Sociologie

II Intgration, conflit, changement social

2.1 - Quels liens sociaux dans les socits o s'affirme le primat de lindividu ?

Thme 1 Quelle actualit pour lanalyse de Durkheim de la solidarit ?

Le programme officiel
INDICATIONS COMPLMENTAIRES : Aprs avoir prsent l'volution des formes de solidarit selon Durkheim, on montrera que les liens nouveaux lis la complmentarit des fonctions sociales n'ont pas fait pour autant disparatre ceux qui reposent sur le partage de croyances et de valeurs communes. Acquis de premire : Socialisation, capital social, sociabilit, anomie, dsaffiliation, disqualification, rseaux sociaux NOTIONS : Solidarit mcanique /organique, cohsion sociale

Introduction Dfinitions

Cohsion et solidarit sociale

Poser la question de la cohsion sociale, cest poser celle du lien, de la nature et de lintensit des relations existant au sein dune socit. On voit le terme de cohsion sociale merger dans les annes 19902000 la place du terme de solidarit , souligne Marc-Olivier Padis, directeur de la rdaction de la revue Esprit. Ce glissement indique une euphmisation de la question sociale, qui devient moins centrale, et une nouvelle orientation de la rflexion sur le lien social autour de la notion de confiance: confiance entre les individus et les institutions et confiance entre les individus. La rflexion autour du lien social est ancienne et surgit avec lentre dans la modernit politique. La Rvolution franaise a pos le sujet juridique comme sujet de droits, mais la question centrale de la sociologie naissante, au XIXe sicle, est de comprendre comment les individus vont faire lien les uns avec les autres , rappelle Marc-Olivier Padis. Source : Elodie Maurot et Marine Lamoureux, La cohsion sociale est-elle menace?, La Croix, 17/4/13 Cohsion sociale : tat d'une socit unie par des valeurs ou des rgles de vie communes, acceptes par tous. Elle correspond la solidarit d'un groupe fortement intgr. En dcoulent l'existence de buts communs, l'attraction des individus les uns par rapport aux autres et l'attachement de chacun au groupe. Source : Lucie Baune Le lien social, ciment du vivre ensemble, Alternatives Economiques n 261 - septembre 2007

Questions: 1.Quand apparat la notion de solidarit ou cohsion sociale ? 2.Quelles en sont les caractristiques ?

Quel lien social ?

Expression abondamment utilise dans les mdias sans tre vraiment dfinie, le lien social est ce qui permet aux individus de vivre ensemble et de "faire socit". () Comment fait une socit pour "tenir" et ne pas se dliter alors qu'elle rassemble des groupes diffrents, dont les positions, les intrts et les convictions divergent? Les sociologues ont trouv une expression pour rpondre cette question: le "lien social". C'est lui qui permet aux socits de perdurer. Si l'on devait utiliser une image, on pourrait dire qu'il est le ciment de la socit, c'est--dire l'ensemble des relations, des normes et des valeurs communes qui lient les individus les uns aux autres, les rendent solidaires et assurent la cohsion sociale . Le lien social peut s'exprimer de diffrentes faons: une discussion, une conversation tlphonique, un chat sur Internet, un repas de quartier Autant d'occasions d'changer et ainsi de crer du lien, autant de relations possibles qui peuvent se tisser entre deux personnes seulement, comme entre les membres d'un groupe, d'une communaut ou d'une mme socit. Le lien social ne nat pas spontanment, il est le rsultat de l'intgration qui se construit dans des lieux comme la famille, l'cole ou le travail. Composante essentielle de la qualit de vie et de l'panouissement des individus, il n'est pas mesurable en tant que tel. Quelques indices permettent tout de mme d'avoir une ide de la faon dont il volue en France. Source : Lucie Baune Le lien social, ciment du vivre ensemble, Alternatives Economiques n 261 - septembre 2007

Questions: 1.Comment dfiniriez-vous le lien social ? 2.Quelles formes peut-il prendre ?

