LA ILUSTRACIN

VIDA
OBRAS
LA CRTICA DE LA RAZN
LAS CONDICIONES DE LA CIENCIA
LOS JUICIOS
ESTRUCTURA DE LA CRTICA DE
LA RAZN PURA
LA ESTTICA TRANSCENDENTAL
LA ANALTICA TRANSCEDENTAL

LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL

LA CRTICA DE LA RAZN PRTICA

LA TICA MATERIAL

LA TICA FORMAL

EL DEBER

LOS POSTULADOS

CRTICA A LA MORAL KANTIANA

BIBLIOGRAFA
1688 1789
INICIO FINAL
Revolucin Inglesa Revolucin Francesa
Hunde sus races en el Siglo XVII y abarca todo el Siglo XVIII, el Siglo de
las luces. Se precisa iluminar con la razn a la sociedad, sumergida en
las tinieblas de la ignorancia.
HUME
(1711-1776)
BERKELEY
(1685-1753)
LOCKE
(1632-1704)
KANT
(1724-1804)
La Ilustracin consiste en el hecho por
el cual el hombre sale de la minora de
edad. El mismo es culpable de ella. La
minora de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro.
Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de
ella no yace en un defecto del
entendimiento sino en la falta de nimo
y decisin para servirse con
independencia de l, sin la conduccin
de los otros. SAPERE AUDE: Ten valor
de servirte de tu propio entendimiento.
He aqu la divisa de la ilustracin.
Qu es la Ilustracin? I. Kant
LA RAZN ILUSTRADA
No se identifica con la razn racionalista, no se pregunta por el origen del
conocimiento, sino con la capacidad de la razn para enfrentarse al saber.

Es una razn autnoma sin ms lmites que los que marca su naturaleza.

Es una razn con las siguientes capacidades:
Capacidad CRTICA contra los prejuicios y la tradicin.
Capacidad ANALTICA sobre toda la realidad.
Capacidad de AUTOCRTICA para analizar sus propias
limitaciones.
Capacidad SECULARIZADORA para interpretar racionalmente
la religin.
Origen
Inglaterra
Hay un ambiente de libertad y tolerancia religiosa.
Se promueve el parlamentarismo y la separacin de poderes.
Aparicin de un nuevo modelo de Ciencia empirista.
Representantes: Locke, Berkeley y Hume.
Desarrollo
Francia
Luis XVI asume el modelo ilustrado
ingls frente al absolutismo anterior.
Revolucin de 1789.
La Enciclopedia: divulgacin del
conocimiento.
Representantes: Diderot, DAlambert,
Montesquieu, Voltaire, Rousseau.
Diderot
DAlambert Montesquieu
Culminacin
Alemania
Tiene cierto retraso respecto a Francia.
Fue impulsada por Federico II de Prusia.
En ella predomina la corriente
antieclesistica representada por Wolf.
Cristaliza en el romanticismo alemn.
Representantes:
Filosofa, Wolf y Kant.
Poesa, Goethe y Schiller.
Msica, Beethoven.
Beethoven
Goethe
Schiller
Federico II
Kant
Condicionantes
polticos
Se inicia un proceso
contra el Antiguo Rgimen,
la monarqua absoluta en la
que el Rey ostentaba los
tres poderes bajo el lema:
Todo para el pueblo pero
sin el pueblo.
Se inicia la lucha de
clases burguesa que se
plasmar en la Revolucin
de 1789 con el lema:
Libertad, Igualdad y
Fraternidad.
Condicionantes
sociales
Durante el Siglo de las Luces
pasamos de una estructura feudal a un
rgimen burgus, y la Ilustracin es la
proyeccin ideolgica entre ambas
sociedades.
Influencia empirista: Todos los
hombres nacen libres e iguales, con
unos derechos que le son naturales y
deben ser respetados Locke. La
autoridad ha de basarse en el
asentimiento de los gobernados.
Independencia EEUU (1776). La
carta de independencia estar inspirada
en la Ilustracin.
Final de siglo: la Revolucin
Industrial.
Condicionantes
Filosficos
La Naturaleza. Todo lo natural es bueno. Para Newton
el cosmos es una gran mquina creada por Dios que sigue
leyes naturales. Es preciso conocer esas leyes.
La razn es el instrumento para conocer las leyes
naturales.
La religin. Hay un gran escepticismo frente a la
revelacin. Surge el desmo al que se le oponen las
clases pudientes. Se promueve una moral laica.
Se pide la libertad, sobre todo la econmica. La
burguesa defiende la libertad de mercado (jornadas de
18 horas, comercio de esclavos). Surge el
Fisiocratismo de Quesnay en Francia: Laissez faire,
laissez passer.
SIGLO XVIII: EL SIGLO E LAS LUCES
CIENCIA Y
TECNOLOGA
Comienzo del
Industrialismo
en Europa
Se impone la
mecnica
newtoniana y
la teora de la
gravitacin
universal
Mquina de
vapor
(1705)
GUERRA Y
POLTICA
Guerra de sucesin
espaola
Borbn- Habsburgo
(1700-1714)
Independencia
de los EE.UU.
(1775-1783)

