Taller Bblico

de
Iniciacin

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Su vida y sus comunidades

Presentacin
En este taller desarrollaremos los siguientes temas:

1. El contexto histrico y el espacio

geogrfico en el que evangeliz San Pablo.

2. La vida y espiritualidad del

Apstol.

3. Las comunidades a las que

visit y escribi.

4. La opcin por el trabajo manual.

Tema 1

Esto es el Imperio Romano, que a partir del siglo I d.C., tena ms o menos 65 millones de habitantes. De ellos 8 millones eran judos. En Palestina vivan unos 500.000 y el resto estaban dispersos por todo el Imperio. (Dispora)

Roma es el imperio que domina en tiempos de Pablo. Se hizo presente en el mundo del Antiguo Oriente, a partir de las guerras pnicas (264241 y 218-202 a.C.) Para administrar mejor los nuevos pueblos conquistados crearon el sistema de provincias, Palestina era una de ellas.

Situacin social

Csar Augusto
Tiberio Calgula Claudio Nern

EMPERADOR

Ciudadanos romanos (latifundistas) La clase ecuestre (Funcionarios ricos) Y la inmensa plebe Los hombres libres

Los esclavos

Lmites
Hacia el oeste lo que hoy es Espaa y Portugal. Al noroeste la Galias (Francia y parte de Alemania) Al norte los ros Rin y Danubio. En el continente Asitico: hacia el noreste estaba la provincia de Siria Hacia el sureste estaba el estado de Palestina. Al sur en el continente africano estaba los territorios de Egipto y cirenaica.

Situacin del pueblo

Su economa se basaba en la agricultura (cereales, legumbre, vias y olivos). La vas martimas eran las ms rpidas, baratas y riesgosas Las peregrinaciones al templo generaban riquezas. Los bienes eran controlados por las familias de los sacerdotes. Haba desigualdad en la distribucin de las riquezas. Cultura helnica puso en auge el modo de produccin esclavista.

El Aspecto religioso

Es smbolo de pertenencia y unidad del imperio.

La divinizacin imperial se ha vuelto la religin oficial obligatoria.

Tema 2

Fuentes externas

Cartas Hechos

Fuentes internas

Los escritos de y sobre su poca.

Saulo se identifica como ciudadano romano, se enraiza en su cultura.

Era de Tarso de Cicilia en el Asia Menor, sus padres migraron a la provincia romana de Cicilia.

En su casa recibi la formacin en la cultura, religin, costumbres, leyes y tradiciones judas.

La posicin de su familia le permiti estudiar en las mejores escuelas de la poca. De acuerdo a la poca debi iniciar sus estudios bsicos en la escuela adjunta a la sinagoga de su barrio.

Era muy religioso, perteneci la grupo de los fariseos, grupo riguroso en cuanto a la vivencia de la religin .
El ideal de todo judo era esforzarse y sacrificarse por cumplir bien las leyes y tradiciones.

Los estudios superiores los hizo en la escuela del maestro Gamaliel.

Fue un celoso defensor de las tradiciones paternas, lo que le llev a perseguir a todo aquel que no estuviera desacuerdo.

La muerte de Esteban le sacudi y le cuestion en lo profundo de su creencia y prctica.

Esto le llev a perseguir a todo el que no estuviese de acuerdo. El vio a los seguidores de Jess como traidores de la fe y de la historia.

Antes de encontrarse con Cristo, Pablo se consideraba un hombre justo delante de Dios y las personas. Su vida de esfuerzos y cumplimientos lo respaldaba.
Solamente una extraordinaria intervencin de Dios lo ha podido cambiar religiosamente.

Su giro de noventa grados nos permite designar a Pablo como un convertido: de perseguidor, en discpulo comprometido. La vivencia de Cristo en las comunidades, le permite experimentar lo contrario a las obligaciones de la ley.

Ahora en la vida de Pablo, es Dios quien toma la iniciativa (se adelanta) y sin mrito alguno de Pablo (gratuidad) lo justifica (ama y salva), lo llama por su nombre (vocacin), lo enva (misin) y lo anima continuamente (Hch 18,9-10).

El Evangelio no puede reducirse a los mbitos cerrados de una comunidad, sino que debe abrirse a todo el mundo.

Las pautas del misionero al estilo de Jess, Pablo, ya desde antes, las ha vivido con mucha intensidad. Son otros doce aos de sufrimientos, riesgos y aprendizajes. Una de las causas de sufrimiento es el choque cultural.

Son tres los viajes queridos por Pablo, porque en el cuarto es obligado por sus enemigos a ir a Roma.

Los perseguidores siguen siendo los mismos: por un lado los judos radicales (fariseos) y, por el otro, los poderosos de turno. Pablo ha estado preso varias veces y por diferentes motivos, la prisin la asume con serenidad.

Sin embargo sigue trabajando: evala y anima a sus comunidades a travs de los animadores que le visitan, y sobre todo, tiene tiempo para escribir (cartas).

A Pablo la crcel le ha servido para: - Evaluarse.- aclarar su misin, reprogramar y definirse (futuro). - Tomar el pulso a las comunidades.- re-mirar su camino y sus proyecciones. -Escribir.- especialmente las cartas llamadas de la cautividad. - Dar paso a la corresponsabilidad.es mediante los nuevos animadores que organiza y sigue animando a las comunidades (carismas).
Su preocupacin: Asegurar la transmisin de la recta doctrina. En este campo sus cartas son una ayuda fundamental.

Tema 3

Esta comunidad fue fundada durante el segundo viaje de Pablo, a tan solo 20 aos de iniciado el Camino.
Es una comunidad joven y fervorosa. Pero, como en toda realidad humana, pronto se dan dificultades y problemas. Pablo les enva a Timoteo para prevenirles y ayudarles.

