Educao em Sade

As relaes entre socializao, cultura e educao e

suas implicaes no campo da educao em sade
INDIVDUO, SUJEITO, PESSOA, ATOR: NS E A SOCIEDADE
Indivduo uma noo fundamentalmente biolgica. Podemos entend-Io
como um ser vivo de qualquer espcie. Destaca-se, nessa noo, a unidade e
o aspecto orgnico do ser.
O ser humano mais complexo do que os indivduos de outras espcies
animais ou vegetais, porque, alm de um organismo biolgico, o homem
tambm um ser social e torna-se pessoa atravs do processo de socializao.
O Homo sapiens sapiens participa, portanto, de um trplice modo de ser:
biolgico, social e psquico. Essas trs instncias nem sempre coexistem
em perfeito equilbrio.
As trs instncias do modo de ser humano, em bases sociolgicas so
nomeadas com os termos a seguir:
1) Indivduo - noo biolgica e estatstica;
2) Ator social - conceito especificamente sociolgico, que expressa os papis
sociais demandados pela sociedade para serem representados em momentos
especficos: pai, cnjuge, filho, professor, aluno, esportista, participante de uma
festa e outros;
Os papis sociais so aprendidos na vida social. No so inatos, dependem da
educao;
3) Pessoa - conceito psicolgico (e tambm filosfico). Pessoa o ser
auto-consciente (dotado de conscincia de si mesmo, capaz de tomar-se
como objeto de seu prprio conhecimento e auto-analisar-se) e, por isso,
apto a efetuar decises sobre sua prpria vida. Todo ser humano
pessoa em sentido latente. Mas, s alcana a autoconscincia, que o
define como pessoa de fato, a partir de um estgio mais profundo do
processo educacional.
Processo pelo qual o homem d sentido a si e a tudo que o rodeia. Esse
sentido dado coletivamente. (C. Levi-Strauss)
tudo o que produzido pela inteligncia humana. a natureza
traduzida pela inteligncia humana.
Cultura:
A cultura a capacidade humana e s humana a de dar sentido a si mesmo, a
natureza e ao outro (diferente de si).
O homem difere do animal porque se define pela funo simblica, que torna
possvel pensar a cultura como um conjunto de sistemas simblicos:
linguagem, parentesco, religio, mito, arte, economia etc., que estabelecem a
comunicao entre os homens em diferentes nveis.
O conjunto de cdigos, smbolos, conhecimentos, que denominamos cultura,
organiza:
1. A relao dos homens entre si e, portanto, a prpria sociedade.
A cultura regula nosso comportamento, delimita modos de agir, por meio de
regras de etiqueta, valores morais, normas de conduta, sanes sociais, etc.
2. A relao do homem com o mundo que o cerca:A cultura
torna o mundo compreensvel ao homem, imprimindo idias, valores e
representaes natureza, regulando a ao do homem sobre o meio
ambiente.
O comportamento humano (valores, regras, normas, princpios)
adquirido por meio de um processo de aprendizagem, tambm chamado
de endoculturao ou socializao, imposto ao indivduo desde a
primeira infncia.
Nenhum indivduo nasce homem, mas constitui-se e se produz como tal, dentro
do projeto de humanidade do seu grupo social, num processo contnuo de
passagem da natureza para cultura, ou seja, cada indivduo, ao nascer, vai
sendo construdo e vai se construindo enquanto ser humano.
Projeto de humanidade
A ordem social surge pelas mos do prprio homem e s pode ser experimentada num
mundo criado por ele: a cultura.
O homem s se humaniza atravs de processos culturais, j que a humanidade uma
inveno da cultura.
resultante da maneira como pensamos, sentirmos emoes variadas e
garantirmos nossas condies materiais de existncia.
Resultam de experincias e relaes impostas no decorrer de nossa
vida social
estruturao cultural
A ordem humana tem por principio e fundamento as regras que produzimos e aliceramos
a condio de humanos.
Sem regras seriamos incapazes de produzir ordem e sentido para nossas aes e
pensamentos.
O ser humano o criador de sua realidade e das regras que impe e segue.
Os fenmenos culturais surgem por necessidade.
O homem inventa a partir de elementos
preexistentes naturais e/ou culturais.
Inveno:
Procura de um bem adequado a satisfazer
uma necessidade, at encontr-lo.
Difuso:
Transmisso do bem encontrado, passando
o conhecimento do referido bem a fazer
parte do cabedal cultural do grupo.
O processo de difuso cultural