Quel lien social ?

Pour dfinir le lien social, on peut effectivement prendre en compte ce fondement essentiel quest la protection, cest--dire le fait de pouvoir se dire je peux compter sur qui ?. Tout individu se pose cette question. Je peux compter sur un systme de protection sociale gnralis mais si celui-ci scroule, je peux compter sur qui ? Sur mes proches, certes, sur ma famille, sur mes collgues de travail etc. Mais ce nest pas la seule dimension du lien social : lautre dimension, toute aussi fondamentale, est de savoir est-ce que je compte pour quelquun, cest--dire comment je construis mon identit de faon ce que lon puisse me donner une certaine valeur dans la socit, sur laquelle je peux aussi compter, pour me dfinir socialement, comme un individu membre de cet ensemble social . Cest l que se pose la question de lutilit, que Durkheim se posait dailleurs aussi. Lindividu doit prendre conscience quil est un lment dun organe plus gnral. Tout le processus conduit finalement donner lindividu le sentiment quil est reconnu par autrui, cest--dire par le regard que portent les autres sur lui. Il sagit dune qute infinie en quelque sorte, que nous sommes tous, en tant qutres humains, conduits pratiquer au quotidien. Nous sommes obligs de penser toujours notre relation autrui, cest--dire la faon dont nous pouvons tre utiles dans notre relation avec les autres membres de la socit. Source : Serges Paugam, Pauvret et solidarit, entretien, Laviedesides.fr, 30/05/200811 1.Quelles sont les composantes du lien social ? 2.L'appartenance une socit ncessite-t-elle que les individus soient identiques ?

Comment assurer le lien social ? Lintgration sociale

Lintgration sociale traduit un processus par lequel un individu devient membre dun groupe ou dune collectivit ce qui lui permet de construire son identit en intriorisant les normes sociales de ce groupe et dacqurir un statut en participant ses activits sociales. Le concept dintgration recouvre deux sens complmentaires : - il renvoie tout dabord la socit prise dans son ensemble. Une socit est intgre lorsquelle est caractrise par une forte cohsion sociale, c'est--dire quil existe des rapports dinterdpendance qui conduisent unir les membres de la socit : la cohsion sociale est ce qui permet de faire socit , de constituer une socit de semblables selon lexpression reprise par R. Castel. A linverse, une socit peu intgre devient anomique au sens de E.Durkheim lorsque lintensit des liens sociaux se relche ce qui peut conduire de la dsorganisation sociale. Cest dans cette optique que certains auteurs voquent aujourdhui une crise du lien social se manifestant par une exclusion croissante. -Le concept dintgration sapplique par ailleurs aux individus. On parle ainsi de intgration des immigrs ou de lintgration scolaire des handicaps. Source : A. Beitone, C. Dollo, G. Gervasoni, C. Rodrigues. Sciences Sociales. Sirey, Coll. Aide mmoire , 2009 Questions: 1.Comment sopre lintgration sociale ? 2.Quelle en est la consquence ?

mile Durkheim (18581917), sociologue franais. De la division du travail social , 1893.

Introduction
La question initiale de la sociologie selon Durkheim est celle du lien social : comment les hommes forment-ils ensemble une socit ? Sous diffrentes formes, cette question traverse toute son uvre. Dans sa thse De la division du travail social , il pose le problme de la transformation des formes du lien social quand on passe des socits traditionnelles aux socits industrialises et sinterroge sur les possibilits de concilier lautonomie de lindividu et la cohsion sociale dans les socits contemporaines. Source : H Mendras, J Etienne (dir.), Les grands auteurs de la sociologie, Hatier, coll. Initial, 1996. Questions: 1.Quelles questions soulve Durkheim ?

A La solidarit mcanique
A : 1 p 235 Questions: 1.Quelles sont les caractristiques des socits o la solidarit mcanique est mise en uvre ? 2.Comment le lien social est alors assur ?