Revolucin
Francesa
(1789-1799)
Origen del
feminismo
ARTE
Fase final del
Barroco-
Clasicismo
Rococ
Neoclasicismo
Prerromanticismo
CULTURA
PERSONAS
RELEVANTES
ILUSTRACIN
Publicacin de
lEncyclopdie
(1751)
Confianza en la
razn
Idea de progreso
MILITARES Y POLTICOS
ESTADOUNIDENSES
George Washington
Thomas Jefferson
ECONOMISTA
Adam Smith

FILSOFOS
-FRANCESES
-Voltaire
-Montesquieu
-Rousseau
-ALEMN
-Inmanuel Kant
COMPOSITORES

Beethoven(finales
XVIII-principios XIX)
Mozart
Vivladi

PINTORES
Goya
Velzquez
http://historiaweb.googlepages.com/Ilustracion.png























LA ILUSTRACIN
Fe en el progreso. Oposicin al
oscurantismo medieval.
PROGRESO
CIENTFICO
PROGRESO
ECONMICO
PROGRESO
POLTICO
PROGRESO
MORAL
LA LIBERTAD Y LA RAZN
BASES DEL PROGRESO
CIENCIA
Libre investigacin.
Mtodo cientfico.
POLTICA
Gobierno
representativo.
Administracin
racional
ECONOMA
Racionalizacin de la
produccin.
Libertad de comercio
MORAL
Autonoma individual
Antifanatismo religioso

LA FILOSOFA DE KANT
Las grandes conquistas
polticas de la Ilustracin
El pueblo es la
fuente de la
soberana.
Proclamacin de
derechos
fundamentales,
iguales para todos.
Gobiernos
representativos.
Divisin de poderes.

