DIPLOMADO

DESARROLLO HUMANO
1
MC RAUL ARTURO VELASCO RODRGUEZ
8711786655 raularturo@gmail.com
FENOMENOLOGA
2
DIFERENCIAS
POSITIVISMO
1. August Comte (1798-
1857)
2. Principio de
generalizacin
3. Principio de
previsibilidad
4. Desconsidera factores
histrico-sociales
5. Mtodo objetivo
6. Muestra lo que ocurre
FENOMENOLOGIA
1. Husserl (1859-1938)
2. Enfatiza experiencias humanas
como nicas
3. La experiencia no es previsible
4. Intenta descubrir la esencia de
un fenmeno mediante el
elemento histrico.
5. Mtodo subjetivo
6. Se preocupa cmo est
ocurriendo, las intenciones.
EDMUND HUSSERL
(1859-1936)
Segn Husserl, la meta de la investigacin
filosfica es el contenido de nuestra conciencia,
no los objetos del mundo. La conciencia lo es
siempre de algo, y ese algo que se nos
aparece es lo verdaderamente real para
nosotros. Adems, aade Husserl, en las cosas
que se presentan a la conciencia (fenmenos en
griego: cosas que aparecen) descubrimos
cualidades universales o esenciales. (Selden)
4
QU SE ENTIENDE POR FENOMENOLOGA?
Husserl (1970) la consideraba como las tres
cosas: una filosofa, un enfoque y un mtodo.
FENOMENOLOGIA: busca descubrir los
significados de los fenmenos experimentados
por individuos a travs del anlisis de sus
descripciones, su principal enfoque se centra a
travs de la experiencia vivida de una persona
y se obtiene similitudes y significados
compartidos.
HERMENEUTICA: asume que los humanos
experimentan el mundo a travs del lenguaje y
ste nos proporciona la comprensin y el
conocimiento.
FENOMENOLOGA - HERMENUTICA
HERMENUTICA: procedente griego
hermenia eficacia de la expresin
lingstica. (Transmisin de mensajes:
Hermes). Unida a la interpretacin
bblica.
FENOMENOLOGIA: procedente del
griego fenomenon deriva de
faineszai significa mostrarse, sacar a la
luz del da, hacer patente y visible en s
mimo. Logos significa ciencia.
Nos interesa saber qu es el otro, cmo
se muestra, cmo se manifiesta.
EDMUND HUSSERL: FENOMENOLOGIA EIDTICA
Fenomenologa como estudio de algo, un objeto
que est presente en la conciencia y que nos
hace pensar.

La fenomenologa nos lleva al conocimiento de
las esencias.

Esencia: todo fenmeno tiene una forma, una
posicin (una esencia) que lo caracteriza como
es. Es un conjunto de determinaciones que
definen un objeto de pensamiento.
Fenmenos son realidades de la conciencia.


Conciencia como un acto intencional. Existe
una intencionalidad, un individuo es consciente
de alguna cosa. Ej acto de ver, del deseo (no
slo lo deseo si no que tengo intencin de
obtenerlo).

La intencionalidad como modo de percibir o
conocer a alguien como resultado de un
interrogante, direcciona hacia el objeto.

Se fundamenta en una intuicin eidtica, o sea
un fenmeno que necesita ser intuido. Por eso
es considerada como una ciencia eidtica
descriptiva, comprensiva y no explicativa.


Descripcin: se refiere a la experiencia en la
que los sujetos viven. Tiene como objetivo
clarificar y desvelar la experiencia vivida, no es
una explicacin ni una realidad en s. Describir
implica llegar a los aspectos esenciales, o sea
los aspectos estructurales invariables de los
fenmenos. En definitiva implica un mtodo que
exhiba las caractersticas subjetivas de la
conciencia, as como su estructura.

