A) Eudemonismo, idealismo tico e hedonismo: Eudemonmismo, deriva de eudemonia, felicidade. Para essa concepo h uma tendncia inata no homem para a felicidade, e segundo Aristteles, a felicidade o bem supremo, um fim que no possui um carter de meio. Todos os outros bens da vida podem ser meios para a obteno que o eternamente desejado em si, e que no se converter jamais em meio. O idealismo: a finalidade ltima do homem a prtica do bem. Os esticos, por exemplo, no aspira a ser feliz, mas a ser bom. A virtude um fim, no um meio. Impe-se criatura ser virtuosa, ainda que disso no extraia prazer algum. J para o hedonismo, a felicidade est no prazer. Seja ele o prazer sensual, seja a fruio da tranqilidade extrada do deleite, no exerccio de atividade intelectual ou artstico. O hedonismo elegeu a felicidade como fim, mas o prazer como meio. b) A tica Socrtica: Para o autor o verdadeiro objeto do conhecimento a alma humana. A bondade resultado do saber. Para algum ser feliz, precisa ser bom, e para ser bom preciso ser sbio. Aquele que encontrou a verdade oculta em sua alma sente-se obrigado a ajustar com ela sua conduta. Assim o conhecimento do bem determina a prtica da virtude. No existe pessoas ms, seno extraviadas. A maldade produto da ignorncia. O aperfeioamento no se consegue sozinho, na convivncia comunitria. Porque o homem um ser social. Entre tica e poltica existe uma correlao ntima: o homem perfeito no unicamente o homem bom, mas o bom cidado. Para Scrates o conhecimento do bem se identifica com a prtica da virtude. Quem sabe a verdade, age bem. A tica de Scrates de direito natural; no fundamento das normas positivas h leis no escritas (= grafoi nmoi). Para Scrates a lei moral natural, brotando da mesma natureza como uma sua propriedade. No resulta de uma ordem dogmtica posterior exterior emitida, ou por Deus, ou pelos homens. A anlise das coisas e das operaes humanas mostram que nenhum homem pode seno querer o bem e mesmo quando quer o mal, procura-o na suposio de buscar um bem. A tica socrtica finalistica (ou teleolgica) como se depreende dos textos platnicos Apologia e Eutifron, como ainda das informaes vindas de Xenofonte. Concretamente a finalidade ltima dos atos humanos, de acordo com Scrates, a felicidade. Provou Scrates seu eudaimonismo tico por meio de anlise aplicada ao desejo humano; este no se dirige para o mal. Orienta-se para o bem, desde que o conhea. Desta adeso e conquista resulta o estado psquico da felicidade.
c) A tica Platnica: Decorre a tica coerentemente do sistema geral do platonismo, essencialmente exemplarista, em virtude do qual nada se cria seno tendo as idias reais separadas como arqutipos. Estes arqutipos so a finalidade a executar, inclusive na ao. Por isso, a ao tem um caminho previamente traado o que implica em uma obrigao tica. Plato, ao estabelecer as idias reais, de variada espcie, se referiu especialmente idia do bem. E assim tambm a idia do bem um arqutipo, segundo qual se processa toda ao. Depende, pois, a tica de Plato da existncia de um arqutipo denominado o bem. possvel sintetizar a idia do bem, com a do ser simplesmente e ento dizer que h um fundamento ontolgico para a tica platnica. A ao enquanto realiza mais ser, se subordina ao que o ser necessariamente . Como todas as ticas do ser, tambm a de Plato depende de como traar os caminhos do ser nos seus mais variados detalhes, os quais sero as suas leis e os quais, depois de cumpridos com habitualidade, constituem as respectivas virtudes. Ainda que Plato no tenha utilizado esta linguagem, pode-se distinguir em seu sistema entre fundamento prximo e remoto da obrigao tica, ou da eticidade. O fundamento prximo est no ser de cada indivduo, o qual j obedece ao parmetro remoto, e por isso diretamente revela qual o fim realizado, e em potencial ainda revela o que lhe falta para atingir a plenitude.
