Professional Documents
Culture Documents
Primera cuestin
Queda todava en nosotros algo de chimpanc?
El ser civilizado
el ser primitivo
El seductor
Ey chiquita, ac hay proteccin. Ey chiquita, s me mereces.
Slo un disfraz
Y sin embargo, el chimpanc permanece prisionero de su bestialidad.
El hombre la disfraza, escapa a ella parcialmente, la llama cultura: mientras el chimpanc es determinado por las pulsaciones, el hombre puede elegir ejercer su voluntad, su libertad; el hombre lucha contra la necesidad. En lo sexual, le pone nombre a las pulsiones: el amor y el erotismo, y con ello surge un sistema moral que rige la comunidad.
Y entonces qu nos distingue? Por qu un mono no puede llegar a ser profesor de filosofa?
Respuesta
Las necesidades espirituales
Somos nuestra memoria, somos ese quimrico museo de formas inconstantes, ese montn de espejos rotos. Jorge Luis Borges, Elogio de la sombra (1969)
Vs
El hombre civilizado
Dos tesis
El hombre es malo por naturaleza El hombre es bueno por naturaleza
Hobbes
El hombre es igual por naturaleza. De la igualdad nace la desconfianza (mismos deseos). De la desconfianza nace la guerra (el hombre se anticipa en el uso de la fuerza y del dominio a otros hombres). 3 causas principales de la discordia La competencia La desconfianza La gloria
La guerra
Los hombres viven en un estado de propensin a la guerra cuando ellos se encuentran sin un poder comn que los atemorice a todos. (Thomas Hobbes,
Leviatn.)
La conclusin de Hobbes
En una situacin semejante no existe sociedad () La vida del hombre es solitaria, tosca, embrutecida y breve. (Thomas Hobbes, Leviatn.)
Rousseau
El hombre es desigual por naturaleza (natural y moralmente). El hombre es bueno porque no existe la propiedad privada en el estado natural. Con la invencin de la propiedad, nace la desigualdad moral y la violencia.
A diferencia de Hobbes, el hombre en estado natural de Rousseau es un hombre portentoso, hbil, fsicamente bien dotado, superior al hombre civilizado.
La conclusin de Rousseau
El hombre en naturaleza no tiene miedo a lo que le rodea (como lo pensaba Hobbes); es astuto, hbil, gil, tenaz (es un Tarzn): El hombre salvaje, viviendo disperso entre los animales y encontrndose desde temprano en situaciones de medirse con ellos, hace en seguida la comparacin, y viendo que si ellos le superan en fuerza l lo supera en destreza, deja de temerlos ya. Aprende, pues, a adaptarse a las situaciones, el principio de supervivencia es su fuerza motora.
El enclenque civilizado
Por el contrario: El hombre, al convertirse en sociable y esclavo, vulvese dbil, temeroso, rastrero, y su vida blanda y afeminado acaba de enervar a la vez su valor y su fuerza.
(Jean Jacques Rousseau; Discurso sobre el origen de las desigualdades del hombre)
Nuestros ancestros s
Entonces
Fueron nuestros ancestros brbaros? Cmo debemos mirar el canibalismo? Cmo una conducta que nos acerca a la bestialidad, al estado primitivo humano?
Casi nunca reflexionamos, ni comprendemos, y nos limitamos slo a condenar. La caricatura del imbcil negro que come blancos da mucho que pensar sobre nuestros prejuicios: son salvajes, ridculos, incapaces de hablar correctamente, en consecuencia, de pensar, siendo condenados a una eterna proximidad con las bestias. Cocinan al hombre blanco en un inmenso caldero y muestran de ese modo su incapacidad para alejarse de su condicin natural.
Michael Onfray, Antimanual de filosofa.
Se asegura la supervivencia y se niega la muerte que nos amenaza transformndola en energa vital capaz de permitir la satisfaccin de necesidades naturales fundamentales, como alimentarse.
Canibalismo Ritual
Con el canibalismo ritual se difunde una actitud sobre la muerte: sepultura fuera del suelo, cremacin o canibalismo dan solucin al problema de gestin del cadver, con lo cual los hombres afirman su humanidad y toman distancia respecto al animal, que no entierra a los muertos ni los reconoce.
El canibalismo representa un grado singular de cultura, menos refinada, pero al fin cultura.
Los pedazos se cortan, a continuacin se destinan a quienes tienen necesidad de ellos: el corazn para el valor, el cerebro para la inteligencia, los msculos para la fuerza, el sexo para la fecundidad.
As, el alma del difunto vive literalmente en la comunidad, el sepulto son los estmagos de los habitantes.
Todos hemos sido desviados culturalmente de ese movimiento natural por los adultos que han condenado esta prctica o el gesto ntimo y secreto, o a la prctica culpable y peligrosa, errnea y pecaminosa
Michael Onfray, Antimanual de filosofa
Nio djese ah
La masturbacin es natural y su represin cultural: se asocia al pecado, a la mentira, al disimulo, a la enfermedad, a la perversin, a una negatividad perjudicial, a una desintegracin del equilibrio psquico, nervioso, fsico; ya sea por ambas partes (el sacerdote o el mdico) se ofrece al onanista el infierno o el manicomio
La represin sensual
La cultura finca su base en la represin sensual. En el caso de la sexualidad, necesita hacerla un asunto colectivo, comunitario y general. La energa libidinal, segn la sociedad, debe dirigirse a la creacin de la familia, clula bsica de la comunidad.
La satisfaccin propia
El mensaje es claro: individuos asociales, la satisfaccin propia es considerada egosta. El egosta sexual es un enemigo declarado de la iglesia, los estados y las comunidades establecidas. Amigo de s mismo, da la espalda a las mquinas sociales consumidoras y devoradoras de energas sociales.
Se debe dejar vivir incluso al animal, en la medida en que ste es condicin del hombre.
El onanista es un soltero social que da a la naturaleza un mximo de poder en su vida y concede a la cultura, lo estrictamente necesario para una vida sin tropiezo y sin violencia con los otros.
Michael Onfray, Antimanual de Filosofa