Anlisis fenomenolgico: muestra que los
objetos no se dan a la conciencia de forma
aislada sino insertos en un contexto mayor, este
contexto es el mundo. Husserl distingue dos
formas de relacionar la conciencia con el
mundo:
Actitud natural en la que todos nos
desenvolvemos.
Mundo visto por el fenomenlogo, poner el
mundo entre parntesis (no afirmar, no negar,
no dudar) epoch , en definitiva volver
discutible aquello que antes era considerado
cierto y evidente.
Desde el punto de vista de Husserl todas las
distinciones de nuestra experiencia deben de hacerse
carente de presuposiciones (subjetividad
transcedental - epoch) permitiendo fundar con
certeza nuestros juicios acerca de la realidad en
nuestra experiencia sin relacin con las tradiciones,
historia creando una base segura para describir la
experiencia y conseguir el mundo tal y como es.
RETORNO A LO REAL
La meta de la fenomenologa era lo
opuesto a la abstraccin: era un retorno a
lo concreto, al terreno firme, como
claramente lo sugera su famoso lema
regreso a las cosas en s.
12
13
EXISTENCIALISMO
14
EXISTENCIALISMO
Existencialismo - introduccin -
Tu.tvPSICOLOGIA
HUMANISTICA\Existencialismo -
introduccin - Tu.tv.flv
Reaccin contra el
idealismo y la
religiosidad formalista de
la Iglesia oficial danesa y
su teologa fuertemente
dominada por el
hegelianismo
el 'individuo' existente y
sus 'posibilidades'. Lo
nico real es el 'individuo',
el singular opuesto al
Absoluto.
Tambin se contrapone
al 'pueblo' o a la masa
annima
SREN KIERKEGAARD
1813-1855
Filosofa de la fe, en tanto
considera que sta es la
que salva al hombre de la
desesperacin, siendo esta
un arriesgado 'salto' hacia
Dios, en quien 'todo es
posible'. El hombre solo,
ante Dios, siendo nada
ms que una relacin que
se relaciona consigo
mismo.
http://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia/kierkergaard/home.html
La soledad del individuo es trgica, porque el
singular se enfrenta con su existencia que no est
determinada por la necesidad (como en Hegel) sino
por la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es infinito y hasta
contradictorio, porque en la posibilidad todo es
igualmente posible.
Entonces las alternativas de la vida no pueden
conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen
solucin.
El singular siente que reposa sobre la nada y que
tiene que elegir. Elegir en el mundo le
provoca angustia y elegirse a s
mismo, desesperacin, que es 'enfermedad mortal':
EL ser humano no est dotado por la naturaleza para
ejercer determinadas funciones Tiene que elegir
Su pensamiento gira en torno a dos temas:
El individuo y su experiencia concreta Y La
relacin del individuo con el Cristianismo
Verdadero No con el que le rodeaba
Humanismo Burgus en el que la Fe pasa a ser
un hecho social Hereja Jugar a ser
Cristiano
Desafo ser un verdadero cristiano
IMPOSIBLE
Ideal muy elevado para nuestra naturaleza
imperfecta Tensin entre la deseabilidad de
serlo y la imposibilidad de serlo
La nada engendra la
angustia (...) Los
conceptos de miedo y
otros similares se
refieren siempre a algo
concreto, en tanto que
la 'angustia' es la
realidad de la libertad
en cuanto posibilidad
frente a la posibilidad
La desesperacin es una
enfermedad propia del
espritu, del yo, y por
consiguiente puede revestir
tres formas: la del
desesperado que ignora
poseer un yo (desesperacin
impropiamente tal), la del
desesperado que no quiere
ser s mismo y la del
desesperado que quiere ser s
mismo.
MARTIN BUBER 1878-1965
Mundo Inhabitable condiciones
actuales de vida
La solidaridad, el respeto por
el otro, la tolerancia, la no
discriminacin y el amor por el
prjimo son aquellos valores
indispensables que los seres
humanos deben recuperar para
alcanzar su destino: la
comunin con Dios.
http://www.mounier.es/cuadernos/Buber.pdf
Actitud fundamental
Orientadora
seguridad calma,
estructura, seguridad
yo-ello
Realizadora
traspasar las
fronteras existentes...
atrevimiento, peligro,
riesgo.
ABISMO DIALOGICO
Eleccin.... ser y
convertirse en... llegan a la
unidad solo si el ser
humano se confronta con
las polaridades y no
intenta alejar del mundo
las tensiones a ellas
vinculadas.
Solo el Yo de la tensin
es Obra y Realidad.
Martin Buber 1878-1965
MARTIN BUBER 1878-1965
Dos Mundos de la
relacin Yo Tu y el de
la correspondencia yo-
ello
Yo como tal no existe
sino en relacin con el tu
como el yo que introduce
en el mundo un objeto
de experiencia como
ello.