Mas, o fundamento remoto a mesma idia real, que tudo contm e na qual tanto o Demiurgo viu como fez a obra e ainda dever ver o indivduo aquilo que falta para a plenitude.
possvel falar na tica de Plato em um fim externo da criatura em relao a Deus, e em um fim interno da criatura em relao a si mesma.
Cabendo a Deus agir por primeiro, est seu objetivo em primeiro lugar; no caso seria difundir a si mesmo, isto , sua glria (a glria um brilho da obra em favor do criador).
Pode-se prever esta tese em Plato cujo Demiurgo tem, por objetivo refletir no mundo o bem e a harmonia, como reflexo das idias reais. Neste sentido, em primeiro lugar, j antes da felicidade interna da criatura, valeria o objetivo do Demiurgo.
No fim ltimo externo se encontra o fundamento do culto religioso; mas este aspecto no foi claramente explorado por Plato.
Estabeleceu Plato, como Scrates, a felicidade como fim do homem. A vontade se inclinaria essencialmente para o bem, como o seu objeto adequado. Impossvel querer o mal diretamente (Mnom 77). Dito com mais preciso , a felicidade, pela conquista do bem, o fim ltimo interno do homem.
Distingue Plato entre felicidade e prazer (Filebo 11 b). Referindo-se a felicidade inteligncia e o prazer aos sentidos.
Desde logo, pois, refuta a tese cirenaica de que o prazer sensvel o nico fim. Mas no e exclui a felicidade os prazeres da sensibilidade; estes so honestos desde que subordinados harmonicamente. Estabeleceu, portanto Plato, como Scrates, uma hierarquia de valores morais (Filebo; Leis 717, 718).
Ocorrem trs graus, de prazeres e felicidade, a saber, pela via ascendente: os prazeres do corao, j menos fugazes; os prazeres procurados pela opinio e pela inteligncia.
O carter pouco propcio aos sentidos, resultantes da doutrina das idias e da separao entre corpo e alma, apenas extrinsecamente unidos, d tica de Plato um feitio anti-humanista e pouco grego.
Com uma notvel aproximao das prticas rficas, a tica de Plato descreve pitorescamente o verdadeiro filsofo como um "forasteiro" (Teeteto 174), que ao passar por esta vida terrestre, pouco se interessa pelo que se lhe apresenta.
Virtudes cardeais. Estabeleceu Plato uma diviso geral da virtudes (Repblica 410), em quatro fundamentais, que mais tarde sero chamadas, por Santo Ambrsio, virtudes cardeais, isto , chaves das demais.
Esta classificao obedece a um princpio, em que a cada parte da alma corresponde uma virtude principal. Portanto, uma para a razo, outra para a vontade, outra para o impulso sensvel, finalmente ainda uma outra para o controle das partes entre si.
A prudncia, denominada tambm sabedoria ( ), a virtude da parte racional.
A fortaleza, dita tambm valentia ( ) a virtude do entusiasmo (thymoieds), ou seja dos impulsos volitivos e afetos, regrando o corao.
A temperana, tambm chamada autodomnio, medida, moderao ( ), a virtude da vida impulsiva, instintiva, ou sensvel, refreando os prazeres corporais.
Uma quarta virtude, a da justia ( ), resulta da colaborao equitativa de todas as virtudes, garantindo o funcionamento harmonioso das partes da alma, ou seja de suas faculdades.
Atribuiu Plato a cada classe social (vd 251) uma das virtudes cardeais, como lhe sendo mais adequada.
A sabedoria prpria da classe dirigente, ou dominante.
A fortaleza se faz necessria na classe militante, ou guerreira.
A temperana se recomenda aos demais, os trabalhadores.
A virtude descrita por Plato como um habito que conduz, ao bem. Ocorre, entretanto, no mestre da Academia a secreta preocupao de que a virtude se obtm pelo saber (Mnon 96, Fdon 82, Repblica em vrios itens).
