Antropologa Prctica

Cristiana

Conocer al ser humano desde la
Revelacin de Dios
Qu es la antropologa teolgica?

Conviene principiar describiendo el trabajo que queremos realizar. Se le
llama antropologa al estudio del ser humano (hombre y mujer). Hay muchas
formas de estudiarnos. Podemos tratar de conocer nuestras tradiciones y
costumbres, nuestra forma de organizarnos y de sobrevivir. A esto se le llama
antropologa social, porque estudia al ser humano en sociedad.

Tambin podemos estudiarnos en nuestra realidad de seres vivos, a travs de
nuestro cuerpo, su funcionamiento, sus medidas, sus caractersticas, etc. A
esto se le llama antropologa fsica porque se refiere a la parte fsica del ser
humano: su cuerpo. Y as hay muchas formas de acercarse a este misterio que
somos nosotros.

La antropologa teolgica trata de conocer al ser humano desde lo que Dios nos
ha revelado con respecto a nosotros mismos. Algunos han dicho que Dios nos
conoce mejor que nosotros mismos, somos sus creaturas. De ah la importancia
de saber lo que Dios nos dice de nosotros mismos.
Para ubicarnos
Vamos a principiar con un ejercicio. Todos nosotros tenemos nuestra
antropologa, nuestra manera de conocer al ser humano. Muchas de nuestras
acciones estn en funcin del concepto de ser humano que tenemos. As, una
persona que crea que todos los hombres son ladrones y mentirosos, tratar a
todo el mundo con sospecha y frialdad. Otro que crea que las personas son
buenas, se acercar a los dems con cario y con ganas de ayudar. Vamos a
preguntarnos qu antropologa tenemos y manejamos en nuestra vida de
todos los das.

De dnde viene el ser humano, quin lo hace vivir?
Cuantas partes tiene una persona (cuerpo, alma, espritu, etc.)?
Qu nos ensearon nuestros antepasados sobre las personas?
Las personas son buenas o malas? Nacen de una manera o es a lo largo
de la vida que van decidiendo ser buenos o malos?
Qu es el pecado, por qu lo hacemos?
Qu es la Gracia de Dios, para qu nos sirve?
Qu se necesita para ser santo o santa? Todos pueden ser santos?

El ser humano es creado a imagen y semejanza de
Dios
Es importante comenzar nuestra reflexin sobre el ser humano preguntndonos
de dnde viene, cul es el sentido de su vida, quin se la regal. En nuestra fe
cristiana sabemos que el ser humano es una creatura de Dios. Pero no
cualquier creatura. Las piedras, los rboles y los animales son tambin
creaturas de Dios y sin embargo no son personas. Qu hace diferentes a los
seres humanos? Es lo que la Biblia llama imagen y semejanza de Dios. En
nosotros existe algo que Dios nos ha regalado y que nos hace ser su imagen y
semejanza, somos algo as como su familia. Veamos algunos textos bblicos:

2. Textos bblicos:

Ex 1:26-31, Dios hizo al ser humano, hombre y mujer, a su imagen y
semejanza, y les dio su bendicin y les encomend que cuidaran la creacin, al
verlos dijo que eran muy buenos.

Ex 2:4b-7, Dios hizo al ser humano de barro, y sopl en su nariz y le dio vida.
As el ser humano empez a vivir

Jn 1:1-4, 10-14, Dios nos cre a travs del Verbo, de Jess, somos los suyos,
aunque a veces no lo reconozcamos
La Trinidad,
fundamento de la Historia de Salvacin
Creemos en un Dios cuya
naturaleza ms profunda es una
comunidad de amor

Creemos en un solo Dios y tres
personas divinas

Persona: hypstasis, isujeto
(autopresencia) relacional,
encuentra su identidad en la
comunin de bienes, en la
donacin: perijresis,
circumincesin.

Una expresin trinitaria y suma de
la mistagoga cristiana: La gracia
de nuestro Seor Jesucristo, el
amor de Dios [el Padre] y la
comunin del Espritu Santo estn
con todos ustedes. (2 Cor 13:14)

La creacin como espacio de expresin del
amor divino

Gen 1 Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza

El ser humano es una expresin del amor de Dios: capaz a su vez de amar en
libertad, de hacerse persona en el ejercicio de la donacin y recepcin del don
del otro.

