You are on page 1of 20

NECESIDAD Y EXISTENCIA DE LA GRACIA (q.

109)

1.

En general, para cualquier acto humano o moral completo y perfecto a) En lo referente al entendimiento, para conocer la verdad (a. 1) b) En lo referente a la voluntad, para apetecer y realizar el bien (a. 2) 2. De manera especfica+ a) Contra las enseanzas de los pelagianos, con respecto a: Los medios, es decir, el cumplimiento de los mandamientos Primer mandamiento: Amar a Dios sobre todo (a. 3) Mandamientos restantes (a. 4) El fin, es decir, para poder merecer la gloria (a. 5) b) Contra los semipelagianos, con respecto al hombre: Antes de que tenga la gracia: la cuestin de la preparacin a la gracia Preparacin positiva, mediante actos buenos (a. 6) Preparacin negativa, mediante actos malos Detestando los pecados pasados (a. 7) Evitando los pecados futuros (a. 8) Despus de haber recibido la gracia interna para conservarla: Durante un largo tiempo (a. 9) Durante toda la vida hasta la muerte (a. 10)

NECESIDAD Y EXISTENCIA DE LA GRACIA (q. 109)


SI EL HOMBRE PUEDE EVITAR EL PECADO SIN LA GRACIA (a. 8)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL HOMBRE PUEDE EVITAR EL PECADO SIN LA
SAN AGUSTN: Nadie peca en aquello que no puede evitar
Hombre en pecado mortal, no puede evitar el pecado parece que no comete pecado

GRACIA

INADMISIBLE
Se corrige al hombre para que no peque
Si est en pecado mortal y no puede evitar el pecado intil corregirle

INADMISIBLE
Eclesistico 15, 18: Ante el hombre est la vida y la muerte, el

bien y el mal; lo que escoja, eso se le dar

El que peca no deja de ser hombre puede elegir entre el bien o el mal puede evitar el pecado sin la gracia

SED CONTRA
SAN AGUSTN:

QUIEN NIEGA:

Rezar para no caer en tentacin La gracia para no pecar, porque ha recibido la ley, y as le basta su propia voluntad DEBE SER DESODO POR TODOS Y ANATEMIZADO

RESPUESTA
DEL HOMBRE EN DOS SENTIDOS: 1. Estado de naturaleza ntegra:
El hombre puede evitar el pecado, tanto venial como moral, sin la gracia Porque pecar consiste en apartarse de lo que es conforme a la naturaleza se daba en la integridad de la naturaleza No poda evitarlo sin el auxilio de Dios, que conservaba en el bien suprimido, la naturaleza caera en la nada

RESPUESTA
DEL HOMBRE EN DOS SENTIDOS: 2. Estado de naturaleza cada: Gracia habitual
Para abstenerse del pecado, necesita de la gracia habitual restablece la naturaleza Esta restauracin se realiza , en la vida presente, en el espritu, sin estar reparado totalmente el apetito carnal Puede abstenerse del pecado mortal, pero no del pecado venial por la corrupcin del apetito interior de la sensualidad sus movimientos particulares los puede evitar la razn, pero no todos

Gracia justificante
Puede evitar el pecado mortal sin esta gracia, pero no por mucho tiempo As como el apetito inferior debe estar sometido a la razn, la razn debe estar sometida a Dios, y fijar el fin de la voluntad en l. Pero los actos humanos deben estar regulados por el fin, igual que por el juicio de la razn deben estar regulados los movimientos del apetito inferior Si no es as, suceden desrdenes En consecuencia, es imposible que pase mucho tiempo sin que obre en consonancia con su voluntad apartada de Dios, a no ser que la gracia le restablezca en seguida al orden debido

SOLUCIONES
1. El hombre puede evitar cada uno pecados por separado, pero no todos. Necesita de la gracia. Pero si no se dispone a la gracia, es culpa suya; y, por tanto, no queda exento de pecado. 2. La correccin es: - til deseo de regenerarse, y pueda obrar Dios en l (San Agustn) - necesaria, porque se requiere la voluntad del hombre para abstenerse a pecar - no es eficaz sin el auxilio de Dios 3. San Agustn: aquellas palabras se daban en la naturaleza ntegra. Ahora se le da la oportunidad de elegir el bien, pero el hecho de querer el bien se le debe al auxilio divino

NECESIDAD Y EXISTENCIA DE LA GRACIA (q. 109)


SI EL QUE YA POSEE LA GRACIA PUEDE OBRAR EL BIEN Y EVITAR EL PECADO POR S MISMO SIN EL AUXILIO DE LA GRACIA(a. 9)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL QUE YA POSEE LA GRACIA PUEDE OBRAR EL BIEN Y EVITAR EL PECADO POR S MISMO SIN EL AUXILIO DE LA GRACIA

Lo que no cumple su fin es intil o imperfecto. Si la gracia se ha dado para hacer el bien y evitar el pecado, y el hombre no puede hacer esto INTIL O IMPERFECTA Por la gracia el Espritu habita en nosotros (1 Co 3, 16). El ES es omnipotente y por tanto, puede inducirnos para hacer el bien y evitar el mal YA NO ES NECESARIA OTRA GRACIA Si el hombre necesita de otro auxilio de la gracia para evitar el pecado, necesita otra ms y as sucesivamente es inadmisible. Luego el que est en gracia, no necesita de otro auxilio de la gracia para obrar bien y evitar el mal

