„ (Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C.-Éfeso, id., h. 470 a.C.

) Filósofo
griego. Muy poco se sabe de la biografía de Heráclito de Éfeso, apodadoel
Oscuro por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia
un buen número de los fragmentos conservados de sus enseñanzas.
„ ÷as enseñanzas de Heráclito, según Diógenes ÷aercio, quedaron recogidas en una
obra titulada e la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología Ȃ
aunque probablemente esta subdivisión la introdujera una compilación alejandrina
de los textos de HeráclitoȂ, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se
encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y
comentarios de otros autores.
„
Heráclito
„ Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos
completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello
ha dado pie, incluso, a formular la hipótesis de que Heráclito no escribió, en
realidad, ningún texto, sino que sus enseñanzas fueron exclusivamente orales, y
que fueron sus discípulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de
sentencias.
„ Sea como fuere, la oscuridad de Heráclito ha quedado caricaturizada en la leyenda
acerca de su muerte: enfermo de hidropesía, preguntaba enigmáticamente a los
médicos si podrían de la lluvia hacer sequía; como ellos no lo entendiesen, se
enterró en estiércol en la suposición de que el calor de éste absorbería las
humedades, con el resultado de que aceleró el fatal desenlace. De creer a
Diógenes ÷aercio, la causa de la afección habría sido su retiro en el monte, donde
se alimentaba de hierbas, movido por su misantropía.
„ El desprecio de Heráclito por el comúprincipalmente, que simpatizaba con el rey
persa Darío, a cuyos dominios pertenecía Éfeso por entonces, contra la voluntad
de la mayoría de sus ciudadanos. A estos últimos, en cualquier caso, no debió de
apreciarlos en demasía, y Heráclito los colmó de improperios cuando expulsaron
de la ciudad a su amigo Hermodoro.
„ alegorias de

„ homero;metamorfosis

„ el oscuro
„ (en griego:
ɏəɈɉɂɇɒɍɑ


ɔɚɐɇɍɑ Oerákleitos ho Ephésios),
conocido también como «El Oscuro de
Éfeso»,1 fue un filósofo griego. Nació
hacia el año 535 a. C.y falleció en
el 484 a. C.
„ Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia,
en la costa occidental del Asia
Menor (actualTurquía). Como los demás
filósofos anteriores a Platón, no quedan
más que fragmentos de sus obras, y en
gran parte se conocen sus aportes
gracias a testimonios posteriores.
„ Heráclito es netamente aforístico. Su estilo remite a las
sentencias del Oráculo de Delfosy reproduce la realidad
ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y
la antítesispara dar idea de la misma. Diógenes
÷aercio (en idas..., IX 1Ȃ3, 6Ȃ7, 16) le atribuye un libro
titulado Sobre la naturaleza (Ɏɂɏɇ ɔɓɐɂɘɑ), que estaba
dividido en tres secciones: «Cosmológica», «Política» y
«Teológica». No se posee mayor certeza sobre este
libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicación de ÷aercio, traducido al
español por José Gaos. Agustín García
Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su
edición de los fragmentos del mismo, titulada Razón
común. Distingue tres apartados: «Razón general»,
«Razón política» y «Razón teológica».
„ Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el
cambio incesante. El ente deviene, que todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destrucción al que nada escapa.
„ 1º ÷a substancia común y el elemento primordial de todas las
cosas es el fuego, o una substancia etérea, ígnea y sutil, substancia
que, a juzgar por las propiedades y efectos que le atribuye, es
principio, [113] medio y fin de las cosas. Bajo este punto de vista, la
doctrina del filósofo de Éfeso coincide con la general de la escuela
jónica.
„ 2º Todos los seres deben considerarse, y son en el fondo, meras
transformaciones y derivaciones de este fuego primitivo, y, a su
vez, estos mismos seres o substancias se convierten en fuego
etéreo, por medio de combinaciones varias y de transformaciones,
ya depurativas, ya descendentes.
„ 3º Estas transformaciones son fatales y universales: fatales,
porque están sujetas al estino, o sea a una ley fatal e indeclinable,
la cual es independiente de los dioses y de los hombres: son
universales, por cuanto se extienden a todos los seres sin
excepción. El universo puede, por lo tanto, considerarse como el
resultado de dos grandes corrientes; una cuyo proceso es de arriba
abajo (transformación del fuego primititivo en aire, en vapor, en
agua, tierra, &c.), y otra cuyo proceso es de abajo arriba
(transformación de las piedras y metales en agua, de ésta en
vapor, de éste en aire, de éste en fuego, &c.); de manera que todas
las cosas salen del fuego o éter primitivo, y vuelven a él en
periodos determinados.
„ 5º Así como en el momento que concebimos pro priori a la primera
derivación, o sea al desarrollo del [114] primer mundo, sólo existía el fuego
primitivo, eterno y divino (Dios), así cada vez que un mundo desaparece por
medio de la combustión, una vez terminada su evolución periódica
(Estoicos), sólo queda Dios, o sea el fuego divino y eterno en su estado
primitivo, en el cual y por medio del cual comienza la formación del mundo
segundo, al cual sucederá un tercero, y así sucesivamente desde la eternidad
y hasta la eternidad. De aquí se infiere que la esencia de las cosas, en cuanto
distintas del fuego primitivo, el ser del Universo, en cuanto conjunto de
naturalezas finitas, determinadas y especiales, consiste en el flujo y reflujo
perpetuo, en el movimiento continuo de las mismas; es un ser-
movimiento, fluens semper,como escribe Aristóteles.
„ El mundo, como ser permanente, es una mera ilusión de los sentidos. ÷a
esencia de las cosas consiste en el cambio continuo, en el hacerse (fieri), en el
tránsito perenne del no ser al ser y del ser al no ser, o mejor, en la amalgama
transeunte y variada a cada instante del ser y del no ser.
„ 6º ÷a vida vegetal, la animal y la intelectual, son manifestaciones diferentes
del fuego celeste o primitivo, resultantes del choque y de la combinación de
las dos corrientes (de arriba abajo y viceversa) que se desarrollan en el seno
de aquella substancia primordial y que constituyen su ley general. El bien y el
mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser, se confunden e identifican en la
armonía universal (Hegelianismo, la idea = fuego primitivo; la ley dialéctica =
el destino), la cual resulta de la lucha y contradicción de las dos corrientes
contrarias ya indicadas, de las cuales la una tiende a transformar el éter en
materia terrestre, [115] y la otra tiende a transformar ésta y sus derivados en
fuego etéreo, en ser divino.
„ 7º El alma humana es una emanación superior del fuego celes