La Ilustracin cientfica
En el siglo XVIII
triunfa
definitivamente la
ciencia moderna,
aumenta el inters
por la investigacin
de la naturaleza en
todos los mbitos, y
triunfan la fsica de
Newton y el mtodo
experimental.
Ciencia, tecnologa,
economa.
El desarrollo
cientfico estaba en
relacin con la
confianza en la
inteligencia del
hombre, con la fe en
el progreso y con el
proyecto de mejorar
las condiciones de
vida a travs del
desarrollo
econmico.
Levantarse, tomar caf, escribir, dar clases,
pasear. Todo tena su tiempo adecuado, y los
vecinos saban muy bien que eran las tres de la
tarde cuando Kant, con su abrigo gris, sala de la
puerta de su casa con un bastn en las manos y se
diriga a pasear y si el tiempo era malo poda
verse tras el filsofo a su viejo criado Lampe, que,
preocupndose por su seor, iba tras l con el
paraguas abierto como una imagen de la
Providencia.
Descripcin de Kant realizada por el poeta Heinrich
Heine.
1724
Inmanuel Kant nace en Knigsberg, Prusia oriental, y en la
actualidad Kaliningrado, en el seno de una familia humilde. Su
padre es guarnicionero del ejercito prusiano, y su madre una mujer
sencilla de arraigadas creencias religiosas. Estudia en el Collegium
Fridericianum.
1740
Comienza sus estudios de Filosofa,
Matemticas y Fsica en la Universidad
de Knigsberg, donde tiempo despus
sera profesor.
1746
Muere su padre y Kant deja sus estu-
dios para dedicarse al oficio de tutor
durante 15 aos.
1755
Reanuda sus estudios y obtiene el
doctorado. Unos aos despus comien-
za a dar clase en la Universidad de
Knigsberg donde enseara hasta 1797.
1792
A causa de sus enseanzas religiosas,
nada ortodoxas, Federico Guillermo II
le prohbe impartir clases o escribir
sobre asuntos religiosos. Kant cumpli
esta orden durante cinco aos, hasta
la muerte de Federico II.
1804 Muere el 12 de febrero.
Durante la vida de Kant tienen lugar dos grandes
revoluciones:
Independencia Americana (1775-1781).
Revolucin Francesa (1789)
Nuestro autor nunca ocult su simpata por estos
movimientos de liberacin colectiva, basados en
la libertad y la igualdad.
1781 Publica la Crtica de la Razn Pura.
Washington
1770 Disertatio 1770.
1781 La Crtica de la Razn Pura.
1783 Prolegmenos a toda metafsica futura.
1784 Qu es la Ilustracin?
1788 La Crtica de la Razn Prctica.
1798 La Antropologa.
1790 La Crtica del Juicio.
1793 La religin dentro de los lmites de la razn.
1794 La metafsica de las costumbres.
A continuacin algunas de las obras ms
representativas de Kant.

Por qu esa
crtica a la Razn?
Razones
histricas
Razones
filosficas
Pensamiento
ilustrado
Racionalismo: la sola razn al margen de la experiencia
puede conocer la realidad.
Empirismo: el conocimiento se reduce a la experiencia.
Irracionalismo: solo conocemos la realidad a travs del
sentimiento.
Empirismo y racionalismo ven el conocimiento como algo
propio del sujeto, pero fijan su atencin en el objeto (impresin
o idea).
Kant se centrar en el sujeto cognoscente que aporta su
modo de ser al objeto.
Para que la gente salga de su
minora de edad, les falta la libertad
que proporciona la razn y sta ha de
conocer sus lmites y posibilidades.
Qu puedo conocer?
Qu debo hacer?
Qu me cabe esperar?
Qu es el hombre?
Se trata de establecer los lmites del conocimiento.
Es respondida en la Crtica de la Razn Pura.
Intenta encontrar los principios para que la razn
pueda obrar con plena libertad.
Es respondida en la Crtica de la Razn Prctica.
Intenta encontrar el destino del hombre en la Religin
y su realizacin a travs del tiempo en la Historia.
La religin dentro de los lmites de la razn y Ideas
de la Historia Universal
Clarificacin de las tres preguntas anteriores en el
Hombre.
Antropologa.
Es posible un conocimiento cientfico sobre realidades
de las que no tenemos conocimiento sensible?
Para el racionalismo Para el empirismo
El conocimiento, activo, produ-
ce por s mismo conceptos sin
derivarlos de la experiencia.
Nuestro conocimiento tiene como
lmite la experiencia. La sensibilidad,
pasiva, recibe impresiones exteriores.
Kant
Contra el racionalismo
Contra el empirismo
Los conceptos no derivados de la
experiencia slo pueden tener
aplicacin dentro de ella.
Ejemplo: utilizacin de concepto
sustancia:
La rosa es roja. Vlido
Dios es bondadoso. No vlido.
Hay conceptos que no provienen de
la experiencia (negacin, causa,
sustancia).
Qu pasa con los
grandes temas de la
Metafsica?
Las ciencias progresan, pero en la Metafsica
se siguen tratando los mismos problemas que
en tiempo de Platn.
En las ciencias existen acuerdos, lo probado
es apoyado por el resto. En la Metafsica no
existe acuerdo.
Podemos
considerar la
Metafsica una
Ciencia?
Si la Metafsica es una ciencia ha de ser
construida con rigor, y si no lo es, habr que
olvidar la pretensin de hablar cientficamente de
sus temas.
Para saber si la Metafsica es una ciencia,
habr que estudiar qu condiciones hacen
posible la ciencia.
Condiciones que
hacen posible la
ciencia
Condiciones empricas
Se dan de hecho, son fcticas,
particulares, concretas y pueden
alterarse.