A La solidarit mcanique
A : La solidarit sociale peut tre tudie par "son symbole visible": le droit. Monique Abellard, De la division du travail social Emile Durkheim, Alternatives Economiques Poche n 021 - novembre 2005 B: Le droit rpressif est le rvlateur de la conscience collective dans les socits solidarit mcanique, puisque, par le fait mme quil multiplie les sanctions, il manifeste la force des sentiments communs, leur extension et leur particularisation. Plus la conscience collective est tendue, forte et particularise, plus il y aura dactes tenus pour crimes, c'est--dire d'actes qui violent un impratif ou un interdit, ou encore qui heurtent directement la conscience collective. Cette dfinition du crime est typiquement sociologique, au sens que Durkheim donne au mot sociologique. Un crime, au sens sociologique du terme, est simplement l'acte qu'interdit la conscience collective. () Durkheim, aprs avoir esquiss une thorie du crime, en dduit sans peine une thorie de la sanction. Il carte avec un certain mpris les interprtations classiques selon lesquelles la sanction aurait pour objet de prvenir la rptition de l'acte coupable. La sanction, selon lui, n'a pas pour fonction et pour sens de faire peur ou de dissuader. La fonction du chtiment est de satisfaire la conscience commune. Car celle-ci a t blesse par l'acte qu'a commis un des membres de la collectivit. Elle exige rparation et le chtiment du coupable est cette rparation offerte aux sentiments de tous. Questions: 1.Pourquoi tudier le droit pour mettre en vidence la forme de solidarit dveloppe dans la socit ? 2.Quelle dfinition du crime donne Durkheim? 3.Quel type de droit est dvelopp dans les socits solidarit mcanique? Pourquoi?

B - Le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique

Les deux conditions les plus fondamentales sont, selon Durkheim, la croissance du volume de la collectivit et la croissance de la densit de sa population. Volume et densit entranent l'accroissement de la division du travail non pas directement, mais parce qu'ils crent des pressions sociales qui conduisent des changements de nature entraner cet accroissement. La croissance de la taille et de la densit d'une population sur un territoire rend plus intense la lutte pour la vie, surtout si tous exploitent les mmes ressources naturelles, par exemple si tous cueillent les mmes plantes ou chassent les mmes animaux ou pchent dans les mmes eaux. Cela encourage les individus se spcialiser, certains se consacrant la chasse, d'autres la pche, d'autres l'agriculture. La spcialisation diminue la lutte pour la vie, puisque davantage d'individus s'adonnant des occupations diffrentes peuvent vivre des ressources d'une mme niche cologique, tout comme davantage d'organismes le peuvent lorsqu'ils appartiennent des espces diffrentes. es croyances et des sentiments communs , a t dtruite par la diffrenciation croissante ne de la lutte pour la vie . Source : PM Blau Et RL Milby, Division Du Travail Et Lien Social. PUF, 1993. Questions : Pourquoi laugmentation du nombre dhabitants entrane-t-elle une plus grande division du travail ?

B - Le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique

L'importance principale de la densit de la population tient ce qu'elle dtermine le niveau de la "densit dynamique" ou "densit morale", comme l'crit Durkheim, autrement dit de l'interaction sociale. Par exemple, la simple probabilit fait que les contacts sociaux seront plus frquents dans une ville que dans une zone rurale isole. Puisque la spcialisation a dj commenc se dvelopper, cette interaction sociale inclut l'change social de diffrents biens, quoiqu'elle ne se limite pas aux transactions conomiques mais recouvre aussi les relations de sociabilit. Ces dernires cimentent les relations sociales ,tandis que l'change stimule la spcialisation. Source : PM Blau Et RL Milby, Division Du Travail Et Lien Social. PUF, 1993. Questions : Dfinissez densit morale Comment cre-t-elle une division sociale du travail accrue ?

