Rey y a los caballeros!). Sin embargo, empezamos a advertir que, as como tras el velo bblico se esconden referencias paganas, tras el velo monrquico se esconde el llamado al ascenso del pueblo.
Zorobabel
Si bien no es una de las Palabras del grado, vale la pena analizarla. Zorobabel o Zerubbabel, hijo de Salathiel, es interpretado por Vuillaume como dispersio confusionis, dispersin, confusin, el estado anterior al cruce del ro.
Una curiosidad: en la Capilla Sixtina aparece el nombre de Zorobabel, y, debajo, Abiud y Eliachim, supuestamente representados en el grabado. Pero estos personajes no existen en la Biblia, y se desconoce de dnde fueron tomados por Miguel ngel.
Zorobabel
Zorobabel es un nombre de origen caldeo, donde la terminacin Babel significado confusin, pero tambin alude al dios Baal, Bel o Belus. Algunos interpretan el nombre Zorobabel como Puerta de Dios, Simiente de Babilonia o Gema de la Puerta de Babilonia, donde gema aqu refiere a una pepita de oro. Es este ltimo significado el que ms nos interesa, porque hemos hallado el concepto de piedra preciosa varias veces en este grado. Es como si despus de la piedra bruta, la piedra cbica y la piedra piramidal surgiese un nuevo tipo de piedra, superior a las anteriores. Zorobabel, preserva la piedra triangular del edificio
Starbuzanai o Stharbazanai
Esta palabra ha dado origen a muchas confusiones. Porque los antiguos Rituales designaban con este nombre el ro que cruzaron los Caballeros de la Espada al regresar a Jerusaln. Pero tal ro jams existi. Starbuzanai fue, realmente, un general de Ciro, y el error proviene de una lectura errnea de un pasaje de la Biblia, en el que una coma mal leda ha dado como resultado confundir el nombre de un general con el de un ro. Fue un error voluntario o involuntario? No lo sabemos. Rizzardo da Camino dice que este nombre deriva del hebreo "Scht'thar e Bozanai"; y que una interpretacin adecuada sera el que repele la putrefaccin. Recordemos que la palabra Moabn se interpretaba algunas veces como hijo de la putrefaccin; esto parece ser su anttesis. En todos estos trminos no podemos dejar de sospechar alguna referencia a compuestos alqumicos, y a las funciones de los mismos.
Starbuzanai = ufrates?
Los antiguos Rituales decan que el trmino Starbuzanai designa al ufrates. Esto no tiene mucho sentido porque, en hebreo, ufrates se dice Perat. El cruce del ro y la batalla sobre el puente, como dijimos, no se encuentran en la Biblia y parecen provenir de las tradiciones del Compaerazgo. Est claro que Starbuzanai no designa un ro que exista en algn lugar geogrfico real, sino un ro mitolgico como el Leteo, el Cocito o el Aqueronte, limtrofes entre este mundo y el prximo. Dante y Virgilio en el Cocito, uno de los ros infernales. Ilustracin de Gustavo Dor
Starbuzanai o Strabuzanes
Algunos han intentado derivar esta palabra del antiguo persa, y lo traducen por el strapa del desprecio. Si esto tiene alguna relacin con el simbolismo del grado, es algo que no podemos determinar. Otros lo consideran una mera corrupcin de Zorobabel. Y esto es muy interesante, porque implicara que el ro y el que lo cruza son uno y lo mismo. Y que cruzar el ro es acceder a un nuevo estado dentro de nosotros mismos.
Starbuzanai
Finalmente, algunos interpretan Starbuzanai o Strabuzanes como el arte de reconstruir. Esto se adapta muy bien a la Leyenda del grado, pero como etimologa es sumamente dudoso.
Segn el Manuscrito Francken, las Palabras de los grados 14 y 15 suman 72 letras, correspondientes a los 72 Nombres Divinos de la Cbala
Brith Neder Shelemuth Shiboleth Elchenam 6 5 9 9 8
Todo esto es muy imperfecto. De hecho, en otra parte el manuscrito dice que las palabras del 14 suman 81, porque cuenta el Shem Ham Phorasch. Adems, las cantidades de letras slo valen cuando las Palabras se escriben en ingls. Pero demuestra una Intencin de poner orden en el caos del Rito. Y del Manuscrito Francken hasta hoy han pasado casi 230 aos! Tiempo suficiente para que la Masonera hubiera puesto a punto el Rito!
