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Los que haban favorecido a Jos ya los israelitas ya no estaban gobernando (1.8).
Algunos creen que los que gobernaban cuando Jos y su familia fueron a Egipto eran los hicsos, un pueblo de origen semtico que gobern a Egipto por algn tiempo.
Siendo semitas, se inclinaran ms a favorecer a los israelitas, tambin de ascendencia semita, que los egipcios nativos.
As nos dice el escritor de Hebreos (11. 24-26). Sin embargo, fracas y se vio forzado a huir de Egipto.
Todava no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tena reservada: la liberacin de su pueblo. El Seor le proporcion un lugar en el desierto y unas circunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que Dios deseaba (2.16-22).
A pesar de ser un hombre de educacin y cultura, tuvo que ser moldeado para llegar a ser el hombre que Dios quera que fuera.
Fijado ya este contexto, Dios procede a designar el nombre por el cual le habr de conocer su pueblo (3.14, 15).
El nombre que Dios se da - la mejor forma de traducirlo- es Yo ser, o Yo estar. En el contexto, podemos ver que su significado es que Dios estar con su pueblo,
La respuesta de Dios fue darle poderes milagrosos ese da para demostrar la presencia de Dios y su aprobacin de lo que l dijera e hiciera (4.2s).
En el versculo 5 se nos dice explcitamente cul habra de ser la funcin de los milagros que Dios realizara a travs de Moiss
6.6-8. El Vocabulario de la redencin El captulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y seales que seran hechos por la mano de Moiss. Se hace claro que lo que l deba hacer se encuentra unido a lo que deba decir.
Dios sera con respecto a su profeta lo mismo que Moiss era con respecto a Aarn. (7.1, 2).
En Gnesis 6.5 y 8.21 se nos dice que el corazn natural del hombre es siempre malvado y solo malvado.
La palabra endurecido usada aqu estara mejor traducida como dej que se endureciera. Dios no hizo peor al faran, simplemente, rehus frenarlo momentneamente para que no hiciera el mal.
l le confi a Israel esas posesiones en aquel da. Y a Israel se le exigira que diera buena relacin de su uso de ellas como administrador, tal como lo haban sido los egipcios.
Aqu podemos ver que, al salvar los primognitos de Israel el Seor reclama su derecho sobre ellos (13.2). Ms tarde tomar a los levitas en lugar de los primognitos de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio.
Lo que quiere decir esto es que los primognitos representan a todo el pueblo.
La salvacin de los primognitos de Israel es la salvacin de todo el pueblo. Ahora Dios reclama para s a los primognitos, lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que le sirva, Es posesin divina.
En este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo (14.10-12) y la fortaleza de la fe de Moiss cuando los impulsa a confiar en Dios (14.13-14). Al final, la meta sera la gloria de Dios (14.18). El mensaje de Gnesis 3.15 se hace presente de nuevo, puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo.
As vemos que se presenta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te he llamado a hacer y ser.
As vemos que se presenta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te he llamado a hacer y ser.
xodo
La entrega de la ley al pueblo de Dios (Ex 20 - Dt.)
Os 4. 1; 6.6
Col.2.16
EL PROPSITO: A Dios le interesa el corazn, y sus mandamientos deben ser obedecidos en el corazn, y no con una simple conformidad exterior
Dios saba que ellos habran de pecar, por lo que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto con los Diez Mandamientos (20.24-26).
5 No
te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
Este verso muestra claramente que el castigo por los pecados de una persona, es asumido por ella misma.