Aceito o ponto de vista socrtico de que a virtude saber, segue dali que os ditames da tica dependem da estabilidade ou instabilidade do conhecimento. A virtude habitual, dependente das opinies da tradio relativas, seria superada por uma virtude apoiada em outro tipo de conhecimento, definitivo, absoluto. Ora, tal virtude existe como fato; logo existe tambm tal tipo de conhecimento.
Como se v o mvel tico de Plato favorvel ao conhecimento inteletivo. Admitida uma vez a relatividade dos sentidos, deve-se, de outra parte, aceitar a estabilidade da inteligncia e que possibilita a ocorrncia da virtude.
Tambm a doutrina da virtude sofre de imediato a influncia da doutrina das idias reais, donde dividir-se em duas espcies: a virtude perfeita, referente a alma espiritual, e a virtude comum, baseada na opinio verdadeira.
A virtude perfeita consiste na prpria sabedoria, segundo o adgio socrtico: a cincia idntica virtude. No deixa a vontade de seguir o que o a inteligncia lhe mostra como bom.
Seguindo os mesmos passos do conhecimento inteletivo, a virtude se adquire andando pelos mesmos caminhos da dialtica, para evitar a submisso da razo s paixes inferiores, e dialticas do amor aspirao ardente pela contemplao das idias.
A virtude comum organiza-se no plano da opinio, portanto nas faculdades emotivas da alma inferior. Neste plano se encontra a maioria dos homens.
Esta virtude comum no depende da cincia, mas da educao.
A sano parte do sistema moral de Plato. Neste e noutro mundo acontece o castigo para o mal.
A recompensa a outra face da sano, tendo a felicidade por objeto a contemplao das idias eternas.
O significado da sano e o que a justifica a necessidade de um castigo, para que se evite o mal, e de uma recompensa, para que haja um estmulo levando prtica do bem. Somente a sano numa vida futura garantir o triunfo total do bem.
No encontrou Plato dificuldade em estabelecer a sano futura, visto que admitia a metempsicose e a progressiva possibilidade da purificao da alma. D) A tica Aristotlica A finalidade da tica descobrir o bem absoluto Chama-se o bem absoluto de felicidade. A felicidade est no exerccio constante da virtude. Aristteles distingue a virtude dos vcios e emoes. Emoes e instintos involuntrios. A virtude volutiva.
A virtude se obtm mediante o exerccio: um hbito. As aptides, intelectuais ou fsicas, so inatas. A virtude para Aristteles o justo meio entre dois vcios extremos. D) tica Epicurista Epicuro a felicidade o bem ltimo da existncia e consiste no prazer. O prazer se atinge de diversas formas a forma mais elevada a do esprito. Os prazeres so naturais e necessrios, naturais e no necessrios ou nem naturais e nem necessrios. Prazeres naturais e necessrios: a satisfao moderada dos apetites. Prazeres naturais e no necessrios: a gula. Prazeres nem necessrio nem naturais: a glria. Os prazeres ainda so corporais, espirituais, violentos e serenos. O que a dor? inevitvel e muitas vezes pode levar a prazeres mais intensos. A finalidade da tica para os epicuristas: duas crtica e construtiva. Na finalidade crtica, consiste no aniquilamento das supersties que afligem os mortais. Na finalidade construtiva: assinalar regras que faro felizes os indivduos. Dificuldades na busca da felicidade: o medo da morte e o temor dos deuses. Primeira orientao: no se deve temer a morte, pois ela no diz respeito ao homem vivo. A morte nada para ns, pois enquanto somos, ela no e quando ela chega, j no somos. No se deve temer os deuses: pois seres perfeitos e distantes, no esto preocupados com a imperfeio humana. A tica epicurista se inclina para o individualismo. A conduta problema pessoal e no coletivo. A pessoa deve procurar seu prprio bem, sem se interessar pelo dos outros. H nessa tica um certo utilitarismo: os homens viviam como selvagens, margem da lei e decidiram um dia unir-se para pr um paradeiro naquele estado de selvageria. Surgiu assim a Justia, conceito negativo de no prejudicar os semelhantes, em troca do dever recproco. A justia o fruto de um pacto de utilidade. Cada indivduo desiste de molestar os demais, em troca de no ser molestado. O Estado tem o dever de velar pelo cumprimento do contrato social e punir seus infratores. Resumindo: a tica epicurista um eudemonismo hedonista, individualista e egosta. E) tica Estica A virtude o bem supremo dessa tica idealista. Viver virtuosamente viver de acordo com a natureza. No a natureza biolgica, mas a natureza concebida pela razo. O homem provido da razo, mas tb de patologias. As patologias se do nas inclinaes e afetos dos quais necessrio se libertar. Liberta-se das afeies um dos ideais esticos. Pois atravs dos vnculos afetivos os homens de escravizam. O homem deve se desligar das coisas do mundo, apagando-as at atingir a apatia.