B - Le passage de la solidarit mcanique la solidarit organique

Source: J.F.Freu, CHAP 6 - 61 - A - Cohsion sociale et individualisme (Cours) (2009-2010).pdf

C- La solidarit organique

A: La solidarit organique caractrise les socits industrielles dans lesquelles la division du travail est forte. Le lien social est fond sur les diffrences et les complmentarits qui existent entre les individus. La conscience collective impose une coercition moins forte et permet le dveloppement des consciences individuelles. A.Beitone et alii, Sciences sociales, Sirey, Coll. Aide-mmoire , 7me dition, 2012 B: Il en est tout autrement de la solidarit que produit la division du travail. Tandis que la prcdente implique que les individus se ressemblent, celle-ci suppose qu'ils diffrent les uns des autres. La premire n'est possible que dans la mesure la personnalit individuelle est absorbe dans la personnalit collective ; la seconde n'est possible que si chacun a une sphre d'action qui lui est propre, par consquent une personnalit. [] Ici donc, [] la socit devient plus capable de se mouvoir avec ensemble, en mme temps que chacun de ses lments a plus de mouvements propres. Cette solidarit ressemble celle que l'on observe chez les animaux suprieurs. Chaque organe, en effet, y a [] son autonomie, et pourtant l'unit de l'organisme est d'autant plus grande que cette individuation des parties est plus marque. En raison de cette analogie, nous proposons d'appeler organique la solidarit qui est due la division du travail. Emile Durkheim, De la division du travail social (1893), PUF, 1967 Questions: 1.Quelles sont les caractristiques des socits solidarit organique? 2.Pourquoi Durkheim nomme-t-il cette solidarit organiuqe? 3.Quelle consquence a le dveloppement de la solidarit organique ?

C- La solidarit organique

Dans le droit restitutif, il ne s'agit plus de punir, mais de rtablir l tat de choses tel qu'il aurait d tre conformment la justice. Celui qui n'a pas rembours sa dette doit la payer. Mais ce droit restitutif, auquel appartient par exemple le droit commercial, n est pas la seule forme de droit caractristique des socits solidarit organique. Tout au moins, il faut entendre le droit restitutif en un sens trs vaste, selon lequel il englobe toutes les rgles juridiques ayant pour objet d'organiser la coopration entre les individus. Le droit administratif ou le droit constitutionnel, au mme titre que le droit commercial, appartiennent au genre du droit coopratif. Ils sont moins l'expression des sentiments communs une collectivit que l'organisation de la coexistence rgulire et ordonne entre des individus dj diffrencis. Source : R.Aron Questions: 1.Quel type de droit est dvelopp dans les socits solidarit mcanique ? 2.Pourquoi ?

D La consquence : le dveloppement de l'individualisme

5 p 237 Questions: 1.La conscience collective disparat-elle dans les socits modernes? 2.Comment volue-t-elle ? 3.Pourquoi lindividu est-il plus libre ?

Avec le XVIIIe sicle saffirme un individualisme dabord abstrait qui va progressivement se concrtiser dans la figure de lindividu en socit. Lindividu se libre de la tutelle des communauts dappartenance au profit dune grande communaut nationale, o dominent sous forme contractuelle le lien symbolique du politique et le lien civil de lconomique. A lentire dtermination de lindividu surveill de prs par les pouvoirs et les rgles et soumis leur coercition directe succde un individu gouvern distance par les institutions dont il intriorise les normes et les valeurs. A peine sorti de la communaut, lindividu est envahi par la socit qui en modle ltre et la conscience Source : R.Sue, "Renouer le lien social", Edition Odile Jacob, 2001 Questions : 1.Quelles sont les caractristiques de lindividualisme ?

Source: J.F.Freu, CHAP 6 - 61 - A - Cohsion sociale et individualisme (Cours) (2009-2010).pdf

II Un retour la solidarit mcanique dans les socits modernes ?