Imagen divina: don universal e irrenunciable, capacidad de actualizar la
deificacin. Los dones que me constituyen en lo ms profundo de mi esencia, la
potencialidad que tengo de llegar a ser lo que estoy llamado a ser: persona
(autopresencia relacional).

Semejanza divina: Encarnar en el concreto de nuestra vida la vocacin a ser
personas, da a da, instante a instante. Forma como la imagen divina se
manifiesta de manera irrepetible en cada ser humano. Es el sentido ltimo de la
santidad.

Para ser persona, para semejarnos a Dios, necesitamos de la libertad. Slo
quien ama libremente ama como Dios. Y este caracterstica necesaria introduce
la posibilidad de elegir mal, de usar los dones divinos de manera errnea.

Antropologa Prctica
Cristiana

El misterio del mal en nuestra vida
El pecado. El ser humano puede estorbar
el proyecto de Dios.
Dios nos ha llamado a la existencia porque nos ama. Como cualquier Padre carioso, que ama a sus hijos,
Dios quisiera que furamos felices. Dios nos ensea que la felicidad consiste en poder amar como l nos
ama: gratis y dando la vida para que otros tengan vida. Sin embargo, parece que hay circunstancias en el
ser humano que dificultan el que seamos como Dios quiere. Existen envidias, orgullos, egosmos, corajes,
robos, venganzas, etc. Todo esto no es deseado por Dios y cada vez que lo hacemos entristecemos a
nuestro Padre. Adems, sin darnos cuenta vamos destruyendo la belleza de nuestra alma, la
empobrecemos y enfermamos. Esta realidad del mal es importante que la conozcamos para estar
preparados a enfrentarla. Reflexionemos en algunos escritos bblicos para introducir el tema:

Textos bblicos:

Gen 3, El demonio tent a Adn y Eva hacindoles creer que podan ser como Dios. Es la tentacin de la
soberbia y de querer hacernos dioses de los dems.

Is 59:1-3, El Seor conoce lo que tenemos en nuestro corazn. Podremos engaar a nuestros semejantes,
pero nunca a Dios, el nos hace ver la maldad de nuestras acciones.

Mc 7: 21-23, Jess hace ver a sus discpulos que no son las cosas exteriores las que manchan al ser
humano sino lo malo que puede salir de su corazn.

Mt 23:34-36, En su descripcin del juicio final, Jess nos dice qu es lo que le parece inhumano: olvidarse
del prjimo, especialmente de quienes ms nos necesitan.

8Lc 15:11-32, en la Parbola del Hijo Prdigo, Lucas nos describe el cario con el que el Padre recibe a
todos los que arrepentidos vuelven a su lado. Esto nos muestra que el mal no es definitivo y siempre
podemos regresar a la casa de nuestro Padre, donde l nos espera con los brazos abiertos.
Los dos caminos: la vida y la muerte
Vocacin humana: la
deificacin, ir haciendo
realidad la imagen divina,
hacerse persona, dar y
recibir, vivir en todos y que
todos vivan en m.

Falsificacin diablica: el
auto-centramiento, la
felicidad puesta en la
apropiacin de satisfactores,
irme haciendo ego,
aislado, desterrado,
muerto.
La cada.
Consecuencia de una libertad mal utilizada

Gn 3:1-24, el pecado de Adn y Eva

La vida en el paraso: el ser humano en libertad y armona con la creacin:
espacio para ejercitar su capacidad de amar.

El engao: la felicidad no est en la comunin (dar y recibir amor), sino en la
autosuficiencia (apropiarse, no depender de nadie).

El pecado fundamental de Adn y Eva implica pretender prescindir del otro (en
este caso del Otro, imagen de todos los otros).

Se produce una imagen falsa del ser humano: diablica (calumniosa,
difamatoria, falsificante), y termina presentando una imagen distorsionada de la
Realidad ltima como una soledad auto-centrada.

Surge la idea falsa de Dios: idoltrica (Eidolon, imagen de algo que no existe)
como soledad auto-centrada que retroalimenta la imagen diablica (falsa) del
ser humano.

La historia del mal en la vida de cada persona

Visin auto-centrada (filauta) de la propia identidad.

