I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V) 1. Durante la era apostlica 2. En la poca de la persecucin y de la clandestinidad 3. En la poca de los Padres de la Iglesia (s. III-IV)
II EDAD MEDIA (s. VI-XV) 1. En la alta Edad Media 2. En la baja edad media 2.1 Momentos de decadencia del laicado 2.2 Revalorizacin del laico
Breve Historia del Laicado
III. SIGLOS (S. XVI-XVIII) 1. La escuela naturalista del s. XII 2. Los Reformadores 3. Asociaciones Laicales 4. La Militancia Apostolica de los laicos 5. Espiritualidad de los laicos 6. Y el pueblo llano?
IV. SIGLO XIX 1. Una Iglesia a la defensiva 2. Un laicado elitista y defensor de la Iglesia 3. Persistencia de la mentalidad clerical 4. Nuevos tipos de asociaciones laicales
V. SIGLO XX 1. Persiste la mentalidad cleric al. 2. Que hizo posible el giro del Concilio Vaticano II 3. Los seglares en los documentos del Vaticano II 4. El Posconcilio 5. Los movimientos laicales s. XX
I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)
1. DURANTE LA ERA APOSTOLICA: El trmino laico aparece por primera vez en la carta de San Clemente Romano a los Corintios (40,5) escrita hacia el ao 95.
La colaboracin de los seglares en la obra de evangelizacin se realiza de diversos modos:
a) Dando hospedaje y asistencia a los apstoles y a los misioneros itinerantes; ofreciendo su casa para las reuniones de la comunidad cristiana. Los Hechos y San Pablo nos dan los nombres de muchos de estos colaboradores. (Hch. 12,12; 15,32; 15,40; 16,14-15; 17,5-9; 18,2-3; 19,9; Col. 4,10-15; Fil. 1,1-2; Rom. 16,6-16; 16,23-25; Flp. 4,2-3; 1Cor. 16,15-19.
b) Ayudando econmicamente a los apstoles (cf. Flp. 4,15-16) y a las iglesias locales necesitadas (cf. Hch. 11,28-30; 2Cor. 8,11-15).
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1. DURANTE LA ERA APOSTOLICA: c) Participando en la vida y en los asuntos de la comunidad: para sustituir a Judas en el grupo de los Doce proponen a Jose y Matas (cf. Hch. 1,23); eligen a quienes van a acompaar a Pablo y Bernab en su viaje misionero (cf. Hch. 15,22)
d) Evangelizando mediante la palabra (cf. Hch. 18,26; Col. 4,10-11; Rom. 16,7). Felipe es un seglar que anuncia la buena nueva de Jess al eunuco (Hch. 8,35) y que recorre las ciudades evangelizando (Hch. 8,40). I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)
2. EN LA EPOCA DE LA PERSECUSION Y LA CLANDESTINIDAD: Desde finales del siglo I hasta la victoria de Constantino (a. 312) destacan los siguientes servicios de los seglares: a) Algunos fieles ricos ponen a disposicin de los dems sus casas y as se van creando las iglesias domesticas. Es el caso en roma de Clemente, Domitila y Priscila.
b) En este periodo algunos seglares desempean un papel muy importante en el campo apologtico, es decir, en la defensa de la fe cristiana y de la iglesia. Recordemos por ejemplo: al gran filosofo griego San Justino (100-165), a Taciano su discpulo, a Panteno y a otros muchos que escribieron importantes obras apologticas.
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2. EN LA EPOCA DE LA PERSECUSION Y LA CLANDESTINIDAD: c) Entre los seglares hay tambin misioneros itinerantes, profetas y heraldos del evangelio, que desarrollan una notable actividad en las comunidades cristianas.
d) Multitud de seglares procedentes de todas las clases sociales, testimonian con el martirio su fe en Cristo en todas las partes del Imperio romano.
e) En esta poca se da una intensa y activa presencia laical en las comunidades cristianas. Los seglares estn muy unidos a la jerarqua y comparten con ella el anuncio del evangelio. Toman parte en la vida de la Iglesia participando de manera subordinada, pero activa, en las decisiones importantes que afectan a la comunidad: eleccin y aprobacin de los ministros, concilios, etc. Y ejerciendo sus propios dones o carismas; lo que supona sentido y respeto de las iniciativas del Espritu I. DESDE LA ERA APOSTOLICA A LA EDAD MEDIA (S. I-V)
3. EN LA EPOCA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA: a) En el s. IV se haba oscurecido la idea de la vocacin de todos a la santidad, pasando esta a ser prerrogativa de los monjes. San Juan Crisstomo combate enrgicamente este error afirmando que la vocacin a la santidad y las bienaventuranzas son para todos. b) Defiende tambin la necesidad del apostolado laical fundndolo sobre la doctrina del sacerdocio universal de los fieles. Sus causes de accin son: La vida ejemplar de cada da, que convence a los paganos ms que los discursos; La accin con los alejados para llevarlos a la fe; La ayuda a los hermanos que estn en dificultad; La estrecha colaboracin con el clero y los obispos, ayudndoles con su oracin, con sus opiniones y hasta con la crtica constructiva.