A La solidarit organique n'assure pas toujours la cohsion

1-La division du travail, condition ncessaire, mais non suffisante pour assurer le lien social

a- Lingalit des chances

Sans doute, nous ne sommes pas, ds notre naissance, prdestins tel emploi spcial ; nous avons cependant des gots et des aptitudes qui limitent notre choix. S'il n'en est pas tenu compte, s'ils sont sans cesse froisss par nos occupations quotidiennes, nous souffrons et nous cherchons un moyen de mettre un terme nos souffrances. Or, il n'en est pas d'autre que de changer l'ordre tabli et d'en refaire un nouveau. Pour que la division du travail produise la solidarit, il ne suffit donc pas que chacun ait sa tche, il faut encore que cette tche lui convienne. Si l'institution des classes ou des castes donne parfois naissance des tiraillements douloureux au lieu de produire la solidarit, c'est que la distribution des fonctions sociales sur laquelle elle repose ne rpond pas ou plutt ne rpond plus la distribution des talents naturels. Pour que des besoins se rpandent d'une classe dans une autre, il faut que les diffrences qui primitivement sparaient ces classes aient disparu ou diminu. Il faut que, par un effet des changements qui se sont produits dans la socit, les uns soient devenus aptes des fonctions qui les dpassaient au premier abord tandis que les autres perdaient de leur supriorit originelle. Par suite de ces transformations, l'accord se trouve rompu dans toute une rgion de la socit entre les aptitudes des individus et le genre d'activit qui leur est assigne ; la contrainte seule plus ou moins violente, et plus ou moins directe les lie leur fonction; par consquent, il n'y a de possible qu'une solidarit imparfaite et trouble. Emile Durkheim, de la division du travail social, 1893 Questions : 1. Quelles condition est ncessaire pour que la division du travail produise de la solidarit ? 2. Est-ce toujours le cas ? Pourquoi ? 3. Quelles en sont les consquences ?

b La division du travail anomique

Dans De la division du travail social (1893), l'anomie est, selon le commentaire qu'en donne Philippe Besnard, une des formes pathologiques de la division du travail, c'est--dire la carence temporaire d'une rglementation sociale capable d'assurer la coopration entre des fonctions spcialises. La division du travail anomique, typique des socits urbaines modernes, apparat dune part du fait de la hausse des crises industrielle et commerciale, des faillites qui en rsultent, et, dautre part de l'augmentation de l'antagonisme entre le travail et le capital. Elle est anomique car elle ne produit pas la solidarit organique c'est--dire un lien social fond sur la complmentarit des tches. Il en rsulte que les relations entre les organes ou individus solidaires entre lesquels se tisse le lien social, des ouvriers travaillant dans une entreprise par exemple ne sont pas rglementes. Cet tat provient d'une insuffisance de contacts entre ces organes qui, lorsqu'ils ont des changes suffisamment frquents, se rgularisent d'eux-mmes et aboutissent un ensemble de rgles. Source : Anomie [PDF - 19 Ko ] - SES - ENS de Lyon Questions: 1. Rappelez la dfinition du concept danomie. 2. Quest-ce-que la division du travail anomique ? 3. Quelles en sont les explications ?

c Un phnomne transitoire daprs Durkheim

[Le] dfaut de rglementation ne permet pas l'harmonie rgulire des fonctions. [] Dans tous ces cas, si la division du travail ne produit pas la solidarit, c'est que les relations des organes ne sont pas rglementes, c'est qu'elles sont dans un tat d'anomie. [] Ces conditions nouvelles de la vie industrielle rclament naturellement une organisation nouvelle ; mais comme ces transformations se sont accomplies avec une extrme rapidit, les intrts en conflit n'ont pas encore eu le temps de s'quilibrer. Source Emile Durkheim, De la division du travail social (1893), PUF, 1967 Questions: 1. La division du travail anomique est-elle un phnomne durable pour Durkheim?