Ejemplo: la visin, depende de la
agudeza, la lejana, la luz y los
instrumentos (gafas, telescopios).
Condiciones a priori
Son contenidos previos a la
experiencia, son condiciones univer-
sales y necesarias, comunes a todo
sujeto y no puede ser alteradas.
Estas condiciones son las que
responden al cundo y al dnde,
espacio y tiempo.

.
ANALTICOS
SINTTICOS
A PRIORI
A POSTERIORI
Clasificacin por la extensin del
sujeto y el predicado
Clasificacin por la forma de
probar su verdad.
El predicado est comprendido en el
sujeto.
El todo es mayor que las partes.
NECESARIOS Y NO-EXTENSIVOS
El predicado no est comprendido en
el sujeto.
Los onubenses son simpticos.
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
El todo es mayor que las partes.
UNIVERSALES Y NECESARIOS
Su verdad es conocida a partir de la
experiencia.
Los onubenses son simpticos.
NO UNIVERSALES NI NECESARIOS
La ciencia se expresa en juicios. Tradicionalmente se haban
clasificado los juicios de la ciencia de la siguiente forma:
SINTTICOS
A PRIORI
El predicado no est comprendido en
el sujeto.
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
UNIVERSALES Y NECESARIOS
El camino ms corto entre dos puntos es la lnea recta.
Kant piensa que los juicios de la ciencia han de ser
sintticos a priori, y sern por tanto universales,
extensivos y necesarios.
Esttica
transcendental
Analtica
transcendental
Dialctica
transcendental
Facultad Materia Estudia
Sensibilidad
Entendimiento
Razn
Matemticas
Fsica
Metafsica
Estudia las
condiciones sensibles
del conocimiento:
espacio y tiempo.
Estudia los juicios y
los conceptos
(categoras) del
entendimiento.
Estudia la Razn y la
posibilidad de la
Metafsica como
ciencia.
Esttica
transcendental
Para que pueda existir el
conocimiento han de darse
dos condiciones: Espacio y
Tiempo
Kant llama al espacio y al tiempo:
Formas a priori de la sensibilidad.
Formas. No son impresiones ni datos
empricos, sino la forma en que
percibimos esas impresiones (contra el
empirismo).
A priori. Son previas a la experiencia.
De la sensibilidad. Del conocimiento
sensible.
Intuiciones puras.
Intuiciones. No son conceptos
elaborados (contra el racionalismo).
Son nicos, slo existe un espacio y
un tiempo.
Puras o vacas de contenido

DATOS
EMPRICOS
FORMAS
APRIORI
FENMENO
Esttica
transcendental
DATOS EMPRICOS + FORMAS A PRIORI = FENMENO
Los fenmenos slo se dan en nosotros,
no existen fenmenos fuera del sujeto.
Espacio y tiempo son propiedades del
sujeto.