Alimenta el ego como imagen falsa del yo (vs. Persona).

El ego es un parsito que no tiene existencia real ms all de
la que yo le adjudique con mis acciones y actitudes auto-
centradas. Vive en mis pensamientos. Su accin destructiva no
es siempre perceptible, puede enmascararse de mltiples
formas, hasta en los ms altos ideales: justicia, verdad,
solidaridad, etc.

Pero en cualquier caso, la consecuencia es una sensacin de
vaco interior, sinsentido, aislamiento, y finalmente desnimo,
ms all de las alegras efmeras que proporcionan los
satisfactores materiales o intelectuales
Por los frutos los conocern
Un diagnstico de nuestra salud interior

Las obras de la carne (sarx):

Rom 1: 29, injusticia,
perversidad, codicia, maldad,
envidia, homicidio, pleitos,
engaos, malicia, difamacin,
traicin, odio de Dios, ultrajes,
altanera, habilidad para hacer
el mal, insensatez, etc.

Gal 5:19, convertir al propio
cuerpo y al ajeno en objetos de
consumo, libertinaje, idolatra,
odios, discordia, celos, iras,
rencillas, divisiones,
disensiones, envidias,
adicciones, etc.

Antropologa Prctica
Cristiana

Mistagoga
La Antropologa Prctica Cristiana
La Gracia de Dios, su presencia en nuestro proceso
de santificacin
En nuestro proceso de maduracin humana, de seguimiento de Jess, nos encontramos muchas veces
con que no tenemos las fuerzas suficientes para responder en fidelidad. Pareciera que nuestra condicin
se queda corta de lo que se espera de ella. Y es en situaciones como esas que nos encontramos con este
misterio de lo que llamamos Gracia de Dios. Donde se haca ms evidente nuestra debilidad, llega Dios
manifestando su compromiso con nosotros y posibilitndonos para vivir a plenitud nuestra vocacin
humana. Han existido muchas maneras de describir este misterio de la Gracia. Tal vez la mejor manera de
describirla es como Dios que se nos regala l mismo, completo y sin restricciones. Eso es lo que llamamos
Gracia. Pero pasemos a aclarar el tema con algunos pasajes bblicos.

2. Textos bblicos:

2 Cor 12:8-10, en medio de nuestras debilidades se hace patente la Gracia de Dios, su compromiso con
nosotros para ayudarnos a salir adelante.

Lc 1:28-30, En este pasaje de Lucas, el arcngel Gabriel le anuncia a la Virgen Mara que ser la madre
del Mesas y le dice llena eres de Gracia. A travs de la Gracia del Seor somos capaces de hacer cosas
que nunca nos imaginaramos posibles.

Ef 1:3-10, ste es tal vez el pasaje ms hermoso en su descripcin del actuar de la Gracia de Dios en
nuestros corazones. La Gracia de Dios se ha prodigado sobre nosotros y se manifiesta en frutos de
sabidura, inteligencia y unin a Dios en Jess.

Jn 1:14-17, Nuevamente recurrimos al prlogo del evangelio de San Juan donde habla de la Gracia en tres
versculos. Nos describe la Gracia como don de Dios, capaz de transformar completamente nuestros
corazones.
El misterio de la transfiguracin
meta de la vida espiritual cristiana
La religin como mistagoga

La fe cristiana es
fundamentalmente una

mistagoga,

un camino prctico que
ayuda a los creyentes a
encontrarse con el Misterio,
introducindolos en la vida
de Dios, lo que implica
adentrarlos en la experiencia
de comunin.
La Vigilancia (Nepsis),
actitud fundamental de la vida espiritual
La Nepsis, Vigilancia, es estar
totalmente inmersos en la realidad,
desde la que Dios nos habla. Tiene
tres elementos fundamentales:

Percepcin: capacidad de advertir,
sentir, registrar lo que la realidad
me presenta.

Acogida: Aceptar la realidad tal
cual es antes de pretender
transformarla: As es y as puede
ser. Evita el rechazo (apego
negativo)

Disponibilidad: Actitud de presteza
a responder a la realidad de
acuerdo a lo que la Providencia nos
va mostrando. Evita el apego
positivo.
Crecer en la capacidad de percepcin de la realidad.
Fundamento de la vida espiritual.
Aplicar los sentidos:

Diferencia entre percepcin, pensar
y hacer. La percepcin, el presente
son la realidad.