realiza-se por meio de:
Educao
Imitao
Coero
Imitao o inferior imita o superior, o exterior
imita o interior e o presente imita o passado.
Educao processo de aprendizagem;
Coero o grupo parcial e/ou a sociedade global exercem
presso difusa e institucionalizada) sobre os membros, levando-os
a participar do complexo cultural focal, polarizador.
O processo socializador da educao desenvolve-se por imitao e
coero.
VALORES CULTURAIS:
As formas de pensar e agir, ou seja, os costumes de grupos diferentes
devem ser considerados e avaliados dentro da configurao cultural a que
pertencem.
Etnocentrismo Postura que privilegia os valores e a cultura do
observador, em detrimento da cultura e dos valores do observado.
H modos de vida bons para um grupo e que jamais serviro para
outro.
As culturas no so superiores ou inferiores, mas diferentes, com
maiores ou menores recursos, com tecnologia mais desenvolvida ou
menos.
Folclore: conjunto de manifestaes de
carter popular de um povo, ou seja o
conjunto de elementos artsticos feitos do
povo para o povo, sempre ressaltando o
carter de tradicional destas representaes,
sempre transmitidas de uma gerao para
outra atravs da prtica
(os pais ensinam aos filhos, que desde
pequeninos j praticam).
Estilhaos de cultura:
CULTURA
Idias, crenas, representaes
Aes, comportamentos, atitudes
Regula a relao dos homens entre si e com o mundo
Conjunto de conhecimentos acumulados por uma
sociedade e transmitidos, de gerao em gerao, por
meio do aprendizado (educao).
A transmisso do conhecimento adquirido, faz-se por
meio da linguagem.
Ao chegar escola, somos o resultado de
um processo educativo amplo, que
ocorre no cotidiano das relaes sociais.
Nele, os indivduos fazem-se uns aos
outros, com os elementos culturais a que
tm acesso, num dilogo constante com
os elementos e com as estruturas sociais
onde se inserem e a suas contradies.
Apesar da aparncia de
homogeneidade, os indivduos
expressam a diversidade cultural.
A educao e seus processos
deve ser compreendida
ancorando-se nas relaes
sociais: so as relaes sociais
que formam, produzem os
indivduos em suas realidades
singulares e mais profundas.
Em que implicam as
consideraes a respeito da
diversidade cultural?
Reconhecer a diferena (alteridade):
a descoberta do sentimento que se arma dos
smbolos da cultura para dizer que nem tudo o que
eu sou, nem todos so como eu sou. Homem e
mulher, branco e negro, senhor e servo, civilizado e
ndio...
O outro um diferente e
por isso atrai e atemoriza.
Conceitos:
aprendizagem e Cultura
APRENDIZAGEM E COMPORTAMENTO
A aprendizagem constitui mudana de
comportamento ou de conduta,
resultante da experincia. Assume
vrias caractersticas e uma resposta
modificada, estvel e durvel,
interiorizada e consolidada pelos
sujeitos.
Algumas teorias sobre a aprendizagem
APRENDIZAGEM HUMANA E APRENDIZAGEM
ANIMAL
A aprendizagem humana evidentemente
diferente da aprendizagem animal.
A aprendizagem animal ditada por um repertrio
restrito de comportamentos.
Nenhum animal, por mais inteligente que seja,
pode transmitir novos comportamentos para outros
elementos da mesma espcie ou para as suas
novas geraes.
No ser humano, a aprendizagem o
reflexo da assimilao e
conservao do conhecimento,
controle e transformao do meio,
que foi acumulado pela experincia
da humanidade atravs dos sculos.
O homem eminentemente o
animal da aprendizagem.
1. Livre arbtrio: escolhe uma entre vrias hipteses
possveis e compara formas para alcanar um fim
ou um resultado.
2. Planeja, executa e avalia os resultados obtidos.
3. Examina as possibilidades e as condies e
estabelece seqencialmente os comportamentos
necessrios para alcanar um objetivo.
4. Descobre a soluo antes de aplicar, utilizando
para o efeito uma planificao antecipada das
aes exigidas pelas tarefas.
A linguagem surge como meio de
transmisso de aprendizagens para as
novas geraes.
Assimilando-a e compreendendo-a, as novas
geraes foram e vo tomando contato com
sistemas de significao, que resultaram e
resultam da experincia social das geraes
passadas.
A linguagem
Regras: cercam, regulam, e limitam a
atividade humana, mas tambm ordenam
e do sentido a ela.
A liberdade de expresso tambm
subordinada regras.