2- Les effets pervers de lindividualisme

a- Lanomie gnre par lindividualisme

Selon Durkheim, les socits solidarit organique accordent une place plus significative l'autonomie individuelle. La dimension individualiste de la personnalit tend ainsi se renforcer au dtriment du collectif. Cela ne signifie pas que les institutions n'exercent plus aucune contrainte sur les individus mais que leur pouvoir s'affaiblit. Pour Durkheim, le risque de cette pousse d'individuation caractristique des socits modernes est celui d'anomie . Il y a situation d'anomie lorsque les normes sociales s'imposent aux individus avec moins d'efficacit. Durkheim parle galement de perte de repres. Source :David Ledent mile Durkheim - L'invention du social , Les Grands Dossiers des Sciences Humaines 3/ 2013 (N 30) p. 8-8. Questions : 1. Pourquoi l'individualisme peut-il crer de l'anomie ?

b- Un individualisme variable selon les groupes sociaux

Lindividualisme nest pas par luimme contraire lintgration sociale. Ce que lon appelle couramment la crise du lien social, et donc le problme de la cohsion sociale, autorise aussi le dveloppement de liberts nouvelles, mais sinventer soimme continuellement, choisir ses anctres, son identit, ses rfrences, ses amis, ses amours ou sa morale nest pas une capacit universellement rpartie. Elle concerne essentiellement les classes moyennes ou ce que lon appelait autrefois les classes suprieures. Les plus pauvres, les plus marginaux ou les plus humilis, quil sagisse des ouvriers, des assists, dune partie des descendants de migrants, ne disposent pas de la mme libert. Lindividualisme a pour effet pervers de favoriser objectivement lintgration normative de ceux qui ont dj hrit dune socialisation familiale forte. () La cohsion sociale ou le lien social de type individualiste sont positifs pour ceux qui ont dj intrioris, par leur hritage et leur ducation, les normes dune socit. () Par consquent, les populations modestes, parmi lesquelles les descendants de migrants, sont les premires victimes de ces modalits de lintgration dans la dmocratie providentielle. Ce sont des populations dpourvues de capital hrit, conomique, culturel, de relation, elles sont particulirement heurtes par le laxisme des murs contraires la conception traditionnelle des rapports entre les sexes et les gnrations. Source : Dominique Schnapper La cohsion sociale : de quoi parle-t-on ?,Centre danalyse stratgique? Les politiques de cohsion sociale, Acteurs et instruments , fvrier 2013 Questions: 1.Quelles catgories sont favorises par le dveloppement de lindividualisme? 2.Quelles sont celles qui sont pnalises ? Pourquoi?

c Une nouvelle forme dindividualisme

Avec les annes 1960 et la monte dune gnration plus libertaire, le conflit intrieur et identitaire de lindividu sexprime sur la place publique et culmine dans le monde en 1968 dont on dira, juste titre, que sy manifeste dabord une rvolution dans les murs, en loccurrence un renversement des rapports entre lindividu et la socit, entre thique individuelle et morale sociale. Cest moins lindividu qui triomphe que la socit qui se dfait. Souvre alors un nouvel ge de lindividu qui est donc moins celui de lindividu autonome construisant un nouveau lien social que celui dun individu un peu plus isol et atomis. Le recul de ce qui "faisait socit" aprs leffacement des liens communautaires laisse la place un nouvel ge de lindividu, celui de lindividu solitaire. Source : R.Sue, "Renouer le lien social", Edition Odile Jacob, 2001 Questions 1. En quoi cette nouvelle forme dindividualisme diffre-t-elle de celle du XIX sicle ?