Dedicar un tiempo para ir
desarrollando cada uno de los
sentidos: vista, odo, olfato, tacto,
gusto.

Esforzarse en percibir, en recibir lo
que la realidad nos va presentando.
No caer en la tentacin del juicio o
el discurso.

Cuando abandonas tus
expectativas aparece ante ti un
mundo maravilloso.



El problema de las distracciones

Las distracciones provienen de un talante disperso incapaz de
concentrarse y focalizar.

Al empezar la vida de oracin es natural que tengamos muchas
distracciones (son la inercia de la vida dispersa que llevamos)

No debemos asustarnos ni molestarnos, son parte de nuestra realidad:
as es y as puede ser.

Ante ellas perdemos de dos formas: si le hacemos caso y/o si nos
peleamos con ellas.

Hay que tratarlas como visitas inoportunas: pasa, que bueno que
viniste, por ahora no te puedo atender, toma asiento y tan pronto
termine mi trabajo te atiendo.

Antropologa Prctica
Cristiana

Prcticas que apoyan el crecimiento espiritual
La ascesis
La ascesis (gr. askesis, lucha) nos
posiciona ya en el camino de
hacernos personas, semejanza de
Dios, divinizacin.

Es una lucha contra el ego
parasitario, para privarlo de su
alimento y as liberar nuestra
nuestro verdadero yo (persona).

Al quedarnos vacos del ego y sus
apetencias captamos que somos
ms que nuestras pulsiones.

Contra las manifestaciones
sensuales mortificacin (ayuno,
abstinencia, dedicacin, etc.)

Contra las manifestaciones
intelectuales abnegacin
(obediencia, paciencia, trabajos
humildes, altruismo annimo, etc.)


La reforma de vida
Las tres grandes renuncias. Las tres grandes liberaciones.
La lucha ms grande es la que
realizas contra ti mismo
(contra tu ego o falso yo)

Para adentrarte en este camino
hay que hacer tres renuncias
bsicas:

Renuncia a mi modo de
vida anterior

Renuncia a nuestros
pensamientos (logismoi)

Renuncia a nuestra imagen
de Dios
Los pensamientos nocivos (logismoi)
Toda vida espiritual sana implica
defender la libertad de tu corazn. Esto
implica renunciar a alimentar ciertos
pensamientos alienantes:

Comida (Gula)

Sexo (Lujuria)

Riquezas (Avaricia, Envidia)

Ira (Ira)

Tristeza

Acedia o desaliento (Pereza)

Vanagloria

Soberbia (Soberbia)
La prctica del examen particular ignaciano

Hacer conciencia de
aquello que me quita la
paz.

Atencin a todo lo que
me saca de mi centro

Un examen equilibrado.
La sinergia, dos voluntades
que se encuentran en el amor
La voluntad ltima de Dios es darse
como vida (amar).

Mi voluntad bien dirigida ser tambin
darme como don (amar).

Al encontrarse ambas voluntades se da
el misterio de la encarnacin de Dios en
mi vida.

Dios vive sediento de tu amor. Dios te dio
ese don y renunci a tener poder sobre l
para que seas totalmente libre. En la
oracin nos entregamos completamente
a Dios, ejercitndonos en dar y recibir, es
decir, lo amamos.

Estoy llamado a poner siempre en sus
manos mis cinco panes y dos pescados
para presenciar el milagro de la multitud
saciada.


Ocpate de Dios que Dios se ocupa
de tus cosas
La gracia opera sobre el sujeto.
Es nuestra responsabilidad cuidar al sujeto

Necesitamos vidas equilibradas.

No caer en la tentacin de creernos sper-hombres/mujeres.

Las prioridades del P. Jalics:

Dormir
Ejercicio
Alimentacin balanceada
Oracin
Trabajo
Relaciones familiares, amistades
Ocio, recreacin
Estudio
Informacin
Ayudas prcticas en nuestra vida cotidiana para hacer
crecer el talante contemplativo

Paso previo: buscar espacio y tiempos de
calidad

Atender a los ritmos personales
Reconocer las dificultades del entorno
Ritualizar el espacio sagrado
Cuidar la postura (inmovilidad)

Seguir el ritmo de la naturaleza, es
nuestro ritmo.