Personas en las que el
yo del yo-tu domina : se
conciben a si a travs de
la participacin en un
mundo realizador., parte
del cambio permanente....
son persona... yo soy.
Personas en las que el
yo del yo-ello domina : se
conciben a si como el
mundo de la orientacin.


El ser propio... yo soy
asi...se limita respecto a los
otros seres humanos
La Existencia es
subterranea hasta que es
llamada

http://www.asmayr.pro.br/att
achments/article/17/Buber-
QueEsLoHombre.pdf

http://www.uv.es/~tyrum/art
personalismo3.htm
http://www.uv.es/~tyrum/artp
ersonalismo3.htm
KARL JASPERS 1883 1969

HTTP://WWW.SLIDESHARE.NET/GERARDOVIAU/KARL-JASPERS-14185391
Filosofar es un tanto
preocuparse por el
hombre, preocuparse por
uno mismo.
Cmo del
comportamiento mas que
el porqu
Identific la filosofa con
el pensamiento filosfico
en s mismo, no con las
conclusiones a las que
puede llevar

Hombre, bsqueda de si
mismo lmites.
Situaciones Lmite
desesperanza.
Confrontacin
enfermedad, muerte,
miedo, estoy frente al
abismo no solo de dejar
de ser dentro de poco,
sino en el sentido propio
de no ser en absoluto
tengo conciencia del
vaco del ser en mi ser.

La situacin lmite reafirma
la incomprensibilidad de la
existencia.
La libertad no se puede
demostrar ni refutar no
determinado solo por las
circunstancias.
La libertad no se
demuestra a travs de mi
inteligencia sino mediante mi
accin. Eleccin Existencial
Eleccin de mi mismo
Karl Jaspers
1883 - 1969
27
MARTIN HEIDEGGER
1889-1976
plantea el carcter irreductiblemente dado de la
existencia, el DASEIN. Ser Ah
Ser Humano es un
Ente que problematiza su Ser constantemente
Ser que se pregunta por el Ser, como ser cuyo
destino es Ser Humano

DASEIN es el Ah del Ser del Ser Humano es el
mbito donde el Ser se manifiesta y se despliega

Nos encontramos sueltos en el mundo, en un tiempo
y un lugar que no hemos escogido, y que al mismo
tiempo es nuestro mundo en la medida en que
nuestra conciencia lo proyecta.

28
SER Y TIEMPO (1927)
En esta obra, estudia la cuestin del mismo Ser, o dicho
con mayor precisin, a ese modo de ser
especficamente humano.
Una existencia as consiste, ante todo, esn un estar-
siempre-en el mundo; somos seres humanos
nicamente porque estamos prcticamente ligados unos
a otros y al mundo material, y porque estas relaciones
ms que accidentales en nuestra vida son constitutivas
de la misma. El mundo no es un objeto ubicado all
afuera para ser racionalmente utilizado, sobre el fondo
de un sujeto contemplativo; no es nunca algo de lo cual
podamos salir para colocarnos enfrente de l. (Eagleton)
29
HEIDEGGER: HISTORIA
30
Nunca podremos adoptar una postura de
contemplacin objetiva y mirar el mundo
como si lo hiciramos desde la cumbre de
una montaa, puesto que estamos
inmersos en el objeto de nuestra
conciencia.
Nuestro pensamiento siempre se halla en
algn lugar y, por lo tanto, siempre es
histrico, aunque esta historia no sea
exterior y social, sino personal e interior.
HEIDEGGER: HISTORIA 2
El comprender, antes de referirse al hecho
de comprender algo en particular, es una
dimensin del Dasein, la dinmica
constante de mi autotrascendencia. El
comprender es radicalmente histrico;
est siempre ligado a la situacin concreta
en que me hallo y que estoy procurando
superar.
31
HEIDEGGER:LENGUAJE
Si la existencia humana est constituida por el
tiempo tambin lo est por el lenguaje. Para
Heidegger el lenguaje no es un mero
instrumento de comunicacin, un recurso
secundario para expresar ideas: Slo donde hay
lenguaje hay mundo, en un sentido
distintivamente humano
()El lenguaje tiene una existencia propia
(anterior al sujeto individual) de la cual los seres
humanos llegan a participar, y, exclusivamente
debido a esta participacin llegan a ser seres
humanos.
32
DIMENSIONES DEL SER:
SER EN (EL MUNDO) AWARENESS
ARROJADO a mltiples probabilidades
siempre presente La Muerte
SER CON (OTROS)
SER PARA (ELECCION) COMPORTAMIENTO
ACTIVO Libertad de movimiento dentro del
marco de las condiciones dadas
SER HACIA (LA MUERTE) MIEDO A LA NADA
posibilidad de conducir la propia vida desde la
impropiedad del se, a la propiedad de una
existencia humana.
REALIZACIN/TRASCENDENCIA
HEIDEGGER
SE ANONIMO CAIDO EN LO COTIDIANO
MIEDO Arranca del momentneo vivir
irreflexivo. DE LA IMPROPIEDAD (
SOLICITUD vs) Quita al otro el entrar
(dependencia, dominancia, sobre
proteccin) EN CONTACTO CON SUS
POSIBILIDADES
PROPIEDAD (PREVISORA) Ayuda para la
Auto Ayuda restituir la preocupacin
como tal con el convencimiento de que el
otro encontrar por si mismo un camino