No es el sujeto quien se adapta al objeto
para captarlo, sino el objeto el que se
adapta a la forma de conocer del sujeto.
La SENSIBILIDAD es pasiva, recibe impresiones
del exterior y las estructura a travs de las formas
a priori.
El primer conocimiento es el FENMENO.
Esttica
transcendental
Los juicios sintticos a priori en las Matemticas
Estos juicios son posibles gracias al espacio y al tiempo.
La Geometra se ocupa del espacio. La Aritmtica se ocupa del tiempo. (La
serie numrica se basa en la sucesin
temporal).

La Matemtica es una ciencia porque tiene juicios sintticos a priori, ya que
se basa en el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad.
Los juicios de las Matemticas son por tanto universales y necesarios.
La lnea recta es la distancia ms
corta entre dos puntos.
Es sinttico, el predicado no
est contenido en el sujeto.
Es a priori, no necesitamos
acudir a la experiencia para
probarlo.
7+5=12
Es sinttico, 12 no est expresado
en 7+5.
Es a priori, no se verifica en la
experiencia.
Analtica
transcendental
La sensibilidad percibe los fenmenos. Pero percibir no implica comprender.
El entendimiento se encarga de comprender lo percibido.
Cmo se realiza esta comprensin?
Nuestro
conocimiento
incluye
CONCEPTOS.
Es preciso referir los fenmenos a conceptos para
que haya conocimiento.
JUICIOS.
Los conocimientos se expresan a travs de juicios.
Analtica
transcendental
Tipos de
conceptos
EMPRICOS. Proceden de la experiencia: casa, rbol,
perro

PUROS O CATEGORAS. No proceden de la experien-
cia: sustancia, causa, necesidad .
El entendimiento aplica estos conceptos puros o categoras a los fenmenos
que nos presenta la sensibilidad. La funcin del entendimiento es unificar los
datos que provienen de la experiencia a travs de las categoras.
Son condiciones necesarias para la expresin del
pensamiento.
Son vacas, se llenan con los datos de la experiencia.
Son a priori y slo pueden llenarse con fenmenos.
No tienen aplicacin ms all de la experiencia, al
estar vacas tienen que llenarse con datos de sta.
Analtica
transcendental
Las categoras son como buzones vacos que se llenan con datos
provenientes de la experiencia (fenmenos) para comprenderlos.
Necesitamos las categoras para expresar el pensamiento en juicios.
TOTALIDAD
REALIDAD SUSTANCIA
EXISTENCIA
Analtica
transcendental
DEDUCCIN DE LAS CATEGORAS
Las categoras son 12, tantas como tipos de juicios.
JUICIO EJEMPLO CATEGORIA
Universal Todo A es B. Totalidad
Particular Algn A es B. Pluralidad
Singular Este A es B. Singularidad
Afirmativo A es B. Realidad
Negativo A no es B. Negacin
Indefinido A es no B. Limitacin
Categrico A es B. Sustancia / accidente
Hipottico Si A entonces B. Causa / efecto
Disyuntivo A es B C. Agente / paciente
Problemtico A tal vez es B. Posibilidad / imposibilidad
Asertorio A es B. Existencia / no existencia
Apodptico A es necesariamente B. Necesidad / contingencia
Analtica
transcendental
Los juicios sintticos a priori en la Fsica
Todo lo que comienza a existir tiene una causa
Tiene por objeto el estudio de la naturaleza como conjunto de fenmenos
determinado por leyes generales y universales.
Es sinttico, en la idea de algo que comienza a existir no est incluida su
causa. Es extensivo, ampla nuestro conocimiento.
Es a priori, no es necesario observar cada caso en la experiencia, es, por
tanto, universal y necesario.
Este juicio es sinttico a priori porque est basado en la categora causa,
concepto previo a la experiencia, por lo que su validez no depende de sta.
Kant critica a Hume diciendo que este confunde las leyes particulares de
la causalidad con el principio de sta. Es posible que podamos falsar una ley
particular, pero no es principio de causalidad.