Hacer una sola cosa a la vez.

Recuperar tiempos perdidos (p. ej., vs.
compulsiones, como las noticias)

Aprender a escuchar y apreciar el
silencio.

Mantener un espritu generoso, con
firmeza y flexibilidad (vs. Laxitud y/o
rigidez).


Antropologa Prctica
Cristiana

La prctica de la oracin contemplativa
Centrar la oracin
Las tres anclas del presente

La respiracin
(su ritmo)


Las sensaciones
corporales
(las manos)


La palabra
Proceso de acercamiento
al centramiento con palabras


S/No

Mara

Madre

Seor
La oracin de Jess
De la tradicin oriental cristiana.

Hesicasmo:
La palabra hesiqua (gr., estado de
tranquilidad, de paz, o de reposo)
Quien la practica es un hesicasta

Apoftico:
Lo apoftico aludir a un
alejamiento del concepto. Este
elemento apoftico es el propio de
la mstica cristiana
Proviene del verbo griego apfemi,
que significa "negar", "decir no". Del
verbo femi, que significa "decir",
"hablar
Su antnimo: cataftico
(katafatiks) con el significado de
"afirmativo". Del verbo katfemi que
significa "afirmar algo".
La prctica de la oracin de Jess

Seor Jess, Hijo del
Dios vivo

Evoca la confesin de fe de Pedro en
Mt 16:16: T eres el Cristo, el Hijo
de Dios Vivo

Ten compasin de m,
un pecador

Recuerda la splica insistente del ciego
de Jeric, el hijo de Timeo
(Bartimeo) en Mc 10:48: Hijo de
David, ten compasin de m!

La condicin humana
Entre la libertad y la dependencia

Constatamos que hay elementos de
nuestra personalidad que podemos
transformar y otros que estn ms
all de nuestra voluntad

La oracin contemplativa es una
invitacin al desierto

El pecado en nuestra vida: ruptura,
aislamiento, no siempre imputable

El ncleo sano, las heridas y su
envoltura

El sufrimiento en nuestra vida. En
qu consiste sufrir con el Seor
Jess en un proceso redentivo?

Con Cristo

La redencin por el amor a travs de
atravesar el sufrimiento

Nuestra redencin es tambin un don
para los dems

La emergencia de nuestros pendientes
de redencin durante la oracin
contemplativa

La expresin corporal y emocional del
mal en nuestra historia

Padecer en la contemplacin:
experiencia de redencin

Lo que se ha padecido en la
contemplacin va siendo redimido:

NO VUELVE MS
Algunos problemas comunes

La falta de constancia

La rigidez

Las distracciones

Las expectativas

La mente racionalista

Ilusiones y espejismos

La vanidad espiritual

La avaricia espiritual

Los pilares de la vida cristiana

Camino de Salvacin

Vida de Fe
del Cristiano
Revelacin

Palabra de Dios
Tradicin Viva
Liturgia
Oracin

Con Jess
En el Espritu
Dilogo con Dios
Meditacin
Contemplacin
Discernimiento

Comunidad
Iglesia

Comunin de creyentes
Vida compartida
Cuerpo mstico
Sujeto de las promesas

Praxis del
Amor

Bienaventuranzas
Solidaridad
Justicia
Paz
Santidad


Taller de Oracin Contemplativa

El proceso de crecimiento en el Espritu
Las tres miradas del conocimiento

La ceguera de la carne
(sarx)

La mirada del cuerpo
(soma)

La mirada del alma o
mente (psych)

La mirada del espritu o
corazn (pnema)

La ceguera de la carne

Una mirada distorsionada
por las pasiones, opaca ante
la luz de la presencia divina.

Se manifiesta en las grandes
enfermedades espirituales:
dureza de corazn;
confusin; ignorancia de
Dios que llevan finalmente al
olvido de Dios.

Se le llama tambin el ojo de
la sospecha (o malicia).
La mirada del cuerpo
o de los sentidos

Permitir que las cosas se
manifiesten a partir de s
mismas.

Aplicacin de los sentidos
ignaciana: aprender a ver,
or, gustar, etc.