Yaveron Hamaim Rafodom Jud y Benjamn Monte Gaban Liberthas Syrie Libano Jakin Boaz
13 7 14 10 9 5 5 5 4
Mahabin
Adon
7
4
Examen de Reconocimiento
P.: Eres Caballero de Oriente? R.: Mi aire, mi traje, mi firmeza y mi espada te darn la prueba de ello. P.: De dnde vienes? R.: De Babilonia. P.: Cmo habis llegado a este grado? R.: Con paciencia y perseverancia. Porque soy hombre y he sabido vencer a los que me atacaron durante el cruce del ro. P.: Cul es tu profesin? R.: La Masonera. P.: Cul es tu nombre? R.: Zorobabel. P.: Cul es tu apellido? R.: Masn librrimo.
7. Ritual
La Apertura
Comienza al trmino de las diez semanas de aos de cautividad. O cuando la aurora viene. En ambos casos, el concepto es el fin de un largo perodo de obscuridad, el trmino de una poca de esclavitud, y el nacimiento de un nuevo tiempo. Lo cual se relaciona con el hecho que este grado es el primero de la Masonera Renovada.
Durante la Apertura
El Maestro ingresa bajo una bveda de acero cuyos arcos estn formados por las espadas de los Hermanos (Dalch dice las jabalinas). Esta es una expresin ms de los Ritos de Pasaje, tan caractersticos de este grado.
Durante la Apertura
Un acto Ritual importante es el siguiente: Se coloca la mano derecha en la espada, se saca, se presenta con la punta en alto, se baja la punta hacia la tierra (lo que significa obedecer la voluntad del Soberano), pero inmediatamente se la eleva (lo que implica ser libre), y se mantiene as. En otras palabras, la libertad de consciencia se impone a la voluntad del Soberano, y el ser humano deja de ser un ttere de lo que decidan quienes ejercen, por derecho o usurpacin, el gobierno.
Durante la Apertura
Ciro cuenta su sueo: Me ha parecido ver un len rugiente dispuesto a echarse sobre m para devorarme. Su aspecto me llen de espanto, e hzome huir para buscar un asilo contra su furor, ms al instante apercib a mis predecesores que servan de escabel a una gloria que los masones llaman GADU. Dos palabras se hicieron escuchar, y salan del centro del astro luminoso; distingu que significaban que devolviese la libertad a los cautivos, y que, de no hacerlo as, mi corona pasara a manos extranjeras, y permanec absorto y confuso. El sueo se desvaneci, desde aquel da perd la tranquilidad.
Libertad a los cautivos, leo contemporneo de Ana Queral
LIBERTAD
Durante la Apertura
LIBERTAD DE CONSCIENCIA
Todos escuchan el discurso de Ciro con la cabeza gacha, pero al fin imitan los gestos del Primer General, que son: lleva la mano derecha a la espada, la desenvaina tenindola con la punta hacia arriba, con el brazo extendido. Inclina en seguida la punta hacia el suelo, para conformarse con la voluntad del Rey, pero levanta despus la punta hacia arriba, significando libertad, y permanece en esa posicin. Como ya dijimos, esto significa que la libertad de consciencia se impone a la obediencia a la voluntad del Rey.
OBEDIENCIA
I. Comienza la Iniciacin
El Candidato se aproxima a las torres que rodean la Cmara Verde con la cabeza, el cuello y las manos atadas con cadenas de eslabones triangulares, que parten de los tres ngulos de un tringulo mayor. No lleva armas, joyas o atributos. Se le cubre la cabeza con un pao color ceniza (o negro, para simbolizar el luto), y coloca las manos sobre su cara hasta que llega a la torre. Adopta un aire triste y quejoso. Los guardias le registran estrictamente. En algunos Rituales lleva tnica negra, en otros tnica roja.
Y algunos sugieren que lleve una rosa negra, lo cual es apropiado tanto psicolgica como alqumicamente
II. La Iniciacin
Es una reproduccin casi exacta de la Leyenda, por lo que remitimos a la misma. Ciro incita a Zorobabel a revelarle los secretos masnicos, Zorobabel se niega y es finalmente armado Caballero, tal como indica la Leyenda.
Edificio de la Logia Zorobabel, en Missouri, Estados Unidos
V. En el pasillo entre ambas Cmaras, se simula la lucha en el puente. El candidato pierde las insignias, pero no la espada.