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3. EN LA EPOCA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA: Pasadas las persecuciones, el modo de vivir de muchos cristianos lleva a los obispos y sacerdotes a valorarlos cada vez menos. Esta devaluacin creciente del papel del laico en la Iglesia tiene manifestaciones como estas: En los templos se crean espacios reservados para los clrigos. Con respecto al bautismo, los seglares solo pueden participar en la preparacin de los catecmenos. Las mujeres no pueden preparar a los hombres para el bautismo. Se comienza a eliminar la participacin de los hombres para el bautismo; Se comienza a eliminar la participacin de los seglares en la eleccin del clero; Se reserva al clero el derecho a ensear las verdades cristianas. II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)
1. EN LA ALTA EDAD MEDIA: Cada vez se acenta ms la distincin, iniciada ya en el s. III, entre las tres categoras: monjes, clrigos y laicos. En la Eclesiologa de la alta edad media se consideran ms dignas las dos primeras. Se ve en la vida monacal la imagen ms acabada de la perfeccin cristiana, el ideal al que todos deben aspirar. Tanto ms perfecto es un estado de vida cuanto ms alejado y desprendido esta de los bienes terrenos, es decir, cuanto ms se acerca al modelo monacal.
La parbola evanglica de la semilla que, segn donde cae, produce el 30, el 60 y el 100%, no se interpreta en escala escatolgica, sino que se aplica a los casados (30%), viudas (60%) y clrigos, vrgenes y clibes (100%). Hasta Gregorio VII (1073-1085) no se abandona esta doctrina para defender la perfecta igualdad de las tres categoras con respecto a la consecucin de la santidad. II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)
2. EN LA BAJA EDAD MEDIA: 2.1 Momentos de decadencia del laicado. En los ambientes monacales y clericales se sigue pensando que la santidad no es para los seglares y que el monje es el cristiano perfecto. En estas actitudes despreciativas influyo el hecho de que generalmente los laicos eran analfabetos, no saban latn o estaban muy poco instruidos. Para algunos autores de la poca, laico o lego es el hombre sin letras.
La jerarqua y los concilios de la poca insisten en que los deberes de los seglares son: Respetar el clero y pagar los derechos e impuestos eclesisticos. Observar los deberes de caridad para con el prjimo. Acudir al templo para escuchar las instrucciones y prescripciones de la Iglesia. Aprender y rezar todos los das el Padre Nuestro, el Ave Maria y el Credo. II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)
3. REVALORIZACION DEL LAICADO: A fines del s. XI y principios del XII aumenta la valoracin de los laicos. El movimiento de reforma impulso sobre todo por Gregorio VII (1073-1085) cambio profundamente la conciencia sobre el papel de los seglares. La formacin religiosa de los fieles comienza a mejorar especialmente a partir del concilio de Letrn (1215). En el s. XIII se dan diversas cofradas de flagelantes. En algunos lugares y en ciertas ocasiones los penitentes recorran procesionalmente la ciudad flagelndose la espalda desnuda, implorando la misericordia divina y pidiendo la paz entre las facciones que estaban en lucha fratricida. De los s. XI y XII son los primeros santos laicos: San Homobono de Cremona y San Gerardo de Monza, San Isidro Labrador, etc. II. EDAD MEDIA (S. VI-XV)
3. REVALORIZACION DEL LAICADO: En el s. XIV continan existiendo cofradas de penitentes, pero florecen, sobre todo, las de tipo caritativo y asistencial.
Ya a lo largo del s. XIII los laicos, no del pueblo llano, sino burgueses y nobles, fueron arrebatando a los clrigos actividades benficas, polticas y de gestin municipal y tratando de ejercerlas cristianamente.