SED CONTRA
SAN AGUSTN: para ver - Ojo necesita del resplandor de la luz divina (Rom

- El hombre perfectamente justificado necesita de la ayuda de la eterna luz

SAN PABLO: - La justificacin se hace por la gracia 3, 24)

Luego tambin el hombre que ya posee la gracia necesita otro auxilio de la gracia para obrar con rectitud

RESPUESTA
1. El hombre necesita doble auxilio divino a) Don habitual que restaura la naturaleza cada El hombre que est en gracia, no necesita de otro auxilio de la gracia, como algn otro hbito infuso b) Auxilio de la gracia por la que Dios mueve al hombre a obrar Necesita de la gracia para obrar con rectitud 2. Por dos razones: General Porque ninguna cosa creada puede producir acto alguno a no ser por una mocin divina Particular Por la condicin del estado de la naturaleza humana, que, aunque est restaurada por la gracia en cuanto su espritu, queda en ella la corrupcin e infeccin de la carne Queda tambin cierta oscuridad de ignorancia en el entendimiento 3. Por tanto, nos es necesario SER DIRIGIDOS Y PROTEGIDOS POR DIOS y REZAR: No nos dejes caer en la tentacin, y hgase tu voluntad

SOLUCIONES
1. El hombre necesita de la gracia, aunque ya haya recibido el auxilio divino. Pero esto no quiere decir que sea imperfecta, porque tambin en el estado de gloria el hombre necesita de la gracia. Aunque en este mundo, la gracia es en cierto modo imperfecta, porque no sana del todo al hombre 2. La accin del Espritu Santo no se limita en el efecto del don habitual, sino que tambin nos mueve y protege juntamente con el Padre y el Hijo 3. El hombre en estado de gracia habitual no necesita de otra gracia habitual

NECESIDAD Y EXISTENCIA DE LA GRACIA (q. 109)


SI EL HOMBRE QUE EST EN GRACIA NECESITA OTRO AUXILIO DE LA GRACIA PARA PERSEVERAR (a. 10)

DIFICULTADES
PARECE QUE EL HOMBRE QUE EST EN GRACIA NO NECESITA UN NUEVO AUXILIO DE LA GRACIA PARA PERSEVERAR

La perseverancia es menos que virtud, como la continencia (el Filsofo). Pero una vez que el hombre ha sido justificado por la gracia, no necesita de otro auxilio de la gracia para adquirir las virtudes. Por tanto, tampoco se necesita de ninguna gracia para la perseverancia. Las virtudes se infunden todas al mismo tiempo con la gracia. Y por eso, la perseverancia, al ser considerada como cierta virtud, tambin se infunde. El hombre no necesita de la gracia para perseverar, porque Cristo ha restituido aquello que por el pecado de Adn se haba perdido

SED CONTRA
SAN AGUSTN: Por qu se pide a Dios la perseverancia si no la da Dios? No es acaso irrisoria esta peticin cuando pedimos lo que sabemos que no es l quien lo da, sino que est a nuestro alcance el conseguirlo, aunque l no lo d? La perseverancia la piden tambin los que estn santificados. En el Padrenuestro. Por tanto, el hombre que est en gracia necesita tambin que Dios le d la perseverancia

RESPUESTA
Triple sentido de la perseverancia: 1. Hbito de la mente por el que el hombre se hace firme para no ser apartado del camino de la virtud por las tristezas que lo acosan Como dice el Filsofo: la perseverancia en relacin con la tristeza como la continencia en relacin con la concupiscencia y las delectaciones 2. Hbito por el cual tiene el hombre el propsito de perseverar en el bien hasta el fin En estos dos sentidos, la perseverancia se infunde al mismo tiempo que la gracia, igual que la continencia y las otras virtudes 3. A cierta continuidad en el bien hasta el fin de la vida El hombre que est en gracia, no necesita de otra gracia habitual, sino de un auxilio divino que lo dirija y proteja de las tentaciones Aunque uno est justificado por la gracia, necesita pedir a Dios el don de la perseverancia para que permanezca libre del mal

SOLUCIONES
1. La primera objecin se dirige a la perseverancia en el primer sentido, y la segunda objecin al segundo sentido 2. Queda claro la segunda dificultad 3. Ms fcil se daba la perseverancia con el don de la gracia en el estado de inocencia que ahora, cuando la reparacin de la gracia de Cristo, aunque est comenzada en la mente, an no est consumada en la carne. Se dar en el cielo, donde el hombre no slo podr perseverar, sino que adems no pecar

Como dice san Agustn, el hombre en el primer estado recibi un don con el cual poda perseverar, pero no el mismo don de la perseverancia; mas ahora, por la gracia de Cristo, muchos reciben el don de la gracia, mediante el cual pueden perseverar, y ms tarde se les da el perseverar. Y as el don de Cristo es mayor que la culpa de Adn. Y, sin embargo, con ms facilidad poda perseverar el hombre con el don de la gracia en el estado de inocencia en el cual no se daba rebelin de la carne al espritu que nosotros ahora, cuando la reparacin de la gracia de Cristo, aunque est comenzada en la mente, an no est consumada en la carne; lo cual se dar en el cielo, donde el hombre no slo podr perseverar, sino que, adems, no podr pecar

MUCHAS GRACIAS

You might also like