VII. El Maestro
Dialoga con Zorobabel. Y hace una crtica de la actitud de Ciro, extendindola a todos los soberanos en general. Arroja dudas sobre las verdaderas intenciones de Ciro, y sobre los mviles que guan a los que detentan el poder. Esta parte del Ritual es definidamente poltica, e implica una reivindicacin de los derechos del pueblo frente a los tiranos, an cuando estos parezcan adoptar una actitud benevolente. Es decir, se formula una crtica del concepto de dictador bueno.
VIII. El Interrogatorio
Tambin es de corte poltico. Se pide al Candidato: Que exponga sus ideas sobre los derechos del pueblo. Que defina la nocin de libertad. Y se le pregunta: Son compatibles la monarqua y la libertad?
IX. El Juramento
Es de neto corte caballeresco. Se presta bajo la bveda de acero, con la mano derecha sobre las dos espadas cruzadas. Se jura, adems de secreto respecto de los Misterios del grado, ayudar a viudas y hurfanos, mantener siempre el honor, combatir la esclavitud, evitar que los pobres sean despojados de sus posesiones, y no aceptar rdenes, an de los Soberanos, que impliquen corrupcin o que reduzcan la libertad y el bienestar del pueblo.
El Juramento
La penalidad por no cumplirlo es: Que sea sometido al ms duro cautiverio, que mis cadenas no puedan jams romperse, que sea expuesto a las bestias feroces, que sea privado del olfato y del odo, que el rayo me reduzca a cenizas (a tomos) El ltimo de los castigos parece recordar la torre del Tarot, derribada por el rayo.
X. La Consagracin
Se realiza golpeando la batera sobre la bveda de acero. El Maestro consagra al Candidato en La verdadera Caballera ganada en el ro Starbuzanai, con la victoria lograda sobre quienes se oponan a su paso.
Es decir, la verdadera Caballera no es la otorgada por un monarca (Ciro), sino la obtenida a travs del esfuerzo individual.
La Consagracin
El Maestro dice: Para los que pueden ver, uno es tres y tres son uno, y los tres son tres veces tres. Dos permanecen ocultos y uno es revelado. Pike agrega que los tres son el Sol u Oro, la Luna o la Plata y el Mercurio Filosfico. Es decir, la frmula de la Consagracin es definidamente alqumica.
Notar que el Mercurio aqu se simboliza por una paloma. Si pensamos en la relacin: paloma, parclitoRaphodom, veremos que en este grado quizs exista ms Alquimia de la que habamos imaginado.
La Clausura
El Ritual se clausura en el momento en que se echaron los cimientos del segundo Templo. Segn otros: cuando comienzan a salir las estrellas. En nuestra opinin, la primer opcin es decididamente la mejor.
El banquete final
En el Rito Francs todo se clausura con un banquete, en el que se sigue, para cada brindis simblico, el siguiente orden: A las armas Hermanos! Todos los Caballeros se levantan como un solo hombre y estn con la espada en la mano. Bandera alrededor de la cintura. Presenten la espada. Saludo con la espada en tres tiempos. La mano izquierda al can. Presenten el can. Vaciemos en tres tiempos. Adelante el can. Ejercicio de la espada (se extiende el brazo con la espada con la punta hacia arriba, y se simula dar tres tajos con la misma). Pongamos la espada y el can. Se enlazan con la mano izquierda, uno dice Jud, el otro Benjamn, y luego golpean fuerte en el suelo con el pi derecho. Se hace la batera. Honor a los Caballeros!
8. Instruccin
P.: Quin eres? R.: El primero entre mis iguales, masn por rango, cautivo por desgracia.
El grado refiere, por lo tanto, a una poca de reconciliacin, reintegracin, renacimiento, representada por el color verde.
Aspectos polticos
Como debe haber quedado claro en el curso de este estudio, el grado mezcla permanentemente lo esotrico con lo social y lo poltico porque, en definitiva, la experiencia humana es una sola y su divisin en distintos aspectos o facetas es artificial. Comenzaremos estudiando las enseanzas de tipo poltico. En tal sentido, el grado insiste en la soberana del pueblo, y en la necesidad de evitar los gobiernos regidos por una aristocracia de la sangre o del dinero. Por eso, se dice que el Consejo convocado por Ciro es el primero en el que estn representados los pueblos. Y se seala ese da como el de la fundacin del Primer Consejo Popular.
La libertad
Bodega en barco de esclavos
Siendo el hombre libre por derecho natural, la libertad individual no puede ser atacada por la ley, sino en cuanto esta ley sea realmente la armona que debe reinar entre los derechos del hombre aislado y los deberes de este para con la sociedad.
