LA JUSTIFICACION LECCIN 9

REV. ALBERTO L. GARCIA, Ph.D.

LECCION 9: LA JUSTIFICACION

Los objetivos de esta leccin es poder: ANALIZAR el lugar y funcin de la doctrina de la justificacin en nuestras vidas diarias y en nuestro testimonio confesional. RECONOCER la importancia de la justificacion forense en nuestro testimonio confesional. DISTINGUIR cuales son las diferencias entre las posiciones monergista and y sinergista sobre la justificacion. IDENTICAR los problemas que ocurren en nuestra vida cristiana cuando identificamos nuestra justificacion como un proceso interno en vez de una declaracion forense. AFIRMAR el amor incondicional de Jesucristo hacia nosotros bajo la justificacion forense.

ESTE ES EL ARTICULO PRINCIPAL DE LA FE PARA LUTERO, AE, II (301)

Que Jesucristo, nuestro Dios y Seor fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin (Ro. 4:25). Apartarse de este artculo o hacer concesiones no es posible, aunque se hundan el cielo y la tierra y todo cuanto es perecedero. Pues, No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

ROMANOS 4:25: [R]esucitado por nuestra justificacin [ (dikaisis) ]

El trmino significa: absolucin, liberacin, remisin de la culpa, justificacin Este es un evento que ocurre sobre todo pecador que llega a la fe en Cristo. El evento es activo de parte de Dios, y pasivo de parte del ser humano. Esta justificacin se llama forense. Esta es la que es expresada claramente en Romanos 3:21-30.

La Justificacin en la CA IV (29)
Es

fundada sobre Romanos 3 y

4; Esta justificacin se expresa de una manera forense.

CA IV (29)

1 Adems, se ensea que no podemos lograr el perdn del pecado y la 2 justicia delante de Dios mediante nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeci por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden 3 la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de s mismo, como San Pablo dice a los romanos en los captulos 3 y 4.

DE ACUERDO A LA CA IV y ROMANOS 3:19-26 EJERCICIO EN GRUPO

Dnde no debemos buscar nuestra justificacin? Dnde debemos buscar nuestra justificacin? Por qu medio debemos buscar nuestra justificacin? Sobre qu esta basada nuestra justificacin? ROMANOS 3: 19-26

CA IV ---------------------RO. 3:19-26

1.

1.

2.
3. 4.

2.
3. 4.

CA/ DR. LITTLE, (108-109)

ARGUMENTO DE LA CONFUTACION SOBRE EL ARTICULO IV DE LA CA COMO ESTA DE DESACUERDO LA CONFUTACION SOBRE ESTE ARTICULO? COMO SE PUEDE CONTESTAR LOS ARGUMENTOS DE LA CONFUTACION?

VEAMOS COMO MELANCHTHON CONTESTA A LA CONFUTACION EN LA AP IV, 250-52 (120):

Pablo dice a los colosenses (Col. 2:12) que la fe es eficaz por el poder de Dios, y que vence a la muerte: Fuisteis resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios. Dado que esta fe es nueva vida, necesariamente produce nuevos impulsos y obras. Por eso Santiago tiene razn al negar que somos justificados por una fe sin obras. Mas cuando dice que somos justificados por la fe y por las obras, por cierto no afirma con ello que nacemos de nuevo por las obras. Ni dice tampoco que en parte, Cristo es el propiciador, y que en parte, nuestras obras son la propiciacin.

Continua explicando que es una justificacin forense: AP IV, 251:

Tampoco describe aqu el modo cmo se produce la justificacin, sino que describe cmo son los justos, una vez que han sido justificados y regenerados. Y ser justificado no significa aqu ser transformado de impo en justo, sino ser declarado justo segn el uso forense, como lo expresa tambin este pasaje: Los hacedores de la ley sern justificados (Ro. 2:13). Por tanto, as como las palabras: Los hacedores de la ley sern justificados, no contienen nada de inconveniente tampoco lo contienen, creemos, las palabras de Santiago.

