Ludwig Andreas

Feuerbach
 biografí
M u rió : 28 de julio de 1804
N a ció : 13 de septiembre de a
fue un filósofo alemán , antropólogo y crítico
de la religión. Es considerado el padre
intelectual del humanismo ateo
contemporáneo, también denominado
ateísmo antropológico. Para él la
inmortalidad es una creación humana y
constituye el germen básico de la
antropología de la religión.

vida
Estudió teología en Berlín. En esta misma
ciudad fue discípulo de Hegel. Si bien al
principio estuvo muy influenciado por él,
rápidamente criticó la ideología de su
maestro siguiendo dos ejes que fueron la
base de su pensamiento
la concepción antropológica de toda religión
y la crítica materialista de todo
pensamiento especulativo. Su carácter
crítico sobre la religión no le permitió
ejercer la docencia hasta la revolución de
1848, cuando, reclamado por sus alumnos
 Feuerbach se convirtió en el maestro del
pensamiento de los jóvenes hegelianos.
Sobre todo tuvo influencia en Marx y
Engels, aunque éstos más tarde se
delimitarían de su materialismo en obras
como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La
ideología alemana (1846). Entre sus obras,
cabe destacar su poema Pensamientos sobre
la muerte y la inmortalidad (1830), que
niega la existencia de Dios y de otra vida,
Crítica de la filosofía de Hegel (1839), La
esencia del cristianismo (1841) y Principios
fundamentales de la filosofía del futuro
(1843). En 1870 se afilió al Partido
obras
 La esencia del cristianismo, José L. Iglesias (trad.),
Manuel Cabada Castro (pról.), colección Clásicos de la
Cultura, Madrid: Trotta, 1995, 2009
 Laesencia de la religión, Tomás Cuadrado (ed. y trad.),
Madrid,, 2008
 Escritosen torno a "la esencia del cristianismo, Luis
Miguel Arroyo Arrayás, Tecnos, 2007
 Tesis provisionales para la reforma de la filosofía.
Principios de la filosofía del futuro Eduardo Subirats
Rüggeberg (ed.), Ediciones Folio, 2003
 Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, José Luis
García Rúa (trad. y estudio), Alianza, 1993
 Principios de la filosofía del futuro ; y otros escritos,
pensamiento
 Lafilosofía de Feuerbach es el puente que comunica al
idealismo absoluto de Hegel con el materialismo
histórico de Marx.
 Feuerbach nació en Baviera en 1804. Luego de
estudiar durante un año (1823) la teología luterana
en Heidelberg, se trasladó a Berlín para estudiar
Teología con Schleiermacher y Filosofía con Hegel.
Un año más tarde optó por la Filosofía, disciplina en
la que se doctoró en 1828 en la Universidad de
Erlangen.
 Yahabía comenzado a trabajar como docente en
Erlangen cuando el escándalo generado por una obra
anónima suya (Pensamientos sobre la muerte y la
 Entre sus obras se destacan: En torno a la crítica
de la filosofía hegeliana (1839), La esencia del
cristianismo (1841) y Principios fundamentales
de la filosofía del futuro (1843).
 Cercade su muerte, se afilió al Partido
Socialdemócrata alemán (1870). Esto favoreció
que a su muerte, acaecida dos años después, la
despedida de sus restos contara con una
cantidad de asistentes ciertamente inusual.
 Feuerbach pretendía corregir a Hegel
transformando su idealismo en materialismo.
No es el pensamiento el que genera el ser sino
el ser el que genera el pensamiento. El espíritu,
que con sus decisiones determina al cuerpo, es
previamente determinado por éste.
 Lafilosofía de Hegel es fundamentalmente
teológica. Cuando afirma que la realidad
proviene de la idea no hace sino decir con
otras palabras que el mundo ha sido creado
por Dios. Y justamente Feuerbach entiende
que Dios no es sino una proyección que el
hombre hace de sí mismo. De ahí que su
materialismo se complete con su ateísmo.
 Esel hombre quien, proyectando fuera de sí,
en Dios, sus atributos más valiosos, ha
generado a este ser que nos reduce a
nuestra condición más miserable. La
necesidad y el deseo de lo que no somos
 quees Dios quien ha sido hecho por el
hombre a su imagen y semejanza, podríamos
recuperar la conciencia de nuestra dignidad
y de nuestras posibilidades.
 Feuerbach consideraba que, cuando el
hombre tomara conciencia de que aquello a
lo que adoraba bajo el nombre de Dios no
era sino su esencia, lo propio de la
humanidad, podría construir una nueva
religión, la Religión de la Humanidad. Esta
religión se identificaría con la política: su
providencia sería la previsión del hombre
que se organiza para asistir a los hombres