Desconfianza radical del termino HUMANISMO
Remite a una nocin metafsica del ser humano

Cda vez que se ha usado el termino se usa
discriminatoriamente negando la humanidad de
los que no son nosotros
Se han referido a si mismos, HUMANISTAS,
Romanos frente a Brbaros
Cristianos frente a Paganos
Comunistas frente a Capitalistas
Capitalistas Neoliberales Frente a Depauperados
Conservadores frente a Activistas
etc
BIBLIOGRAFA
Heidegger, Martin. Arte y Poesa / Des
Ursprung des Kunstwerkes (trad. y prol.
Samuel Ramos). FCE, Mxico; primera
edicin en alemn, 1952; primera edicin
en espaol 1958.

http://www.heideggeriana.com.ar/

36
JEAN PAUL SARTRE 1905- 1980

El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si
no es definible, es porque
empieza por no ser nada.
Slo ser despus, y ser
tal como se haya hecho.
As, pues, no hay
naturaleza humana, porque
no hay Dios para
concebirla.

El existencialismo es un
humanismo.
SER EN SI ES COMO ES Y LO QUE ES NO LE
FALTA NADA
SER PARA SI LA CONCIENCIA NO TIENE
PLENITUD ALGUNA EST SIEMPRE
HACINDOSE. NO ES NADA DETERMINADO
PREVIAMENTE.
La nada de su indeterminacin por ser una nada
puede llegar a Ser cualquier cosa. se har un ser
determinado a travs de sus decisiones

MALA CONCIENCIA cuando analizo mis decisiones
como no tomadas por mi sino COMO
CONSECUENCIAS NECESARIAS DE LAS
CIRCUNSTANCIAS COMO SI FUERA GOBERNADO
POR LA NECESIDAD


Ser libre no es sinnimo de tener xito sino de poder
elegir....
Quin nos condujo al engao de que existir es apostar
a no perder...L.E. Aute
Tiempo determinado por el futuro propsito, meta,
intencin. Mi ser determinado por la inexistencia.

Humano condeno a la libertad. La no eleccin es
tambin una eleccin. Toda eleccin ( y no eleccin)
comporta Responsabilidad. Y es un proyecto para una
solucin al problema del ser

Comprensin del Pasado + Superacin del Presente =
cambio de situacin...en el Futuro.


Existencialismo
- Jean Paul
Sartre - Tu.tv
Cada uno debe elegir su
propia existencia. No hay
escapatoria en cuanto a la
completa responsabilidad por
esta eleccin .

Cuando creamos nuestro
propio yo individual con los
valores propios, entonces,
participamos
automticamente del
surgimiento de un ideal de
naturaleza humana en s.