c Une nouvelle forme dindividualisme

Chacun est autonome, pense librement, sans dpendance des autorits suprieures, mais est invit se proccuper dautrui. [] Dans les principaux domaines de la vie, les individus veulent faire des choix personnels et originaux, par rapport toutes les appartenances assignes. Le slogan qui pourrait le mieux rsumer ce mouvement serait A chacun son choix . On peut distinguer de ce processus lindividualisme en tant que volont de toujours choisir ce qui maximise le plaisir ou lintrt matriel de lindividu. Selon ce critre, le slogan de lindividualiste serait trs diffrent du premier, se rsumant un Chacun pour soi . Lindividualisation ne remet pas clairement en cause le lien social puisque lindividu peut choisir de sidentifier des collectifs ou chercher sa ralisation personnelle dans des liens sociaux solidaires. Par contre, lindividualisme utilitaire, calculateur, goste semble peu compatible avec les solidarits sociales. Le chacun pour soi tend exclure les autres Source : Pierre Brchon, Olivier Galland (dir.), Lindividualisation des valeurs, A Colin, 2010. 1.En quoi le passage du A chacun son choix au Chacun pour soi est-il problmatique pour le lien social ?

Conclusion - Lindividualisme peut nuire la cohsion sociale

Source : Credoc, Les Franais en qute de lien social - Baromtre de La cohsion sociale,n292, juin 2013 Questions: 1.Comment les franais expliquent-il la faiblesse de la cohsion sociale ?

Conclusion- Lindividualisme peut nuire la cohsion sociale

Questions: 1.Comment a volu la perception des franais sur ltat de la cohsion sociale ?

B Une solidarit mcanique encore prsente dans les socits modernes

Contrairement ce que pensait Durkheim, la solidarit mcanique n'a pas disparu de nos socits modernes. Le poids d'une trop grande libert a incit l'individu rechercher de nouvelles formes de solidarit. Aujourd'hui, il a tendance s'organiser de nouveau en groupe, pour pallier l'absence de sens engendr par l'individualisme, autour d'une conscience collective forte. Plusieurs courants thoriques ont propos, au cours du XXe sicle, une vision plus mcanique de la socit. Source : A Bruno et alii, Durkheim, nature et formes du lien social, ellipses Questions : 1.Quelle tait lvolution anticipe par Durkheim ? 2.Se rvle telle juste? Expliquez

1 - Les musiciens de jazz : lcole de Chicago

L'cole de Chicago prend naissance la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle aux tats-Unis. Ces tudes portent principalement sur la ville et la cohsion sociale. Des auteurs comme R.E. Park et E.W. Burgess montrent que l'urbanisation conduit un clatement social et la marginalisation de certains individus. Mais si on peut qualifier une partie de cette population d'exclus, l'cole de Chicago entend montrer qu'il y a un regroupement d'individus dans des quartiers o se constituent des aires naturelles . Aussi, s'il y a une dsorganisation au niveau global, la ville reste un lieu de rorganisation entre des groupes, des communauts locales. Tout se passe comme si des individus, rejets d'une socit incapable de permettre une solidarit organique, recomposaient entre eux un lien social autour d'une conscience collective forte et d'une solidarit mcanique. Plus tard, reprenant les analyses de l'cole de Chicago, dont ils sont pour beaucoup les anciens lves, d'autres auteurs vont dvelopper le courant de l'interactionnisme symbolique. H.S. Becker et E. Goffman, exploitant au mieux les mthodes de l'observation participante, s'intressent galement la reconstitution du lien dans une population d'exclus. Becker tudie notamment la carrire dans un groupe dviant, les musiciens de jazz. Il montre qu'ils se diffrencient de faon pleinement consciente du reste de la population non musicienne, les caves en adoptant des comportements et des valeurs non conformistes. Par ailleurs, ils se reconnaissent entre eux sur une base communautaire et certaines rgles sont strictes. Un rseau de relations est constitu pour la recherche d'un emploi et un musicien de jazz doit respecter son intgrit artistique et ne pas se livrer une attitude commerciale dans le seul but d'augmenter ses revenus. La conscience collective conserve ici toute sa force.
Source : A Bruno et alii, Durkheim, nature et formes du lien social, ellipses Questions : 1.Loptimisme dont a fait preuve Durkheim parat-il vrifi aux thoriciens de lcole de Chicago, que constatent-ils ? 2.A partir de lexemple des musiciens de jazz, expliquez pourquoi la solidarit mcanique na pas disparu