O prazer deve ser evitado, pois pertence s afeies. A virtude autrquica auto-suficiente. O verdadeiro sbio encontra nela a defesa para suas angstias do mundo exterior. A virtude nica nisso funda-se em Scrates e entre a virtude, bem nico, e o vcio, nico mal, no h meio termo. No confunde o desejvel, com o eticamente bom. F) A tica Formal A tica dos bens se preocupa com a relao estabelecida entre o proceder individual e o supremo fim da existncia humana. J para Kant, em sua filosofia prtica, a significao moral do comportamento no reside em resultados externos, mas na pureza da vontade e na retido dos propsitos do agente considerado. Trabalha-se a moralidade de um ato a partir do foro ntimo da pessoa. O que significa isso? A boa vontade no boa pelo que efetue e realize, no boa por sua adequao para alcanar algum fim que nos tenhamos proposto; boa s pelo querer, quer dizer, boa em si mesma... Moralmente valioso o atuar que, alm da concordncia com aquilo que a norma impe, exprime o cumprimento do dever pelo dever. Ou seja, por respeito exigncia tica. O fundamento da lei moral no est na experincia, mas se apia em princpios racionais apriorsticos. A lei que representa a conduta boa, vem do imperativo categrico, critrio supremo da moralidade: Age sempre de tal modo que a mxima de tua ao possa ser elevada, por sua vontade, categoria de lei de universal observncia. Esse enunciado exprime duas exigncias: a exigncia da autonomia e da universalidade. O ato s moralmente valioso quando representa observncia de uma norma que o sujeito se deu a si mesmo. Se a conduta no atende a um mandato vindo da prpria vontade, mas procede da vontade de outro, carece de valor de valor do ponto vista tico. E para que o ato valha moralmente indispensvel que deva ser aplicado a todo ser racional universalidade. A lei moral no pode ter fundamento subjetivo, contingente e emprico, mas dever estar racionalmente fundado. E o fundamento objetivo dela somente pode encontrar-se no conceito da dignidade da pessoal. O conceito mais importante da tica de Kant a boa vontade. A partir de Kant o que se considerar em tica ser a atitude interior da pessoa. O centro da moral ser a pureza das intenes. E boa vontade se definir como: aquela que age no s conforme o dever, mas por dever. Ex. conservar a vida um dever. Se nos preocuparmos apenas com isso, nossa conduta fica reduzida de significao moral. Se atentamos contra ela, descumprimos o dever. Mas se algum perdeu todo apego vida e, mesmo no temendo, ou at desejando a morte, conserva a existncia para no descumprir o dever se conservar a vida, sua conduta coincide externa e internamente com a lei moral e possui o valor moral pleno. Outro conceito importante o dos imperativos. Os fenmenos da natureza decorrem das leis naturais, os fenmenos humanos derivam de princpios. A determinao da vontade por leis objetivas se chama constrio. A representao de um princpio objetivo constritivo para a razo se formula atravs de um imperativo. O imperativo se exterioriza sob a forma de um dever ser e se divide em categrico e hipottico. O imperativo categrico impe uma conduta por si mesma, enquanto o imperativo hipottico ordena comportamento como meio para atingir uma finalidade. Ex. deves amar a teus pais imperativo categrico; se queres ir de um ponto a outro pelo caminho mais curto, deves seguir a linha reta imperativo hipottico. A frmula do imperativo categrico clebre: Age s segundo uma mxima tal que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal. Isso significa que a pessoa deve agir espontaneamente, com ao produzida por sua vontade e no por vontade do outro. E para que o comportamento seja eticamente valioso, ele deve revestir valor universal. Kant distingue mxima e lei moral. Mxima: o princpio subjetivo da ao, a regra de acordo com a qual procede o sujeito. A Lei, ao contrrio, constitui o princpio objetivo, universalmente vlido, de acordo com o qual a pessoa deve conduzir-se. O que o imperativo categrico exige que a mxima (princpio subjetivo) seja de tal natureza que possa ser elevada categoria de lei de universal observncia. O valor que vai servir de valor absoluto para os imperativos, a pessoa humana.
