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Presentacin de algunos pasajes de la Crtica de la Razn Prctica.

-Segundo escolio del Teorema II. -Teorema III.

Segundo Escolio del Teorema II.


El Teorema II trata sobre la naturaleza de los principios prcticos materiales (mximas), los cuales son todos aquellos relacionados, en alguna medida, con el placer de satisfacer los deseos subjetivos, procurando de esta manera la felicidad.

La felicidad representa un problema, no una bienaventuranza.


Ser feliz es necesariamente el anhelo de todo ser racional pero finito, y por ello es un fundamento determinante inevitable de su facultad de desear; porque el contentamiento con toda su existencia no es una posesin originaria ni una bienaventuranza, que supondra una conciencia de autosuficiencia e independencia, sino ms bien un problema que a este ser le ha impuesto su propia naturaleza finita puesto que tiene necesidades concernientes a la materia de su facultad de desear, es decir, a algo que se refiere a un sentimiento de placer o displacer que subyace subjetivamente y que determina lo que necesita para estar contento con su estado
Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <46> Traduccin, Dulce Mara Granja.

La felicidad representa un problema, no una bienaventuranza.


La felicidad esta relacionada directamente con deseos subjetivos de carcter empricos. No puede constituir principio alguno. Somete al sujeto a necesidades empricas que involucran el placer y el displacer. En este sentido, una moral que considere la felicidad como un factor constitutivo es contraria a una voluntad libre y a una moral universal. No puede originar una ley, porque los medios y fines de la felicidad son distintos en cada sujeto.

La felicidad representa un problema, no una bienaventuranza.


Un sistema moral que tenga por ley prctica la felicidad, no sera Universal y Necesaria, pues partira de un fundamento emprico y contingente, distinto en cada sujeto, y no de principios a priori. Incluso, peor aun, no se tratara de un sistema moral, sino ms bien de consejos respecto de nuestros deseos (Kant, Immanuel:
Crtica de la Razn Prctica. <48> Traduccin, Dulce Mara Granja).

La felicidad representa un problema, no una bienaventuranza.


En la Fundamentacin para una Metafsica de las Costumbres, Kant se refiere sobre la felicidad de la siguiente manera: Por desgracia, la nocin de felicidad es un concepto tan impreciso que, aun cuando cada hombre desea conseguir la felicidad, pese a ello nunca puede decir con precisin y de acuerdo consigo mismo lo que verdaderamente quiere y desee. (Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica
de las costumbres. (A 46) Traduccin, Roberto R. Aramayo).

Adems de ser imprecisa, la felicidad logra su satisfaccin a partir de los instintos, no de la razn, y esta ltima, lejos de entregar autosatisfaccin al individuo, le otorga penalidades (A8). A esto se le agrega que la felicidad no tiene por condicin una buena voluntad (A6).

La felicidad representa un problema, no una bienaventuranza.


Esta consideracin de Kant, con respecto a la felicidad, es contraria a toda moral teleolgica y hedonista, en especial, al eudaimonismo de Aristteles. La oposicin a la felicidad ley prctica, es independiente si el objeto que la produce es vicioso o virtuoso. Incluso, si los medios son el cultivo de la razn y el entendimiento, con vista a la autocomplacencia, no constituira una ley prctica.

Teorema III
Si se quiere que un ser racional piense sus mximas como leyes prcticas universales slo puede pensarlas como principios tales que contengan el fundamento determinante de la voluntad, no segn la materia, sino slo segn la forma (Kant, Immanuel: Crtica de la Razn
Prctica. <49> Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio prctico.


La materia: es el objeto de la voluntad. Ese objeto es el fundamento determinante de esta ltima o no lo es. Si es el fundamento determinante, la regla de la voluntad estar sujeta a una condicin emprica (la relacin de la representacin determinante con el sentimiento de placer y displacer) y, por tanto, no sera una ley prctica.
(Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <49> Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio prctico.


La forma: si una ley se abstrae toda materia, es decir, todo objeto de la voluntad (como fundamento determinante), no queda de esa ley ms que la mera forma de una legislacin universal la mera forma de stos, segn la cual se hacen apropiados para una legislacin universal, por s sola los hace una ley prctica
(Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <49> Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio prctico.


Si en un principio prima la materia, se tratar de una mxima; por el contrario, si prima la forma, ser una ley prctica.

Materia y Forma en el principio prctico.

En la Fundamentacin para una Metafsica de las Costumbres, Kant se refiere sobre esta distincin de la siguiente manera: La voluntad est en medio de una encrucijada, entre su principio a priori, que es formal, y su mvil a posteriori, que es material; y como, sin embargo, ha de quedar determinada por algo, tendr que verse determinada por el principio formal del querer en general, si una accin tiene lugar por deber, puesto que se le ha sustrado todo principio material. (Kant,
Immanuel: Fundamentacin para una metafsica de las costumbres. (A 14) Traduccin, Roberto R. Aramayo).

Escolio.

Una ley prctica que yo reconozca como tal, debe calificar para la legislacin universal; sta es una proposicin idntica y, por tanto, clara por s misma. (Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. [28] <50>
Traduccin, Dulce Mara Granja).

Escolio.

Una inclinacin, como las que dirigen a un sujeto hacia un objeto que le procure su felicidad, no puede ser fundamento de una ley prctica, dado la diversidad de felicidades. Cuanto mucho, son componentes de mximas.

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