1.Tesis fundamental: es un atesmo
consecuente; puesto que Dios no existe, no
existe la naturaleza humana; el hombre no
tiene esencia o naturaleza, es lo que l
mismo se ha hecho; en el la existencia
precede a la esencia.
2. El hombre es un proyecto que se vive
subjetivamente
3. El hombre es responsable de s mismo y
de todos los hombres
4. La libertad humana trae consigo los
sentimientos de angustia, desamparo y
desesperacin

5. Es una doctrina de la accin, contraria al
quietismo.

6. Es una doctrina que reivindica la
intersubjetividad.

7. Frente a la nocin de naturaleza humana
defiende la existencia de la condicin humana.

8. Es una doctrina que permite el compromiso
moral y la crtica de la conducta inautntica.

9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no
tiene un sentido a priori

10. El existencialismo es un humanismo
JEAN PAUL SARTRE 1905- 1980

HTTP://WWW.MARXISTS.ORG/REFERENCE/A
RCHIVE/SARTRE/

HTTP://WWW.SLIDESHARE.NET/BLACK1377
/JEAN-PAUL-SARTRE-EXISTENCIALISMO











Psicologa Existencial Humanstica

Carl Rogers, Viktor Frankl, Abraham Maslow, Erik Berne, Jacobo
Lev Moreno, Erick Fromm, Ludwig Binswanger, Thomas Szasz







Psicologa Existencial Humanstica

Fritz y Laura Perls, Alexander Lowen, Rollo May, Charlotte Bhler,
Gordon Allport, Henry Murray, Kurt Goldstein, Clark Moustakas






Posguerra
Gobierno de Roosevelt: Reformas y principios
- La Libertad para hablar.
- La Libertad religiosa.
- Estar Libre de la necesidad (pobreza).
- Estar Libre del miedo
Inmigracin
Se anula la importancia Ser Humano Bombas
Atmicas.
Otro de los antecedentes en la gestacin y
posterior desarrollo de la Psicologa Humanista
en EE.UU., es la guerra del Viet Nam que
desencaden una reaccin en todo el pas y
moviliz una inquietud por la renovacin.


Psicologa Existencial Humanstica






La corriente psicolgica humanista se
desarrolla gradualmente en los Estados Unidos,
gracias al aporte de psiclogos alemanes que
haban huido del rgimen nazi. Esta "Psicologa
Humanista" surgida de "manera informal", en la
dcada de 1950, alrededor de Abraham Maslow
(1908 - 1970), Rollo May (un psicoanalista
didctico de origen Viens), Carl Rogers (1902 -
1987), Charlotte Buhler (1893 - 1973), Gordon
Allport y algunos otros. La mayor parte
fuertemente influidos por la corriente
existencialista .Para ellos se trataba de "volver a
poner al hombre en el centro de la psicologa"
convertida cada vez ms en "cientfica", "fra" y
"deshumanizada".


Psicologa Existencial Humanstica






En 1962 se constituy la "Asociacin Americana de
Psicologa Humanstica" cuyos miembros fundadores
fueron: Charlotte Bhler, Abraham Maslow J. Bugenti
y Carl Rogers. En el Journal Of Humanistic &
Psychology se van a publicar los trabajos
del grupo de fundadores (psiclogos y de
profesionales de otros sectores), interesados en las
capacidades y potencialidades humanas que no han
encontrado lugar sistemtico ni en la teora positivista
y conductista, ni en la teora psicoanaltica clsica;
estas capacidades sern: la creatividad, el amor, el
self, el crecimiento personal, el organismo, la
satisfaccin de las necesidades fundamentales, la
realizacin del s mismo, los grandes valores, la
trascendencia del Yo, la objetividad, la autonoma,
la identidad, la salud mental,


Psicologa Existencial Humanstica







Psicologa Centrada en la
Persona

PSICOLOGA CENTRADA EN LA PERSONA

Su principal objetivo es nuclear
esfuerzos para "abrir la vasta y crucial
vida interior del hombre, con vistas a
liberar su potencialidad y lograr la
mxima autorrealizacin" (Anthony
Sutich).
PSICOLOGA CENTRADA EN LA PERSONA

Carl Rogers escribi en 1963: "La
Psicologa Humanstica conducir a
formulaciones tericas que resultarn
sorprendentes para los psiclogos
convencionales
Conllevar una visin del hombre como
arquitecto responsable de s msmo,
subjetivamente libre y que elige"
En 1964 J.F. Bugental enumera cinco
principios bsicos de esta postura:
1- El ser humano es ms que la suma
de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno
de las relaciones humanas.
3- El hombre vive en forma conciente,
ms menos asequible, esa es la base
para la comprensin de la experiencia
humana.