Contra la tirana
Hoy y todos los das he trabajado en la reedificacin del Templo que fue destruido por los tiranos de la humanidad.
El saber tiene un tringulo de tres enemigos: la tirana, la supersticin y el privilegio (Frase que se repite en diversos Rituales del 15 utilizados en Amrica Latina)
P.: Cmo trabajaban los Hermanos en la reconstruccin del Templo? R.: Con la espada en una mano y la llana en la otra.
Un claro emblema de decadencia: en los escudos de armas actuales de la Masonera no encontramos ni la llana ni la espada.
Los arquitectos
Se dice que El Gran Arquitecto del Universo fue el Primer Arquitecto, Hiram Abiff el Segundo y Zorobabel el Tercero. Esta caracterizacin de Zorobabel como arquitecto es muy discutible, pero la idea es mostrar continuidad entre las diversas obras: el Universo, el Templo de Salomn y el Templo de Zorobabel. De hecho, algunos Rituales consagran este grado a la unidad masnica. Como caso excepcional, a veces aparece Bibol como arquitecto del Segundo Templo, pero no hemos podido hallar ninguna referencia concreta de este personaje.
P.: De dnde vienes? R.: Del Oriente. P.: Qu traes? R.: Permiso para trabajar.
La Religin Universal
En el siglo XVIII, era habitual hablar de una Religin Universal o Religin Primordial, que sera un culto basado en la Naturaleza y en el bienestar del ser humano, desprovisto de todo tipo de supersticiones. Y se deca que este culto prstino haba desaparecido como consecuencia de la corrupcin del sacerdocio. Todo esto no tiene sentido histrico, y parece haberse tomado de las historias relativas a la vida ejemplar de los primeros cristianos, y la posterior corrupcin de la Iglesia. Sin embargo, tiene el valor de presentar una imagen sagrada del Universo, sin que ello implique la creencia en seres sobrenaturales o en historias fantsticas o milagrosas.
Isaac Newton asociaba esta Religin Original al culto romano de las vestales
Zorobabel
Se lo considera el emblema del luchador, del trabajador, del que se esfuerza frente a los obstculos. No tiene ningn atributo divino, es simplemente un hombre valiente y decidido. Zorobabel, por lo tanto, implica una valorizacin de lo humano, frente a tantas referencias a dioses, ngeles y seres extraos de diversas clases.
El esfuerzo humano
No necesitamos los smbolos de pompa y arrogancia. Nos basta ser hombres. (Ritual del grado 15)
Zorobabel
Zorobabel es tambin el emblema de la fidelidad a toda prueba. Fidelidad que no reconoce el rango de reyes o soberanos. Por ello, se lo toma como el prototipo del Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masn.
Hiram y Zorobabel
Notemos que la historia de Zorobabel es, en cierta forma, opuesta a la de Hiram. Hiram simbolizara el Sol de primavera, que cae en invierno; y Zorobabel el Sol de otoo, que renace en primavera. Hiram y Zorobabel cubriran, entonces, todo el espectro del ciclo solar.
Puesta de Sol en primavera
El ser humano
Los 70 aos de cautividad se han comparado a los 70 aos de la vida humana. Durante mucho tiempo, se consider a los 70 aos como el trmino de la vida humana. As, por ejemplo, lo expresa Dante en el principio de la Divina Comedia. Y, por lo tanto, los 81 aos implicaran algo que trasciende el trmino habitual de la vida.
El signo de Acuario
Este grado se consagra al elemento agua, y la frase pasaron las aguas simboliza para algunos el signo de Acuario, que es preciso atravesar, en el Hemisferio Norte, para llegar a la primavera.
Cuadros del Caballero de Oriente y del Comendador de Oriente, un grado hoy abandonado, en un texto francs de 1770.
Smbolos de los grados 14 y 15, en un cahier francs, manuscrito e iluminado a mano, posiblemente del siglo XVIII.
Cuadro del Caballero de Oriente o de la Espada, en la obra de Cassard (finales del siglo XIX).
En sntesis, aqu comienza una nueva fase de la Masonera, una Masonera Renovada. Una vez ms, que esto sea slo palabras o algo real, depende del esfuerzo de los masones. Es necesario, en todos sentidos, cruzar el ro, y reedificar aquello que fue destruido. De nada valen mandiles, pompa, templos o ritual si no se cumple con la elemental (y a la vez profundsima) prescripcin de este grado: vivir, ser y sentir como verdaderos seres humanos.