Os objetos de nossas aspiraes tm valor relativo, servindo como meios. S o homem tem valor absoluto. As coisas tm preo, as pessoas tm dignidade. O imperativo prtico ser, pois, como segue: age de tal modo que uses a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca como um meio. A idia de autonomia e heteronomia tb importante. S se poder falar em tica a partir da autonomia. G) tica dos valores Inverso da tica Kantiana. Para kant, o valor de uma ao depende da relao da conduta com o princpio do dever, o imperativo categrico. Para a tica do valor, todo dever encontra fundamento em um valor. Sendo assim, deve ser aquilo que valioso e tudo que valioso deve ser. Aqui o valor passa a ser o conceito tico essencial. A nossa conscincia adverte sobre a existncia dos valores. Mas os valores no foram criados pela nossa conscincia. Os valores s foram descobertos pela conscincia. Concluso, s pode ser descoberto o que j existe. 1. Sobre a existncia do valor Se a conscincia s descobre porque os valores j existem. A existncia dos valores existem valores? A tese de que existem e podem ser constatados por qualquer pensante. Os valores s podem ser sentidos ou intudos. Os valores no dependem da ordem material. Os valores integram a ordem do mundo supra- sensvel, podendo ser somente captado pelo intelecto, no pelos sentidos. Para clarear: a filosofia reconhece dois tipos de existncia: o real e o ideal. Ao mundo real pertencem todas as coisa que ocupam lugar no espao e tempo. O ser real se encontra temporalmente localizado. Por estar temporalmente localizado, pode ser objeto do conhecimento sensvel. Na esfera prtica tm essa forma de existncia o agir humano: intenes, propsitos, decises voluntrias, juzos, sentido de responsabilidade, conscincia de culpa. J os valores no integram a ordem da realidade. Os valores se situam como ideais que a realidade deve seguir, se espelhar. Por isso o problema de definir que exista s o real e no o ideal. Uma outro problema, confundir idealidade com subjetividade. Ideal no aquilo que objeto da representao. Na lgica e na matemtica, se observa bem a fora da idealidade: quando se afirma que o todo maior do que a parte, independentemente de algum imagin-lo assim, o postulado continua sendo o mesmo.