Analtica
transcendental
IDEALISMO. Es la teora del conocimiento que
defiende que no conocemos las cosas tal y como son
en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte,
al objeto.
TRASCENDENTAL. El conocimiento es indepen-
diente de la experiencia.
Idealismo
trascendental
kantiano
Conocemos lo dado en el espaciotiempo, el
fenmeno; no conocemos el noumeno o cosa
en s. El acceso al noumeno no se da en el
campo de la Razn Pura, sino en el de la Razn
Prctica.
En el Idealismo trascendental el espacio, el tiempo y las categoras son
condiciones de posibilidad de la experiencia de los fenmenos. Todo lo que cae
fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.
Dialctica
transcendental
Es imposible la
Metafsica como ciencia.
Solo podemos aplicar las categoras a los
fenmenos, y las realidades metafsicas
(Dios, Alma, Mundo) escapan a la
experiencia.
Los juicios sintticos a priori en la
Metafsica son imposibles.
En Metafsica se pueden formular
juicios a priori, pero no sintticos, que
amplen nuestro conocimiento. El
conocimiento slo puede avanzar si
se apoya en la experiencia
Dialctica
transcendental
Facultades del
conocimiento
La sensibilidad: percibe los fenmenos (datos empri-
cos + espacio- tiempo)
El entendimiento: comprende lo percibido (fenmeno
+ categoras), y lo plasma en juicios. Su lmite es la
aplicacin de las categoras a los fenmenos.
La razn: unifica y universaliza el saber intentando
englobar toda la realidad.

La razn en su labor unificadora utiliza ideas sin valor fenomnico
que son puros entes pensados.
MUNDO
ALMA
DIOS
Unifica la experiencia
externa
Unifica la experiencia
interna
Unifica el mundo y el
alma
Dialctica
transcendental
La Ilusin Trascendental consiste en hacer de las ideas objetos reales,
aplicando las categoras a los noumenos, no a los fenmenos. La afirmacin de
estos contenidos no tiene cabida en la Razn Pura, pero s la tendr en la Razn
Prctica. Kant llama a la Metafsica la Ilusin Trascendental, la Dialctica es la
Lgica de la Apariencia de la Ilusin.
Crtica a la Metafsica o Ilusin Trascendental
ALMA
En Psicologa se dan constantes
Paralogismos, sofismas producidos
por querer aplicar al yo pienso la
categora de sustancia, cuando el
yo pienso no es ningn sujeto
emprico.
No puedo aplicar la categora
sustancia a lo que yo percibo.
MUNDO
En Cosmologa se dan constantes
Antinomias o juicios contradictorios
sobre la misma realidad.
La causa de las antinomias es el
tomar el espacio y el tiempo como
cosas en s cuando en realidad son
las condiciones subjetivas de
nuestra sensibilidad.
DIOS
Kant critica las pruebas tradicionales sobre la
existencia divina:
Argumento Ontolgico: en el mero concepto no
puede estar comprendida la existencia porque ya
no sera un concepto. La existencia no aade
perfeccin alguna a la esencia.
Argumento Cosmolgico: de la existencia del ser
contingente no se puede concluir en la necesidad
del ser necesario. La categora de causa est
siendo aplicada ms all de los fenmenos.
Dialctica
transcendental
Argumento Teleolgico: es el que mayor respeto le produce pero a partir
de l slo se puede concluir en la existencia de un supremo ordenador, no de
un creador.
El hombre no slo se pregunta Qu puedo conocer?, pregunta contestada en
la Crtica de la Razn Pura, sino tambin Qu debo hacer? y esta pregunta
es contestada en la Crtica de la Razn Prctica.
No hay 2 razones
Hay dos funciones
de una razn nica
Se ocupa de saber cmo son las cosas.
Se ocupa del SER.
Se expresa en juicios
Razn Pura
Razn Prctica
Se ocupa de cmo debe ser la conducta.
Se ocupa del DEBER SER.
Se expresa en imperativos.
Tiene un contenido.

Es emprica y por tanto a posteriori. Sus preceptos se basan
en la experiencia.
Los principios de la tica han de ser universales (a priori)
y la experiencia slo nos da juicios particulares.