Se llama justificacin forense pues

Uno es declarado justo segn el uso forense. Un idioma judicial Pertence a un jurado Romanos 3:19-26 se desarrolla como argumento en un jurado. Se le llama tambin justificacin foranea O justificacin imputada

Problema principal es no entender el efecto del pecado

AP IV, 9-10 ( 78-79) Se aclara como los C.R. aprueban una justicia de la razn, o justicia civil en lugar de la justicia cristiana. Esto es dado a seguir una antropologa dualista donde el ser humano por la razn sola, sin el Espritu Santo,puede amar a Dios sobre todas las cosas [AP IV, 9].

ROMA ESTA INFLUENCIADA TAMBIEN POR GABRIEL BIEL

1.

Gracia primera (prima gratia) donde se nos ha infundido por los mritos de Cristo, cierta inclinacin a amar a Dios con ms fervor. Asi actua la voluntad humana libremente bajo este hbito [AP IV, 17 (79-80). a. Este hbito de gracia o amor nos permite permite a la naturaleza humana elevarse a un plano mejor y poder asi reemplazar ese regalo de gracia (donum superadditum). b. Este hbito de gracia se recibe de acuerdo a Biel al nosotros poder obrar lo que podamos (facere quod in se est).

La influencia de Gabriel Biel AP IV, 19-20 (80-81).

2. Mrito de congruo: Cuando el pecador hace lo que le es posible, aunque no sea suficiente, Dios en su liberalidad, lo acepta como obra congruente (obra que se inclina a lo debido, aunque no es completa) y asi ofrece su auxilio para sacar al pecador de su condicin 3. Mrito de condigno son obras hechas por el pecador despus de recibir la gracia de Dios y son aceptados como mritos dignos para recibir la vida eterna.

DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN 1997

15. En la fe, juntos tenemos la conviccin de que la justificacin es obra del Dios trino. El Padre envi a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. Fundamento y postulado de la justificacin es la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Por lo tanto, la justificacin significa que Cristo es justicia nuestra, en la cual compartimos mediante el Espritu Santo, conforme con la voluntad del Padre. Juntos confesamos: "Solo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras".11 [DCSLJ, 4]

Entienden bien los C.R. sobre los luteranos:

23. Cuando los luteranos ponen el nfasis en que la justicia de Cristo es justicia nuestra, por ello entienden insistir sobre todo en que la justicia ante Dios en Cristo le es garantizada al pecador mediante la declaracin de perdn y tan solo en la unin con Cristo su vida es renovada. Cuando subrayan que la gracia de Dios es amor redentor ("el favor de Dios") no por ello niegan la renovacin de la vida del cristiano. Ms bien quieren decir que la justificacin est exenta de la cooperacin humana y no depende de los efectos renovadores de vida que surte la gracia en el ser humano.

Pero los C.R. siguen insistiendo que:

24. Cuando los catlicos hacen hincapi en la renovacin de la persona desde dentro al aceptar la gracia impartida al creyente como un don, quieren insistir en que la gracia del perdn de Dios siempre conlleva un don de vida nueva que en el Espritu Santo, se convierte en verdadero amor activo. Por lo tanto, no niegan que el don de la gracia de Dios en la justificacin sea independiente de la cooperacin humana.

DIFERENCIAS PERSISTEN
Luteranos enfatizan en el Libro de Concordia que es solamente la obra de Dios, su justificacin es declarada, imputada en nosotros. Roma, enfatiza que la justificacin es algo que se obra en nosotros con la ayuda de la gracia de Dios.

DS III (582-94) ACLARAN OTROS PROBLEMAS PRESENTADOS SOBRE LA JUSTIFICACION EN LA SEGUNDA ETAPA DE LA REFORMA

1.

2.

3.

OSIANDER CREIA QUE CRISTO NOS JUSTIFICO SEGUN SU NATURALEZA DIVINA STACARO CREIA QUE CRISTO NOS JUSTIFICO SEGUN SU NATURALEZA HUMANA DURANTE EL INTERIN DE AUGSBURGO ALGUNOS LUTERANOS COMENZARON A ENTENDER LA JUSTIFICACION COMO ALGO QUE SE OBRA O COMPLETA EN NOSOTROS.