1 - Les musiciens de jazz : lcole de Chicago

L'analyse des groupes dviants permet donc de mettre en vidence la persistance des rapports communautaires dans notre socit moderne. Mais, il s'agit bien d'une solidarit mcanique, ces tudes avouent la difficult de la constitution d'une solidarit organique. La socit considre les exclus comme des marginaux responsables de leur isolement. Elle ne leur permet donc pas de s'intgrer dans un ensemble global. Les dviants, quant eux, finissent par adopter des comportements en opposition avec les valeurs et les normes sociales, ils se pensent en dehors de la socit. Il y a donc une rupture du lien organique. Le lien social ne perdure que par l'mergence d'une solidarit mcanique entre des groupes restreints. Source : A Bruno et alii, Durkheim, nature et formes du lien social, ellipses Questions : 1.Peut-on considrer que les dviants sont responsables de leur marginalit ? Justifiez votre rponse.

2 - M Maffesoli : le temps des tribus

Pour Michel Maffesoli, notre socit semble isoler l'individu et ne lui fournir aucun moyen rel de s'intresser la socit et au politique. Pourtant, il montre que l'on assiste un retour d'une certaine forme de tribalisme. Pour rsister au vide social, des groupes se forment, favorisant une solidarit mcanique et un esprit communautaire. Ces nouvelles tribus revtent diffrentes caractristiques. Tout d'abord, elles favorisent le temps prsent et, ds le moment o le rapport l'autre est dtermin par le prsent, ce qui va prvaloir, c'est la recherche d'un quilibre personnel qui, par contagion, va tenter de promouvoir un esprit collectif, le tout par ajustement des rythmes corporels et des rythmes motionnels . Cette valorisation du prsent favorise ensuite le ct phmre des groupes. Libert est donne la mobilit, aux changements rapides vers de nouvelles attaches. Il faut noter galement que ces tribus privilgient l'motion et les sentiments. Plus qu'une finalit clairement dfinie, on s'agrge pour tre ensemble. Enfin, trs souvent les membres portent un masque pour se confondre et s'apparenter au groupe. La tribu permet ainsi la constitution de l'tre-ensemble un regroupement d'individus qui trouvent dans la force de l'esprit collectif l'occasion de se retrouver, d'exister et d'prouver des sentiments Source : A Bruno et alii, Durkheim, nature et formes du lien social, ellipses Questions : 1. dfinissez le tribalisme, donnez un exemple et prsentez ses principales caractristiques. 2. Quelles sont selon Maffesoli les causes du dveloppement du tribalisme, son analyse vrifie telle celle de Durkheim ?

2 - M Maffesoli : le temps des tribus

Par ailleurs, on peut voir dans ce renouveau du tribalisme, l'importance du religieux, non pas pens en terme traditionnel et institutionnel (encore faudrait-il valuer la persistance du poids de l'glise travers notamment les manifestations de soutien au Pape) mais autour de nouvelles formes de religiosit, de sacralit. Le regroupement d'individus dans des groupes suppose souvent la rfrence quelque chose de sacr. Il en est ainsi des grandes messes populaires comme les vnements sportifs. Christian Bromberger a montr l'importance du rituel dans le football qui permet de dgager la supriorit du groupe sur l'individu. Ce sont les supporters regroups en entit collective, et qui s'apparentent aux tribus mises en vidence par Maffesoli, lis par une forme rituelle. Comme l'nonce Durkheim, il y a des rites sans dieux mais sans doute pas sans sacralit. Une sacralit qui permet l'mergence et le maintien de la conscience collective exprime par le divin social cette force qui opre le regroupement des individus. Source : A Bruno et alii, Durkheim, nature et formes du lien social, ellipses Questions : 1. A partir de lexemple des clubs de supporters explicitez lanalyse de Maffesoli.