PSICOLOGA CENTRADA EN LA PERSONA

4- Desde lo disponible conciente, el ser
humano est en situacin de elegir y
decidir. No es pasivo espectador de su
existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una
meta, objetivos y valores
(PRO YECTO) que son la base de su
identidad. Tiende a la tranquilidad y la
excitacin.

PSICOLOGA CENTRADA EN LA PERSONA

A- Toma como centro a la Persona.
B- Se vuelve contra la exigencia
cientfica clsica de objetividad.
C- Construye su propio modelo de
ciencia humana, basado en la experiencia.
D- Confiere ms importancia al sentido y
la significacin que a los procedimientos
metodolgicos. Se centra en las
relaciones de significado.

CENTRADA EN LA PERSONA

E- Utiliza mtodos estadsticos y de
convalidacin tradicionales, pero los subordina
al criterio de la experiencia subjetiva.
F- Contrapone a la concepcin de la vida
entendida como funcionamiento, la de la vida
entendida como experimento. En la primera se
aaden aos a la vida, en la segunda vida a
los aos. En la primera se convalida desde
afuera, en la segunda desde adentro de la
experiencia vivida.


G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto
se invita a experienciar, aprovechando las
infinitas posibilidades humanas de
representacin mental y creatividad para ampliar
nuestro conocer.
H- No desecha, sino por el contrario, integra los
logros de las otras lneas confiando en la
Fenomenologa como modo de completar y
agregar a la total relacin una concepcin de la
experiencia humana.
I- Confluye con el nuevo paradigma
denominado Holstico.


CENTRADA EN LA PERSONA

El lugar del consultado?
Bradford Keeney:
"el terapeuta trata a un cliente que
dirige al terapeuta sobre cmo
tratarlo".
Nos proponemos favorecer:

1- Un paulatino conocimiento de s
msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el
aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos
constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos
perceptuales instalados


Centrada en la Persona

CENTRADA EN LA PERSONA

5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas
condicionales y condicionantes
7- Desconcientizacin de lo
concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas
nuevas para s msmo

CENTRADA EN LA PERSONA

10- La Creatividad

11- El despliegue del potencial
posible hoy, para maana (los
procesos siguen despus de haber
finalizado los encuentros teraputicos
propiamente dichos)

12- El desarrollo de la persona
como un todo, ms all de los
conflictos puntuales.

AUTOACTUALIZACIN DEL SELF
VS ACTUALIZACIN DEL YO

CENTRADA EN LA PERSONA

LAS CONDICIONES
SUFICIENTES Y NECESARIAS
Para el cambio y el aprendizaje

CONGRUENCIA,
EMPATA,
ACEPTACIN INCONDICIONAL
CENTRADA EN LA PERSONA

La empata es la percepcin
correcta del marco de referencia
de los dems con las cosas
subjetivas y los valores
personales que van unidos
CENTRADA EN LA PERSONA

Congruencia (autenticidad)
esta se elabora a partir de la
experiencia prctica y su
representacin en la
conciencia del individuo;
significa que los sentimientos
experimentados por el
terapeuta son accesibles para
l y a su conciencia
CENTRADA EN LA PERSONA

Cuanto ms capaz sea el
Facilitador del Desarrollo Humano
de escuchar sin rechazo lo que
ocurre dentro de s, cuanto ms
capaz de vivir sin temor la
complejidad de sus sentimientos,
tanto mayor ser su congruencia
(Rogers)
CENTRADA EN LA PERSONA

Aceptacin Incondicional es el
respeto por el cliente como ser
humano, siendo un sentimiento
positivo que aflora sin reservas
ni evaluaciones y que implica no
juzgar
CENTRADA EN LA PERSONA