Os valores se submetem a uma hierarquia, no por eleio, mas objetivamente. Os critrios que so utilizados para a hierarquia dos valores segundo Scheler: Um valor tanto mais alto: a) quanto mais duradouro ; b) quanto menos participa da extenso e da divisibilidade; c) quanto mais satisfao ligada intuio do mesmo; d) quanto menos se acha fundamentados por outros valores; e) quanto menos relativa seja sua percepo sentimental... A durabilidade do valor tem a idia de permanncia. Ex. No teria sentido o amante declarar que ama agora ou durante um certo tempo. O valor mais elevado quanto menor a necessidade de dividi-lo com outrem. Ex. A obra de arte indivisvel. Imagina dividir uma tela de arte para dar um pedao para cada pessoa, a obra perde seu valor. O valor fundamentado em outro sempre inferior ao fundamentante.Ex. a vida, entre os direitos fundamentais, o bem por excelncia. Todos os demais direitos so bens da vida. A satisfao coincide com a vivncia de cumprimento, no com o estado de prazer gerado pela posse do valor. 2. Sobre o conhecimento dos valores: Existem bens porque existem valores, no o contrrio. So os valores que determinam os bens. O ser humano confere a determinadas coisas ou aes valores que as qualifica como sendo boas ou ruins, teis ou inteis, agradveis, belas ou feias. A pauta dos valores aprioristica e, embora se afirme baseada na imitao, ou na ndole intuitiva e emocional do conhecimento, ela existe em toda s conscincia. A intuio dos valore no completa, nem perfeita. Nenhuma pessoa capaz de intuir todos os valores. Quando intu nem sempre pode fazer de forma ntida. preciso crescer nessa arte de conhecer os valores. A misso do pedagogo e do moralista desenvolver a sensibilidade para o conhecimento daquilo que eticamente relevante. A histria tem demonstrado a nossa cegueira valorativa, fruto de uma sociedade que no educa para os valores mais elevados. Mas a cegueira valorativa ou miopia moral, no destri a doutrina da objetividade dos valores. As variaes da intuio estimativa no alteram o valor, que permanece ntegro, espera da descoberta. 3. Sobre a realizao dos valores O ser em si dos valores subsiste mesmo se no realizados. A conscincia testemunha da realizao dos valores, pois ela que sinaliza o que e no valioso, que determina o juzo moral, mo sentimento de responsabilidade e a conscincia de culpa. Os valore so princpios da esfera tica real. Determinam a conduta humana. O valor moral no se funda no dever, mas o dever se funda nos valores. O dever ser na tica valorativa tem os seguintes elementos: a) a existncia de um valor; b) o dever ser ideal do mesmo; c) a atualizao de tal dever; d) a existncia de um ser capaz de realizar o valioso. Mas como realizar o valioso? Realizar o valioso consiste para o homem num dever. E o dever impe uma conduta. A realizao dos valores se consuma atravs de um processo de dplice etapa: determinao primria e secundria. A primria a fase da intuio. A secundria a da deliberao da vontade. 4. Sobre a liberdade moral S se a liberdade existir que a conduta humana ter significado moral. Se no existe liberdade, a pessoa no poder responder por seu comportamento. A liberdade moral no se confunde com a liberdade jurdica. A liberdade jurdica: uma faculdade puramente normativa mais no mbito espacial de atividade exterior, que a lei limita e protege. A liberdade moral: atributo real da vontade. A moral pensada como um poder capaz de transpassar o permitido. Tambm no se pode confundir livre-arbtrio com liberdade de ao. A liberdade de ao: mero atributo da deciso.
O livre arbtrio: aquele capaz de decidir. O homem por se um ente natural, acha-se casualmente determinado por suas tendncias, afetos e inclinaes. Como pessoa, portador de outra determinao, que vem do reino ideal dos valores. Esta determinao permite eleger finalidades, optar por meios e coloc-los em ao para chegar quelas.
TICA E SOCIEDADE
1. DEVERES TICOS: A sociedade surge de maneira natural, pois o homem um animal poltico por excelncia e s realiza seus objetivos individuais se conseguir aliar a prpria fora aos demais. A primeira sociedade a famlia a segunda forma de sociedade o Estado.