Comunicao e
Cultura
Emissor: formular, organizar e verbalizar seus
pensamentos e suas emoes atravs da
lngua, que dever ser a mesma do receptor.
Receptor: ter de entender as palavras, os
pensamentos e as emoes atravs do
domnio que tem da lngua comum a ambos.
Emissor Mensagem Receptor
A lngua conjunto de regras que
garante a produo de sentido pela
sua ordem lgica e gramatical,
permite que se produzam e
ordenem pensamentos, emoes e
expresses.
A lngua um dos elementos mais
caractersticos das culturas e
fundamental para a identidade dos
diversos agrupamentos humanos.
Tem relao intrnseca com as formas
de vida e pensamentos culturais.
O fato da lngua ser ordenada por
regras, revela que as culturas como um
todo tambm so ordenadas a partir de
regras.
Culturas so linguagem que produzem
sentido e ordem atuao dos seres
humanos e s realidades que eles
produzem para si.
A regra o princpio da cultura.
A aprendizagem visa a uma
adaptao a situaes novas,
inditas, imprevisveis.
Educao em sade: campo para o
qual convergem concepes das
reas tanto da educao, quanto da
sade.
Entende-se por educao em sade
quaisquer combinaes de
experincias de aprendizagem
delineadas com vistas a facilitar aes
voluntrias conducentes sade.
Variveis da Educao em Sade:
1.a aprendizagem sobre as doenas,
como evit-las, seus efeitos sobre a
sade e como restabelec-la.
2.caracterizada como promoo da
sade pela Organizao Mundial da
Sade, inclui os fatores sociais que
afetam a sade, abordando os
caminhos pelos quais diferentes
estados de sade e bem-estar so
construdos socialmente.
Ao conceito de educao em sade se
sobrepe o conceito de promoo da
sade, como uma definio mais ampla
de um processo que abrange a
participao de toda a populao no
contexto de sua vida cotidiana e no
apenas das pessoas sob risco de
adoecer.
Noo baseada num conceito de sade
ampliado, considerado como:
um estado positivo e dinmico de busca
de bem-estar, que integra os aspectos
fsico e mental (ausncia de doena),
ambiental (ajustamento ao ambiente),
pessoal/emocional (auto-realizao pessoal e
afetiva) e
scio-ecolgico (comprometimento com a
igualdade social e com a preservao da natureza).
MODELOS E PARADIGMAS, ou,
REPRESENTAES SOCIAIS SOBRE A
EDUCAO EM SADE, HOJE :
Prticas educativas em sade:
Conjunto de medidas que
pretendem induzir os indivduos a
adotarem atitudes vistas como
desejveis para a promoo da
sade individual e/ou coletiva e a
preveno das doenas.
Para a sade pblica, preveno a
ao antecipada, que tem por objetivo
interceptar ou anular a evoluo de
uma doena.
Adotando uma abordagem pedaggica
denominada por Paulo FREIRE educao
bancria, parte-se do pressuposto de que o
profissional de sade aquele que detm o
conhecimento, enquanto os grupos sociais
com os quais interage so dele ignorantes.
Esta postura profissional consiste em (..)
enfiar o saber-de-quem-sabe no suposto
vazio de quem no sabe. (BRANDO,
1982:21)

Etapas do processo educativo em sade:

1. parte do dilogo com a populao,
informando as pessoas, para a adoo de uma
atitude, que deve gerar um comportamento;
2. este comportamento deve ser introjetado sob
a forma de um hbito que, disseminado, evolui
para o costume, incorporado prpria cultura.
Mas essa transformao deve ser acompanhada
pela transformao dos servios de sade, que
precisam, tambm eles, ser educados para
melhor servir populao. (SCLIAR, 1987:93)
SCLIAR indica trs pontos relevantes.
1.a prtica educativa em sade objetiva mudana
de comportamento.
2.esta mudana de comportamento toma como
referncia modelos tidos como saudveis, a partir
da tica da cultura de outro grupo (o saber de
quem sabe).
3.esse processo se caracteriza como unilateral,
como um monlogo e no como dilogo. Em
outras palavras, alm de desconsiderar
diferenas, no se percebe nem o educador
sanitrio, nem o sistema, como sujeito do
mesmo processo educativo e, portanto, tambm
passvel de mudanas.
A prtica da educao em sade,
exercita o etnocentrismo e no leva em
conta que,
para os integrantes de um mesmo
grupo social, seus modos de vida
aparecem como saudveis, ou
melhor dizendo, naturais.
Na avaliao dos modos de vida de
outros grupos sociais devem sempre ser
consideradas as condies de surgimento
e reproduo de sua cultura.
Estas prticas educativas, alm de no
tomarem como referncia a diversidade
cultural e social, desconsideram as
representaes sociais de sade e
doena, ou,
o repertrio de doenas e as estratgias
de diagnstico e cura utilizadas por
grupos populacionais especficos.
A prtica tradicional de educao em
sade no reconhece, nem o saber
popular, ou os caminhos trilhados pelos
indivduos para sua produo, por
consider-lo no-cientfico.
Como reflexo desta postura
cientificizada, a populao responde
com seu ceticismo e passividade, nela
ocultando sua resistncia a tais
inculcaes.
O educador em sade (desconhecendo as
diferentes vises de mundo que o separa dos
grupos populacionais), no consegue perceber
que o conhecimento produzido tanto por
aquele que ensina quanto por aquele que
aprende.
Ele nasce e se desenvolve na medida em que
as pessoas pensam e refletem sobre a
experincia vivida em todas as prticas.
(FREIRE, 1981:33)
O interesse pelas aes preventivas e de
promoo sade justifica-se pelo fato de que
as causas da morbi-mortalidade so
conseqncia do comportamento individual, do
estilo de vida ou dos riscos sade existentes
no local de trabalho e no meio ambiente, e
tambm magnitude dos gastos com a sade e
ao aumento assistncia mdico curativa.
(STOLZ, 1993:17)
A prtica adotada, mesmo quando
deslocada para a preveno, reflexo da
prtica mdica, ou seja, um ramo da
medicina preventiva.
A submisso da educao (preventiva) em
sade a um modelo mdico ou biomdico
mostra que a questo muito mais
complexa (remete s questes do saber
verdadeiro).
As bases filosficas subjacentes medicina,
compreendem:
a) o homem como manipulador da natureza, com
direito a manipul-la em seu prprio proveito;
b) o homem separado do seu meio ambiente e
elevado a objeto exclusivo de investigao mdica;
c) uma viso mecanicista do homem que exige
enfoque manipulador de engenharia para restaurar a
sade e que enfatiza o papel das cincias naturais no
estudo do homem e suas doenas;
d) o conceito ontolgico da doena que fundamenta o
estudo das doenas sem ter em conta os fatores
relacionados com o hospedeiro. (STOLZ, 1993:18)
Neste modelo, "os problemas so
definidos do ponto de vista mdico e os
diagnsticos proporcionam o ponto de
partida.
As atividades de educao sanitria so
afins a esse padro de problemas
medicamente definidos que
freqentemente terminam em
programas e campanhas fragmentadas e
focalizadas em um problema apenas.
(VUORI in STOLZ: 1993, 18)
A educao sanitria orientando-se no modelo
mdico, tem na prtica, uma linha
assistencialista, com predomnio de sub-
programas isolados, como a assistncia
mdica, odontolgica, oftalmolgica e
psicolgica.
Os programas de sade escolar reproduzem o
paradigma de carter assistencialista da
ateno em sade em geral, que prioriza o
indivduo e partes dele em detrimento da
coletividade e do todo. (WESCHLER in
RICOTTA, 1991:22)
A educao sanitria tambm associa padres
comportamentais e fatores de risco
comportamentais a padres de doena e busca
estimular ou persuadir as pessoas a modificar
tais padres, substituindo-os por estilos de vida
mais saudveis.
Toma, porm, como referncia para sua
definio de estilos de vida saudveis os
padres e valores dos grupos que elaboram o
programa, negando a existncia da diversidade
cultural.
Tomando como referncia a corrente
comportamentalista, os programas de
preveno pautam-se pela teoria do reforo.
Deste modo, entendem os planejadores que,
como sustenta Skinner,
o comportamento controlado por suas
conseqncias e as pessoas tendem a se
comportar de modo a obterem recompensas e
evitar punies.
O modelo de mudana de comportamento
aplicado rea de sade sugere medidas de
preveno dentro de uma concepo
biomdica da sade e da doena. Tais
medidas podem se dar em trs nveis:
Primria: encoraja o comportamento de
promoo da sade na populao em geral,
dando prioridade informao para evitar
adoecer;