No dejarse caer en la
distraccin ni en la
depredacin.

Primer nivel de la
profundizacin de la mirada:
necesario, pero insuficiente.

La mirada del Alma
o del conocimiento intelectual

Partiendo de la razn y la reflexin
iluminadas (que captan la realidad
tal como es) se llega al verdadero
conocimiento intelectual (no tanto
erudicin sino sabidura)

El ser humano es hecho consciente
de las realidades trascendentales
pero todava no es transformado
por ellas.

De conocimiento se pasa a sabor
y este se convierte en alimento.

Permiten comprender claramente
que existe un Creador pero todava
no se sabe quin es ese Creador.
La mirada del Espritu
o del corazn

Felices los limpios de corazn
porque ellos vern a Dios Mt
5:8.

No anula las anteriores sino que
las incorpora y plenifica.

En l el conocer se hace igual
al ser.

Experiencia de la unin con el
Todo, con lo Uno.

El conocedor es transformado
en lo Conocido.

Antropologa Prctica
Cristiana

Ser humanos es ser santos:
transparentar la presencia de Dios en nosotros
La transfiguracin del creyente

Han visto mis ojos la
salvacin Lc 2:30

Ya no vivo yo, es Cristo que
vive en m Gl 2, 20

Aquel da comprendern
que yo estoy en mi Padre y
ustedes en m y yo en
ustedes Jn 14:20

Que todos sean uno. Como
T, Padre, en m y yo en Ti,
que tambin ellos estn en
nosotros Jn 17:21
Por los frutos los conocern
La luz de Cristo brillando a travs de nosotros

Los frutos del espritu:

Amor, alegra, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s,
templanza Gal 5:22

El amor es paciente, es
servicial; el amor no es
envidioso, no es jactancioso, no
se engre; es decoroso; no
busca su inters; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se
alegra de la injusticia; se alegra
con la verdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera.
Todo lo soporta. 1 Cor 13:4-7
La santidad como los ms propio
de la naturaleza humana

Santo es aquel que vive desde el
amor y compasin universal

Ama a todas las personas y a
toda la Creacin. Habiendo
recibido todo de Dios (habiendo
experimentado lo que es ser
amado) est capacitado para
amar de la misma forma.

Capta su vinculacin con todo
lo que le rodea a partir de su
relacin con Dios. Ama a todos
y a todo como Dios los ama.
La santidad como los ms propio
de la naturaleza humana
Santo es el inocente, el que ve la realidad
desde la bondad que habita en l y
desde esa bondad apela a la bondad que
existe en todos y en todo. Cristo es el
Inocente.

Su compromiso es para que este
principio de bondad el que se manifieste
en cada persona.

Inocente no quiere decir ingenuo. El
inocente percibe el mal, pero no se deja
atrapar por l. Lo combate con lo nico
que puede vencerlo: el bien.

La inocencia es la anttesis de la malicia.

El inocente no transige con los mtodos
del mal, se encuentra despojado de toda
forma de poder.

El inocente es aquel que es incapaz de
hacer dao a nadie.
La santidad como los ms propio
de la naturaleza humana
Santo es aquel que es el que siendo
conciente de la presencia de Dios
percibe la armona del cosmos, su
lugar en ella y el papel que le
corresponde.

Sabe qu le toca y qu no le
corresponde. No se deja llevar por
delirios mesinicos. Puede
focalizar sus energas en lo que
est llamado a desempear.

Vive desde y en la Providencia y
amor de Dios: nada le falta, Dios es
su todo y le basta.

Entiende el sentido de las cosas y
sabe integrar los opuestos
aparentes

Es comprensivo y tolerante
La santidad como los ms propio
de la naturaleza humana

Santo es quien vive en una
felicidad plena

Al vivir desde su pertenencia
a Dios experimenta la
plenitud del gozo como
constante.

Es la felicidad manifestada
en la promesa de las
bienaventuranzas: felices los
pobres de espritu, felices
los compasivos, los limpios
de corazn, los que luchan
por la paz
La santidad es participar de la vida trinitaria

El Santo se convierte en una
Buena Noticia para los
dems.

Apreciando lo mejor en ellos
se compromete porque se
haga realidad.

Entrega lo mejor de s para
que los dems tengan vida.