Es hipottica, no es universal y no se expresa en trminos
absolutos, sino de forma condicional (si . entonces)
Si buscas el placer, aljate de la poltica, dice un precepto
epicreo, pero, si no se quiere ese placer?

Es heternoma, l sujeto no se da la ley a si mismo
Dice cual es el Bien supremo.
Da los medios para lograrlo
(declogos, normas).
La tica
material
La tica
material
La tica
formal
La tica
formal
Frente a la tica material Kant propone la tica formal.
Es vaca de contenido, no establece ningn fin ni ningn
medio.
Es a priori, no es emprica, y por tanto es universal y
necesaria para todos los hombres.
Es categrica, no hipottica, sus juicios son absolutos, sin
condicin alguna.
Es autnoma, no hay imposiciones a la propia razn, el
sujeto se da a s mismo la ley.

Se plasma en el
imperativo
categrico
Obra de tal forma que tus actos puedan ser tomados como
normas universales de conducta.
Obra de tal forma que uses siempre a la humanidad, tanto
en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin,
nunca como un medio.
Nos dice cmo hay que obrar, no lo que hay que hacer.
El deber
Contrarias al deber (un comerciante que cobra precios
abusivos).
Conforme al deber o legalidad (un comerciante que cobra
lo justo segn la ley).
Por deber (un comerciante que no cobra precios
abusivos porque no debe cobrarlos).
La nica norma de moralidad es el deber.
Las acciones
pueden ser
Slo las acciones por deber son moralmente buenas.
No se acta por ningn
fin, slo por deber.
El valor moral no est ni en el fin ni en
los medios, sino en la voluntad que
determina la accin.
El nico mvil admisible es la
ley moral que la voluntad se
da a s misma.
Los postulados
Las realidades metafsicas no son evidentes ni demostrables, pero
deben de ser admitidas como postulados para posibilitar la moral.
Un postulado es una proposicin no evidente que debe ser admitida, por
ejemplo el Postulado-5 de Euclides: Por un punto exterior a una recta slo
puede trazarse una paralela.


Axiomas: Proposiciones evidentes que no
necesitan demostracin.
Teoremas: Proposicin no evidente y
demostrable.
Los postulados
se diferencian de
Los postulados de la
Razn Prctica son
La libertad
La inmortalidad
Dios
Para posibilitar la accin moral.
La voluntad persigue un fin no
alcanzable en esta vida.
En el que se identifican el ser
y el deber-ser.
Crtica a la moral kantiana - 1
Es una tica individualista, no comunitaria, donde solo vale el deber y la
buena voluntad.
No contempla los sentimientos ni las relaciones sociales. Una accin es
moral si se realiza por deber y no por inclinacin natural.
Est falta de contenido, es una mera
frmula racional. Vuelve la espalda a la
realidad.
La experiencia hace que una norma
moral pierda su universalidad, siempre hay
que admitir excepciones: No matars,
pero en defensa propia?
Es una tica que no resuelve conflictos y
por tanto una mala tica: no puedo mentir a
un asesino sobre mi amigo al que escondo.
Crtica a la moral kantiana - 2
Hartmann
La ley moral universal no tiene porque ser formal. La
tica kantiana al eliminar la experiencia pierde
sentido.
Schopenhauer
El imperativo categrico no es una norma universal,
un criminal podra recordrselo al juez.

Russell
El imperativo categrico se puede traducir por otro
hipottico, no absoluto: Si quieres que el prjimo te
trate bien, trtale bien.
Scheller
Existe un a priori que Kant no contempla, el valor.
Junta a la lgica de la razn est la de corazn: El
corazn tiene razones que la no entiende. (Pascal)
Esta presentacin est basada el Cuaderno de COU y Selectividad n 10,
Kant, de Alhambra Longman.
Webs de inters para ampliar el tema:
Torre de Babel. Kant
Webdianoia, Kant.
Cibernous, Kant