En esta lnea vale la pena citar a Gerard Groote (+ 1384) quien cre un movimiento laical enteramente nuevo. Sus estatutos recomiendan la eucarista, la comunin y la confesin frecuentes; su reunin semanal o mensual tenan el carcter de revisin de vida a la luz de la Palabra de Dios. III. SIGLOS XVI-XVIII
1. Estima del mundo y la actividad humana: En la misma direccin actu despus el humanismo, afirmando la bondad de las cosas y exaltando el uso de los bienes de este mundo. 2. Los reformadores protestantes niegan toda diferencia esencial entre laicos, sacerdotes y monjes. Ellos dicen: Que clrigos y seculares, realmente no tienen en el fondo otra diferencia que del ministerio servicio, y no la del estado. En respuesta a esta teora, el concilio de Trento neg enrgicamente que los fieles tengan el poder de administrar todos los sacramentos y reafirmo la institucin divina de la jerarqua.
III. SIGLOS XVI-XVIII
3. En este periodo se multiplican las asociaciones laicales dedicadas a la caridad y a la asistencia de pobres y enfermos. Y lo mismo podemos decir de la cultura, del arte y de la literatura, donde encontramos creyentes laicos como Miguel Angel, Rafael o Leonardo da Vinci.
4.La militancia apostlica de los laicos. El Padre Alejandro Rhodes funda en Indochina la Domus Dei, una institucin laical dedicada a la formacin de lderes seglares. Creo incluso un seminario para la formacin de los laicos en el que se segua un plan formativo muy exigente.
5. Espiritualidad de los laicos. El humanismo cristiano quiere purificar la vida cristiana de las devociones formalistas y de las prcticas religiosas puramente exteriores. . El fundamento de la verdadera espiritualidad es el amor, concebido como el empeo constante por agradar a Dios haciendo su voluntad.
III. SIGLOS XVI-XVIII
6. Y el pueblo llano?
Tanto la formacin de los laicos como su accin apostlica y su espiritualidad se desarrollan entre las clases altas y cultas. El pueblo llano sigue siendo vctima de la ignorancia. Los estratos inferiores de la poblacin urbana y las poblaciones rurales no van mas all del catecismo sentimental, de las primeras misiones populares y de la fidelidad a unas devociones con ciertos rangos de supersticin.
IV. SIGLO XIX 1. Una Iglesia a la defensiva: Las ideas de la ilustracin y de la Revolucin francesa continan avanzando implacablemente en el siglo XIX. La Iglesia, que se siente agredida, se repliega sobre s misma para recuperar fuerzas, defenderse y defender al pueblo llano de la avalancha del secularismo. Hoy sentimos cierto rubor al leer la lista de los 80 errores condenados por el Papa Po IX en el Syllabus (1864), el ltimo de los cuales condena a quien diga que el papa debera reconciliarse con y aceptar el liberalismo y la cultura moderna. Cien aos despus, el Vaticano II har un gran esfuerzo por reanudar el dilogo con el mundo. De este empeo es una extraordinaria muestra la constitucin titulada La Iglesia y el mundo actual, GS IV. SIGLO XIX 2. Un laicado elitista y defensor de la Iglesia: Se ve a los fieles como presa fcil de la peste del laicado.
Para protegerlos de una sociedad en progresiva secularizacin se crea una especie de doble de las actividades seculares: escuelas, universidades, hospitales, sindicatos, crculos deportivos y de recreo, etc.
Se da una notable difusin de las cofradas y asociaciones de carcter piadoso y benfico y estn en auge algunas nuevas devociones como la del Corazn de Jess y el Corazn de Mara o la de S. Jos. IV. SIGLO XIX 3. Persistencia de la mentalidad clerical: Hay laicos que son apstoles en una Iglesia todava clerical que se defiende en un mundo en vas de secularizacin Nadie ignora que la Iglesia es una sociedad distinta, en la que Dios ha destinado a algunos a mandar y a otros a obedecer. En esto el Vaticano I se qued ms atrs que el concilio de Trento. Po IX repiti afirmaciones del mismo estilo en 1876 a los obispos del Brasil. Len XIII en su carta al Card. Guibert (1885) deca que es incontestable y absolutamente claro que en la Iglesia, por exigencia de su misma naturaleza, hay dos estados bien distintos: los pastores y la grey, esto es, los jefes y el pueblo. El primero tiene la funcin de ensear, de gobernar y de dar a los hombres las leyes necesarias; el otro tiene el deber de someterse al primero, de obedecer, de cumplir sus rdenes, de demostrarle respeto. En esta misma lnea Po X, ya en 1906 dice que slo en el cuerpo pastoral residen el derecho y la autoridad... En cuanto a los fieles no tienen otro deber sino dejarse conducir y seguir, como rebao dcil, a sus pastores IV. SIGLO XIX 4. Nuevos tipos de asociaciones laicales: En esta poca se mantienen en su vigor las asociaciones de tipo devocional y caritativo ya existentes y surgen otras en estos mismos campos y en el rea del apostolado. As en Turn se funda en 1779 La amistad cristiana En Viena S. Clemente M Hofbauer (+ 1820) cre un movimiento de restauracin catlica. Estamos en los precedentes de la Accin Catlica. Se est produciendo un fenmeno nuevo: la intervencin de los seglares en sectores reservados hasta ahora al clero. La joven Paulina Jaricot (+ 1862) Sociedad para la propagacin de la fe (1822), destinada a la mision en un futuro fecundo en el mundo. Al mismo se extienden con rapidez las Hijas de Mara, vinculadas con la devocin de la Medalla Milagrosa, que contarn a final de siglo con 600.000 personas inscritas. S. Vicente Palloti (+ 1850) fund en 1835 en Roma la Sociedad del Apostolado Catlico. Po XI lo llam precursor de la Accin Catlica. En Italia es fundada en 1867 y en Espaa en 1868. S. Antonio M Claret. Entre los aos 1847 y 1864 crea o promueve una docena de grupos y asociaciones laicales, todos ellos con marcado sentido apostlico. Por ello Po XI ha podido llamarlo gran precursor de la Accin catlica.