La verdadera prueba de la
aceptacin positiva incondicional
del terapeuta se presenta con
clientes cuyas conductas y
actitudes realmente desafan sus
creencias.
CENTRADA EN LA PERSONA
NO HABITAR AL OTRO
Madurez emocional, el equilibrio
emotivo-racional, es la capacidad
de participar en la tarea del cambio
de otra persona, sin tener la
tentacin de modelar dicho cambio
segn la imagen de s mismo.
CENTRADA EN LA PERSONA

Es tambin la capacidad de
presentarse, como persona, a las
necesidades del individuo con
conflictos, comprometido con la
bsqueda de s mismo, ya que
presupone un compromiso de la
personalidad entera
CENTRADA EN LA PERSONA

Comprensin de s mismo este es
el resultado de un proceso de
crecimiento sociopsicolgico, como
el tipo de terapia que se esfuerza
por servir.

CENTRADA EN LA PERSONA:LOGRAR
PERSONALIDAD SALUDABLE
1. Apertura hacia las nuevas ideas y hacia la
gente.
2. Preocupacin por uno mismo, por otras
personas y por el mundo natural.
3. Capacidad para integrar experiencias
negativas dentro del yo.
4. Creatividad.
5. Capacidad para realizar el trabajo
productivo.
6. Capacidad para amar.

1. Debe considerarse a la persona como un ser nico.
Slo respetando este principio de unicidad es que
podremos centrar nuestra intervencin en el paciente o,
en su caso, en el alumno.

2. Lo que cura es el encuentro. Para los psiclogos y
pedagogos humanistas la clave para la cura o solucin
de un problema determinado estriba en el tipo de
relacin que se establece con el consultante y/o el
alumno. Bajo los enfoques tradicionales el encuentro
tiende a ser plano (unidimensional) y con muy pocos
matices. En el humanismo, en cambio, se parte de un
concepto integral u holstico de la persona en el que la
proximidad afectiva tiene, por s misma, un alto valor
teraputico.
REYNOSA , TAMAULIPAS. JULIO 2013
3. El restablecimiento (o cura) depende del
vnculo afectivo. El componente nodal de la
terapia o intervencin es el amor. El terapeuta y
el docente humanistas deben generar
relaciones de confianza para dar un
acompaamiento adecuado a su consultante o
alumno. El amor es la directriz del proceso
teraputico: no slo importa tratar al
consultante con amor, sino tambin ayudarlo a
reflexionar y, en su caso, a restablecer los
vnculos con su entorno.



4. El paciente no es un ser aislado, sino
parte de un tejido social. La valoracin de la
Otredad es un factor crucial en la intervencin.
Debe partirse de la base de que el concepto de
persona lleva intrnseco un componente plural,
colectivo; hay que comprender que, aunque la
persona es nica, su bienestar depende de las
relaciones que establezca con los otros.

5. El proceso de evolutivo de las personas
es fundamental. Al analizar la situacin
particular de un consultante/alumno, es
necesario remontarse a su historia personal,
especialmente a sus relaciones de apego
durante la infancia.
.

6. Confianza en el poder ser de las
personas. Desde el punto de vista del
humanismo, el consultante/alumno no padece, ni
debe ser considerado como un enfermo. La
diferencia central con los enfoques tradicionales
es que en el humanismo se considera al
consultante como un ser capaz de autogestionar la
solucin de los problemas. Los procesos de
intervencin profesional buscan, entre otras cosas,
empoderar al consultante a fin de que pueda llegar
a soluciones inteligentes que le permitan tomar las
riendas de su vida.

7. Concepcin de la persona como un ser
integral. El consultante/alumno es, ante todo,
un ser complejo que requiere de apoyo y de
orientacin. El teraputa/pedagogo humanista
no debe incurrir en reduccionismos, por
ejemplo considerar al consultante como una
persona tipo, un patrn. Al analizar un caso
especfico, se deben dimensionar y valorar
cada uno de los aspectos que influyen en el
comportamiento: biolgico, cognitivo, afectivo y
desde luego, espiritual.



8. El ser humano no deja ser un misterio.
El ms peligroso reduccionismo es la
generalizacin; la mente del ser humano
ofrece, frecuentemente nuevos escenarios y
retos. El terapeuta y el pedagogo humanistas
deben conservar la humildad para reconocer
que las personas son y seguirn siendo, un
misterio.