Secundria: estimula a deteco precoce e o
tratamento da doena e promove informaes
de como a sade pode ser restabelecida;

Terciria: dirige-se mais diretamente s
pessoas que tem doenas crnicas ou
terminais, tentando ampliar o seu potencial
para viver.
A educao sanitria adota como estratgia a
culpabilizao da vtima: individualizar a
culpa, ou, responsabilizar individualmente
pessoas por seus problemas de sade,
quando estes poderiam e deveriam ser
explicados a partir da anlise de
indicadores sociais, econmicos, culturais
que determinam a doena.
Esta estratgia tambm tem sido responsvel
pela construo de imagens como a de que o
trabalhador sem qualificao profissional
bruto, carente, nulo, ou ainda aquela
que afirma que famlia pobre igual a
doena. (VALLA, 1993: 100)
Os programas oficiais no setor so sempre
provisrios e muito apressados.
... se do bem com perodos eleitorais ou tempos
em que o governo autoritrio acha bom aparecer
como popular.
Como o interesse o envolvimento sem a
conscincia e o da participao sem o controle
popular, no existe ali uma preocupao em se
colocar, por exemplo, a questo de sua sade
para a comunidade... Os programas chegam
fechados na cabea dos agentes de trabalho
na comunidade. (BRANDO, 1982: p.124)
A educao sanitria, pautando-se pela
lgica de que a doena e a desnutrio esto
sempre associadas a causas naturais e falta
de cuidados e conhecimentos da populao,
se propunha, como afirma BRANDO, a
reduzir o conhecimento do assunto a regras
prticas de higiene e puericultura, de nutrio
e poupana: como fazer penico de lata de leite
em p e como fazer sopa de casca de batata.
(op. cit. p. 125)
A lgica que orienta a prtica mdico-
sanitria, opta pelo discurso que privilegia
o social, mas, por desconhecimento de
causa, no interage com ele
adequadamente.
Na verdade, o modelo adotado pela
educao sanitria, ao contrrio do
esperado, ou seja,
estabelecer dilogo de conscincias e
conhecimentos, sempre acaba por
impor um conhecimento tido como verdadeiro
- oficial e cientfico - o qual, como se pode
observar, funda-se em bases tericas de uma
medicina preventiva nitidamente positivista.
Promoo em Sade
A educao em sade constitui apenas uma
frao das atividades tcnicas voltadas para a
sade, prendendo-se especificamente
habilidade de organizar logicamente o
componente educativo de programas que
se desenvolvem em quatro diferentes
ambientes: a escola, o local de trabalho, o
ambiente clnico, em seus diferentes nveis de
atuao, e a comunidade.
Por constituir apenas uma parte de um
conjunto de atividades, bvio tratar-se de
uma atividade-meio.
Uma educao em sade ampliada
inclui polticas pblicas, ambientes
apropriados e reorientao dos servios
de sade para alm dos tratamentos
clnicos e curativos, assim como
propostas pedaggicas libertadoras,
comprometidas com o desenvolvimento
da solidariedade e da cidadania,
orientando-se para aes cuja essncia
est na melhoria da qualidade de vida e
na 'promoo do homem'.
Define-se promoo em sade como
uma combinao de apoios
educacionais e ambientais que visam a
atingir aes e condies de vida
conducentes sade.
Promoo em Sade
conhecer-se e reconhecer-se como pessoa, ao
invs de simplesmente identificar-se com
modelos prontos oferecidos pela sociedade de
consumo, tornando-se capaz de criar e recriar
seus prprios modelos, evitando possveis ciladas
provocadas pela busca de uma identidade que
est no outro e no em si. (SIQUEIRA, in INEM, 1993)
Assumir-se como agente de preveno
implica em
CONFERNCIAS
SURGIMENTO DA EDUCAO
EM SADE
Vrias conferncias sobre
promoo da sade foram
realizadas, e
desenvolveram as bases
da promoo da sade.
I CONFERNCIA
INTERNACIONAL SOBRE
CUIDADOS PRIMRIOS
SADE - Alma-Ata, 1978