V. SIGLO XX 1. Aumenta la participacion de los seglares en el aposltolado: Cardenal Saliege De Lyon (+ 1956) que deca: Sera un error fatal para el futuro de la Iglesia querer conservar a los seglares en estado de feto. La Accion Catolica fue diversificndose en distintas ramas: jvenes, adultos, hombres y mujeres, universitarios, obreros, etc. Y creci rpidamente en todas las dicesis y parroquias, gracias sobre todo al impulso dado por Po XI y Po XII. En la primera mitad del s. XX surgen nuevas asociaciones y movimientos laicales, muchos de los cuales tienen influencia en la vida de la Iglesia. Citemos algunos:
-El Opus Dei, fundado en 1928 por Jos M Escriv (+ 1975) - Familiar Cristiano, creado en Buenos Aires en 1948 por obra de un matrimonio. -Cursillos de Cristiandad, nacidos en 1949 en Mallorca (Espaa) V. SIGLO XX 1. Qu hizo posible el giro copernicano del Concilio Vaticano II: La accin del espritu empeado en devolver a los seglares la parte que les corresponde en la vida y misin de la Iglesia. Un cambio preparado a lo largo de muchos aos por el trabajo no siempre bien visto de algunos telogos y pensadores, clrigos y laicos, y por la praxis apostlica de muchos seglares. La reflexin de Maritain a lo largo de 30 aos ha penetrado en la conciencia de muchos intelectuales catlicos de nuestro tiempo. Su ejemplaridad de vida y de pensamiento lo convierte en el ms grande maestro del laicado de los tiempos modernos V. SIGLO XX 2. Una nueva vision de la Igelsia: La doctrina sobre los seglares (laicologa) forma parte de la Eclesiologa y su suerte depende del modo de entender la Iglesia. La Iglesia es esencialmente carismtica, porque el Espritu la gobierna y dinamiza con sus dones (carismas). Porque todos somos miembros del Pueblo de Dios y porque todos tenemos carismas, todos tenemos que ser agentes en la Iglesia. 3. Los Seglares en los docuementos del Vaticano II: Son cuatro los documentos que se refieren ms ampliamente a los seglares: a) La constitucin sobre la Iglesia (LG) en su captulo 4, nn. 30 38. b) La constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual (GS) c) El decreto sobre el apostolado de los seglares (AA) d) El decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (AG) V. SIGLO XX 4. Posconcilio: El concilio no es punto de llegada y basta, sino que es tambin punto de partida para nuevas etapas del itinerario. Recordemos por su significacin las reuniones de la Conferencia Episcopal latinoamericana en Medelln (1968) y en Pueblo (1979), que han recogido, desarrollado y aplicado al continente latinoamericano la doctrina conciliar sobre los laicos. Un aspecto de la promocin eclesial de los seglares es el incipiente desarrollo de los ministerios laicales iniciado con el motu proprio Ministeria quaedam (1972) de Pablo VI. 5. Los movimientos laicales en la segunda mitad del s. XX: Dice el Card. Ratzinger: Lo que abre la esperanza a nivel de la Iglesia universal... Es el surgir de nuevos movimientos que nadie ha proyectado, sino que han brotado espontneamente de la vitalidad interior de la fe misma. Se manifiesta en ellos, aunque sea humildemente algo as como una primavera de Pentecosts en la Iglesia. Me refiero al Movimiento Carismtico, a los Cursillos, al Movimiento de los Focolares, a las Comunidades Neocatecumenales, a Comunin y Liberacin, etc.