Sobre el problema de Osiander y Stacaro la DS III, 4 (582-83)

A fin de combatir estos dos errores, los dems telogos de la Confesin de Augsburgo han enseado unnimemente que Cristo es nuestra justicia no nicamente segn su naturaleza divina ni nicamente segn su naturaleza humana, sino segn ambas naturalezas; pues l nos ha redimido, justificado y salvado de nuestros pecados como Dios y hombre, mediante su completa obediencia; que por lo tanto la justicia de la fe es el perdn de los pecados, reconciliacin con Dios y nuestra adopcin como hijos de Dios slo por causa de la obediencia de Cristo, la cual, solamente por la fe, es atribuda, por mera gracia, a todos los creyentes como justicia, y por causa de ella son absueltos de toda injusticia.

[H]an habido otras disputas respecto al artculo de la justificacinen la ocasin de la Frmula del Interim:

9 En lo que respecta a la justicia de la fe que vale delante de Dios, creemos, enseamos y confesamos unnimemente, de acuerdo con el compendio ya expuesto acerca de nuestra fe y confesin,1que el pobre hombre pecador es justificado delante de Dios, esto es, absuelto y declarado libre y exento de todos sus pecados y de la bien merecida sentencia de la condenacin, y hecho hijo y heredero de la vida eterna, sin ningn mrito o dignidad alguna de nuestra parte, y sin ningunas obras precedentes, presentes o subsiguientes, de pura gracia, slo por causa del nico mrito, completa obediencia, amarga pasin y muerte, y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, cuya obediencia se nos cuenta a nosotros por justicia. DS III, 9-10 (583-84). Ver puntos equivocados en par. 44-55.

La perfecta obediencia de Cristo DS III, 57-58 [593).

[L]a perfecta obediencia de Cristo, activa y pasiva, es una completa satisfaccin y expiacin hecha por nosotrosDe modo que no es la naturaleza divina de Cristo sola ni la humana sola la que nos cuenta por justicia, sino la obediencia de toda la persona, que es simultneamente Dios y hombre. Comenten sobre este texto.

Justificacin objetiva
1. Las confesiones no usan este trmino; Es empleado luego para afirmar la obra de Dios por todo el mundo. Textos: Romanos 3:24; Juan 3:16; 2 COR. 5:19; Cf. CA IV, 3.

Justificacin sujetiva

1. Las confesiones no usan este trmino; 2. Se usa para afirmar nuestra recepcin de nuestra justificacin Textos: Romanos 3:22; Juan 3:16

DEFINICIONES

Justificacin forense Justificacin imputada Justicia extranjera (franea) Mrito de congruo Mrito de condigno Obediencia activa de Cristo Obediencia pasiva de Cristo Gracia primera Justificacin objetiva Justificacin subjetiva

PREGUNTAS

1. Cmo llegamos a ser justos de acuerdo a la CA IV, 1-2; Libro de Concordia, 29? 2. Cules son los dos temas principales de las Sagradas Escrituras de acuerdo a Melanchthon en la AP IV, 5-6? Cmo fallan los escolsticos en relacin a estos dos temas? (Cf. AP, 7-16; Libro de Concordia, 78-79).

PREGUNTAS

3. La AP IV, 252 (Libro de Concordia, 120) ofrece una definicin clara de lo que es la justificacin forense. La DS, III, 9 (Libro de Concordia, 583-84). Ofrezca una explicacin de la justificacin forense de acuerdo a estos dos textos. 4. AP IV, 36-37 [Libro de Concordia, 83-84] describe la relacin que existe entre la fe y el amor. Cmo los Catlicos Romanos y los Luteranos expresan esta relacin? Vea tambin AP IV, 74 [Libro de Concordia, 90].

PREGUNTAS

5. AP IV, 40-43 [Libro de Concordia, 84-85] describes uno de los aspectos de la justificacin. En el Siglo XVIII Juan Gerhard bautiz este aspecto con el nombre de justificacin objetiva. Describa por favor esta justificacin. 6. AP IV, 45-47, 50 [ Libro de Concordia, 85] describe otro aspecto de la justificacin. En el Siglo XVIII Juan Gerhard bautiz este aspecto con el nombre de justificacin subjetiva. Describa por favor esta justificacin.

PREGUNTAS

7. Los Catlicos Romanos ensean que Santiago 2:24 afirma la necesidad de las buenas obras para la salvacin. Cmo explica este texto la DS III, 42-43 [Libro de Concordia, 590-91] ?