Enfocava a Sade para
todos no ano 2000, atravs
de adoo de oito
elementos essenciais:

1.educao dirigida aos problemas de
sade prevalentes;
2.promoo do suprimento de
alimentos e nutrio adequada;
3.abastecimento de gua e
saneamento bsico apropriados;
4.ateno materno-infantil, incluindo o
planejamento familiar;
5.imunizao contra as principais
doenas infecciosas;
6. preveno e controle de doenas
endmicas;
7.tratamento apropriado de doenas
comuns e acidentes;
8.distribuio de medicamentos
bsicos. (BUSS, 2000)
I CONFERNCIA
INTERNACIONAL SOBRE
PROMOO DA SADE
Ottawa, Canad, 1986
Os requisitos para a sade so:
paz,
educao,
habitao,
alimentao,
renda,
ecossistema estvel,
recursos sustentveis,
justia social
eqidade
O documento prope campos
centrais de ao:
elaborao e implementao
de polticas pblicas
saudveis;
criao de ambientes
favorveis sade;
reforo da ao comunitria;
desenvolvimento de
habilidades pessoais (BUSS,
2000)

II CONFERNCIA
INTERNACIONAL SOBRE
PROMOO DA SADE
Adelaide, Austrlia, 1988
Teve destaque a idia de
responsabilizao do setor
pblico, no s pelas polticas
sociais que formula e
implementa, mas tambm pelas
conseqncias quando deixa de
faz-las (BUSS, 2000)
I CONFERNCIA MUNDIAL
SOBRE PROMOO DA
SADE
E
III CONFERNCIA
INTERNACIONAL SOBRE
PROMOO DA SADE :
AMBIENTES FAVORVEIS
SADE
Sundsvall, Sucia, 1991
Refere-se a um ambiente
totalmente inadequado e
ameaador sade.
Prope que o caminho
tornar os ambientes
(fsico, social, econmico,
poltico) mais favorveis
sade (Ministrio da
Sade)
A Conferncia sublinha quatro
aspectos:

Dimenso social: inclui as
maneiras pelas quais
normas, costumes e
processos sociais afetam a
sade;
Dimenso poltica: requer
dos governos a garantia da
participao democrtica
nos processos de deciso,
e a descentralizao dos
recursos e das
responsabilidades;
Dimenso econmica:
requer o reescalonamento
dos recursos para o
atendimento da Sade Para
Todos;
A necessidade de
reconhecer e utilizar a
capacidade e o
conhecimento das mulheres
em todos os setores
(Ministrio da Sade)
IV CONFERNCIA
INTERNACIONAL
SOBRE PROMOO
DA SADE
Jacarta, Indonsia,
1997
Os pr-requisitos para a sade so:
paz,
abrigo,
instruo,
segurana , relaes sociais,
alimento,
renda,
direito de voz das mulheres,
ecossistema estvel,
uso sustentvel dos recursos,
justia social,
respeito aos direitos humanos e
eqidade
A pobreza , acima de tudo, a maior
ameaa sade (Ministrio da Sade)
Para o progresso da
promoo da sade
mundial, necessrio:

aumento da sensibilizao
sobre a mudana dos
determinantes da sade;

apoio criao de
atividades de colaborao e
de redes para o
desenvolvimento sanitrio;
mobilizao de recursos para
a promoo da sade;
facilitao do aprendizado
compartilhado;
promoo de solidariedade;
promoo da transparncia e
da responsabilidade pblica
de prestao de contas em
promoo da sade (Ministrio da
Sade)
o verdadeiro compromisso, que sempre
solidrio, no pode reduzir-se jamais a
gestos de falsa generosidade, nem
tampouco ser um ato unilateral, no qual
quem se compromete o sujeito ativo do
trabalho comprometido e aquele com que se
compromete, a incidncia de seu
compromisso. (FREIRE, 1981:19)
Quando se fala em
construo, est se
falando de um processo
coletivo, que exige a
participao de todos,
com igualdade de
direitos e deveres.
Ns podemos juntos
moldar o barro, mas
muitas vezes, alguns de
ns insiste em ser o
nico oleiro.
Preveno , sobretudo,
uma prtica de
construo coletiva.
MULTI E
INTERDISCIPLINARIDADE