9. Queremos acompaar al consultante y
respetar lo que l quiere descubrir. Como dijera
Rogers, la terapia (o el acto educativo) no son
procesos de coercin sino de reflexin asistida.
No debe forzarse a nadie a llegar a tal o cual
conclusin sobre su vida pasada, presente o
futuralos terapeutas y/o docentes que
trabajan bajo esta lnea, totalmente directiva
aplican una lobotoma sin bisturLo
humanistas, claro est, no queremos eso.


10. La empata es fundamental. La prdida de la
interaccin emptica ha sido una de las notas
caractersticas de las sociedades industriales y, en
especial de las post-industriales. Miles de nuevas
tecnologas, con un individualismo sublimado al
grado del ensimismamiento. Los psiclogos y
educadores humanistas contrarrestamos este
aislamiento, a travs de la escucha activa y la
actitud en todo tiempo- emptica. En sntesis: los
humanistas sabemos ponernos, siempre, en los
zapatos de nuestros alumnos/consultantes.
11. El ser humano nace puro y sano: el
malestar nace por influencia de factores
sociales, educacionales y medioambientales.
Neo socratismo? Claro: en todo caso ser
preferible a los reduccionismos darwinistas tan
de moda en las sociedades neoliberales. Partir
de esa base permitir direccionar nuestra
intervencin, sea esta teraputica o
educacional.

12. Las preguntas son ms importantes que las
respuestas: Un counselor o un docente
humanista, es, en todo caso, un artista de la
pregunta. Al hacer las preguntas precisas en el
momento adecuado, provocamos reflexin,
resonancia; generamos esquemas y andamiajes
nuevos; tocamos estructuras de creencias y
pautas comportamentalesy todo ello orientar
el proceso de recuperacin o cura. En efecto,
como nos enseara Franklms que las
respuestas (que pueden ser constructos parciales
e incluso divagantes), nos importa la formulacin
puntual y precisa de los cuestionamientos
generadores.
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
LA DOCENA SUCIA
BARRERAS DE LA
COMUNICACIN

Ordenar, Mandar.
Aconsejar, Dar soluciones.
Advertir, Amenazar
Persuadir con lgica, Discutir
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
LA DOCENA SUCIA
BARRERAS DE LA
COMUNICACIN

Moralizar, Sermonear
Juzgar, Criticar, Culpar
Alentar, Consolar
Poner Apodos, Ridiculizar
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
LA DOCENA SUCIA
BARRERAS DE LA
COMUNICACIN

Sondear, Interrogar
Analizar, Diagnosticar
Alabar, Aprobar
Desviar, Satirizar, Alejar
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
REGLAS DEL CAI
Todos tienen oportunidad de
compartir algo personal
Se vale pasar sin hablar si no
deseas compartir algo
Escuchar a la persona que est
hablando de su experiencia
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
REGLAS DEL CAI
El tiempo para compartir ha de
ser distribuido de manera
equitativa
Cuando alguien est
compartiendo los dems les toca
escuchar en silencio con la
mayor atencin
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
REGLAS DEL CAI
No se valen burlas, comentarios,
interrupciones y preguntas
Lo que se hable debe ser tratado
con respeto y no ser sacado del
grupo como chisme o comentario
Hablar en primera persona
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
REGLAS DEL CAI
No establecer dilogos entre los
participantes
No levantarse de su sitio durante
la sesin de no ser necesario
Al crculo traemos nuestra
persona y nada ms

CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
SECUENCIA DEL CAI

1. Establecer el ambiente de
trabajo

2. Revisin de las reglas del
Crculo
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
SECUENCIA DEL CAI

3. Introduccin al Tema de la
Experiencia

4. Fase de Participacin
CIRCULO DE APRENDIZAJE
INTERPERSONAL
SECUENCIA DEL CAI
5. Fase de Validacin

6. Fase de reflexin del
aprendizaje

7. Cierre
RAUL ARTURO VELASCO RODRIGUEZ

AV DEL DESIERTO 215 FRACC VILLA
CALIFORNIA

871 1 78 66 55

raularturo@gmail.com