Pero la reedificacin del Templo no ser tarea fcil, sino que estar llena de contratiempos y dificultades. Ello nos introduce en el 16 grado, Prncipe de Jerusaln.
El Templo, con las dos Cmaras (cada una iluminada por 70 luces, y el puente que las une). Ritual del Supremo Consejo de Italia, 2002.
Segn el Ritual del Supremo Consejo de USA (Jurisdiccin Sur), en el Oriente habr una estrella de cinco puntas con la Yod en el centro, y de los brazos de la estrella emanarn rayos rojos y verdes.
El Tesoro de Ciro
Palacio persa en Babilonia, diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, Estados Unidos
El puente sobre el ro, diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, Estados Unidos
El ro, diseo para una representacin teatral masnica en Minnesota, Estados Unidos
Emblema herldico del grado, segn el Ritual del Supremo Consejo de Italia
Las Palabras del Grado 14, explicadas por Dalch en el Ritual del 15
Una variante del alfabeto cruzando el ro, en este caso de carcter tergico
Este y Oeste
El Maestro agrega que la Masonera es un Arte Sacerdotal y Real, en el que el Este y el Oeste se encuentran en comunicacin. Ests ahora rodeado por un nuevo simbolismo, cuyo significado debes definir por vos mismo.
Un mal empleo
Del concepto de masn libre lo formula Dalch cuando dice que el privilegio de no pagar impuestos se extendi a la descendencia de los masones, y que sus familias fueron llamadas libres por excelencia. Esto puede tomarse como la constitucin de una clase noble, totalmente ajena al espritu masnico en general y al de este grado en particular.
Por el contrario
En el Ritual publicado en 1766 por M. de Berage, se dice que los Libres Masones, que trabajaban con la espada en una mano y la trulla en la otra, servan como protectores de los albailes empleados en la reconstruccin del Templo. Pero que, adems, tambin hacan trabajos en comn con los referidos albailes, para mantener el principio de igualdad. En el mismo texto, se explica que, una de las razones para llamarlos Libres Masones es que, cuando son iniciados, no tienen los ojos vendados. Califica, adems, a los Libres Masones de pertenecientes a la raza del Rey Hiram (es decir, fenicios), a travs de la descendencia de Moabn, en lnea genealgica con los ltimos arquitectos empleados por Salomn al elevar el Primer Templo.
Adems
Se aduce que, debido a la legitimidad del reclamo de Zorobabel, se lo dejar estar en presencia de Ciro con la cara descubierta. Otros detalles del mismo Ritual: En la segunda Cmara el Cuadro est cubierto por un pao rojo. Como respuesta al signo del grado se hace la seal de Maestro. En otras traducciones del Ritual, se hace la curiosa indicacin que las aguas debajo del puente deben agitarse cada vez que los Caballeros lo atraviesan.
Algunos detalles
Segn Dalch, el rojo de la Segunda Cmara alude al color de las aguas despus de la batalla en el ro. El mismo autor indica las letras YH, en oro, en la banda, as como la palabra SATARBUZANAI, en letras grandes, no est claro si en la banda o el mandil. En el mandil debera haber tres montones de cadenas rotas, formadas por eslabones triangulares. El jefe de los que se opusieron a Zorobabel se llamara tambin SATARBUZANAI (que significara Arte Recuperado), una palabra de 12 letras que, sumadas a las de las Palabras del grado, da el nmero 81 (aunque esto ltimo, como siempre, es muy forzado, y no se entiende como 12 sumado a 72 pueda dar 81).
Algunos detalles
Siguiendo con Dalch, en la Cmara de Jerusaln debera haber un Altar de los Sacrificios con un corazn llameante y la sigla RO (Raf Odom), junto con todos los implementos de la Masonera empleados en la construccin del Templo. En el Cuadro, dice que debajo del Sol debera estar la H (Horeb), y de la Luna la G (Gaban). Esto es similar, por lo tanto, a lo descripto en el Manuscrito Francken.
Algunos detalles
El Ritual del Supremo Consejo de Italia interpreta la expresin Yaveron Hamain (que dice provenir del arameo), como las aguas bajan. En el Ritual de Carson (1853), Zorobabel es probado por Ciro a travs de la ordala del fuego, tomando con sus manos un carbn ardiente. En la imagen, prrafo del libro antimasnico de Taxil.
Los Caballeros de Oriente deben estar listos tanto para el trabajo como para el combate
Los sueos
Se indica repetidamente, en este grado, que los sueos son una va regia para obtener conocimiento.