Pablo no puede visitarles (2,17-18; 3,1-2) les escribe afanosamente una carta desde Corinto, probablemente en el verano del 50 51 d.C.

No existen dudas de la autenticidad paulina de la primera carta a los tesalonicenses.

Es el ms antiguo de los escritos del Nuevo Testamento. Es una carta ms pastoral que doctrinal.

Galacia no es una ciudad en concreto. Son varios pueblos de origen Cltico, emparentados con las tribus de la antigua Galia.

Estos pueblos fueron evangelizados durante el segundo viaje de Pablo (ao 55).
Es otra de las cartas autnticas de Pablo.

Es una carta directa y muy personal.

La carta tiene tres grandes secciones: histrico-apologtica (Gl 1 y 2) doctrinal (3 y 4) Exhortativa (5 y 6).

En esta carta encontramos los argumentos teolgico-doctrinales por los que los humanos, de esclavos pasamos a la libertad de los hijos de Dios.

Pablo evangeliz Filipos durante su segundo viaje, entre los aos 50 y 51 d.C. Es una comunidad muy querida por l. Pablo escribe esta carta, probablemente cuando estuvo preso; es otra de sus cartas autnticas.

Los motivos para escribirles son: El agradecimiento por su generosidad (Flp1,3-5) Informarles sobre la salud de Epafrodito (Flp 2,25-27) Avisarles sobre el viaje de Timoteo y su posible visita (Flp 2,19-24) Exhortarles (Flp 1,27-2,18) y animarles por la presencia de los judaizantes (Flp 3,1-3)

En ella se da el confluir de todo tipo de gentes e intereses, como corresponde a las metrpolis.

Esta comunidad fue fundada en su segundo viaje, probablemente en el 50/51. Aqu permaneci un ao y medio, por lo que hizo de Corinto el centro de su evangelizacin.

Al parecer Pablo escribi cuatro cartas a esta comunidad. La primera se perdi (1Cor 5,9.11). La segunda es la 1Cor. Y la tercera y cuarta estn fundidas en la hoy llamada 2 Cor.

Las dos cartas las escribi para dar solucin a los innumerables problemas de esta comunidad.

Pablo no fund esta comunidad. Fueron los judo-cristianos quienes llevaron el Evangelio.
Parece que la carta est dirigida a los cristianos no judos que se quedaron despus de la expulsin.

Escrita probablemente en el invierno del 57/58 d.C., probablemente desde Corinto, fue enviada a unas comunidades que Pablo todava no conoca.

Esta carta constituye el escrito teolgico ms profundo y elaborado. Su tema central es resaltar el pecado para poner de relieve la fuerza liberadora de Dios, mediante Jesucristo y su Espritu.

Filemn era de Colosas, ciudad ubicada al Este de feso.

La carta es una preciosa joya literaria de autora paulina, indiscutible. Escrita, probablemente, en la prisin de feso entre los aos 56/57d.C.

El tema central es la esclavitud, tan normalmente vivida segn la lgica del Imperio; pero contraria al plan salvfico de Dios.

Pablo, con este escrito, resalta el perfil de los hijos-libres de Dios, en casi todas sus cartas y para todas las comunidades.

Tema 4
Pablo puede considerarse como un hombre muy trabajador.
Es preciso diferenciar claramente su gran trabajo como misionero, del trabajo manual (social) para sobrevivir.

Sociedad juda.- El ideal de trabajo que tena todo judo era contratar personas que trabajen por ellos. En la sociedad juda eran mal vistos casi todos los trabajos manuales por el tema de la pureza.
Sociedad griega.- El trabajar con las manos era visto en la sociedad helnica como un trabajo propio de esclavos e impropio de un intelectual libre.

Sociedad romana.Los romanos son los conquistadores, ellos son los libres, los dems son los esclavos. Por eso, no trabajaban en talleres, oficios o el campo, ese es trabajo para los esclavos.

Pablo tena por oficio fabricar tiendas de campaa y otros objetos de cuero (Hch 18,2-3), oficio heredado de su familia. Otra faceta de la vida de Pablo es su etapa de estudiante, con lo que poda ser profesor, predicador, filsofo; profesin bien vista por la sociedad.

Pablo, despus del encuentro con Cristo, no decidi trabajar en esas posibilidades que le daba la vida.
Como misionero no tena un domicilio estable, ni taller fijo, ni clientela. Adems de sobrevivir, Pablo deba apoyar a los ms necesitados de sus comunidades. Esta nueva realidad hace optar a Pablo por ser pobre, sencillo y trabajar manualmente.

Pablo insiste en volver a trabajar con las propias manos. Porque desde Dios, se ha descubierto el valor del trabajo y la dignidad de la persona.

Trabajando con las propias manos, el pueblo vivir en paz y encontrar el camino para salir de su pobreza y con la ayuda de los hermanos (solidaridad comunitaria) llegar a una situacin en la que ya no tendr necesidad de nada.

Pablo piensa que para evangelizar con eficacia, necesariamente ha de ser pobre. Y, al vivir de su propio trabajo, hace del Evangelio que anuncia, una posibilidad real.

De esta manera la religin (vida de Dios) no parece como algo que queda fuera de las oportunidades de los esclavos y trabajadores, sino como algo que forma parte de su vida.

Pablo, adems orienta el camino que han de seguir sus comunidades y los cristianos de todos los tiempos: a reconocerse tales (1Cor 1,26-30), aceptndose mutuamente (Ef 4,1-2) y a vivir con alegra y esperanza (Flp 4,4-9)

Hasta la prxima!