O Estado a forma social mais abrangente. a sociedade de fins gerais Sociedade que permite o desenvolvimento, em seu seio, das individualidades e das demais sociedades, chamadas de fins particulares. 2. TICA E O ESTADO O Estado como pessoa uma fico. Constitui um arranjo formulado pelos homens para organizar a sociedade e disciplinar o poder, afim de que todos possam se realizar em plenitude, atingindo suas finalidades particulares. Sendo assim, no faria sentido falar em Estado tico ou atico. ticos ou aticos so os homens que integram o Estado. Na verdade o Estado mantm e difunde a moral. Todo Estado, mesmos os autoritrios, vestem sua ordem jurdica (leis), poltica e vida social com um manto moral. O revestimento moral traduzir a opo fundamental do Estado: a moral do capitalismo, a moral do socialismo, a moral da globalizao. O Estado tem um valor tico. A essncia tica do Estado de realizar o mnimo tico da convivncia humana. Esse mnimo tico garantido mediante a instituio da ordem jurdica. H uma justificao moral para o exerccio do instrumento do poder de que dispe e h um carter moral em seu uso. Esse carter moral coloca um dique ao predomnio dos elementos menos humanos da natureza humana em benefcio da verdadeira humanidade. O Estado pois, a autodefesa do esprito humano ao assegurar a existncia verdadeiramente humana dentro da vida coletiva. O Estado no as idia tica universal, mas o instrumento para se atingir o objetivo tico da criatura humana. Essa idia muito presente no Estado brasileiro. A administrao pblica brasileira se submete ao princpio da moralidade. O Estado brasileiro tem de se conduzir moralmente, por vontade expressa na constituinte. O poder pblico pode ser responsabilizado se no se no tiver gerindo a coisa comum de maneira eticamente irrepreensvel. A moralidade administrativa hoje pressuposto da validade de todo ato da administrao pblica. o agente administrativo, como o ser humano dotado de capacidade de atuar, deve, necessariamente, distinguir o Bem do mal, o honesto e o desonesto. E, ao atuar, no poder desprezar o elemento tico de sua conduta. Assim, no ter que decidir somente entre o legal e o ilegal, o justo e o injusto, o conveniente e o inconveniente, o oportuno e inoportuno, mas tambm o honesto e desonesto. Parece que o intuito da constituinte foi o de fazer o administrador refletir sobre o aspecto tico da sua atuao. A imoralidade administrativa no Brasil comporta sanes. A) Ao popular para anular ato lesivo moralidade administrativa. B) outra a punio improbidade administrativa do governante, seja mediante suspenso de direitos polticos alm de outras retribuies. Todavia , a realizao da idia tica do Estado, no so responsabilidade dele, mas de toda sociedade.
Aquilo que se chama salto qualitativo tico na sociedade poltica brasileira s vir quando a comunidade nacional estiver inteira e coesamente desperta para a realizao do trabalho do governo. O governo s se legitima se estiver a servio do povo. O mandato ao governante no foi outorgado por DEUS. Foi outorgado pelo povo, titular da soberania, por fora do pacto constitucional. Cada brasileiro deve ter conscincia de que o governante est a seu servio e no ele a servio do governante, e de que bom governante apenas aquele que tem como meta exclusiva servir ao cidado. 3. TICA PUBLICA E PRIVADA: tica pblica: a moralidade com vocao de incorporar-se ao direito positivo, orientando seus fins e seus objetivos como direito justo. Quando ainda no se incorporou ao direito positivo, mas serve de critrio para apreciar a norma positiva, ela chamada moralidade crtica. Quando j incorporada ao direito positivo, chamada morlidade legalizada ou privada. Embora se relacionando com a tica privada, a tica pblica no se confunde com ela. A tica pblica uma tica procedimental que no assinala critrios, nem estabelece condutas obrigatrias, para alcanar a salvao, o bem, e a felicidade, nem fixa qual deve ser nosso plano de vida ltimo. Marca critrios, guias e orientaes, para organizar a vida social, de tal maneira que situe a cada um para atuar livremente nessa dimenso ltima de escolher nosso caminho, nosso plano de vida para alcanar o bem, a virtude e a felicidade ou a salvao, para eleger livremente nossa tica privada. A tica pblica supe um esforo de racionalizao da vida poltica e jurdica para alcanar a humanizao de todos. Instrumento voltado ao desenvolvimento integral de cada ser humano. tica privada: uma tica de contedos e de conditas que assinala critrios para salvao, a virtude, o bem ou a felicidade, quer dizer, orienta nossos planos de vida. Ela tem duas dimenses: a individual e a social. Deve ser resultado da opo de quem a abraa, da o carter de autonomia, mas suscetvel de ser oferecida a todos os demais como se fora uma lei geral, da a universalidade. O que distingue a tica pblica da privada que a primeira formal e procedimental, a segunda material e de contedo. O paradigma da tica pblica da modernidade da noo de liberdade social, completada pelos valores segurana, igualdade e solidariedade. A liberdade social permitir a cada pessoa, de maneira autnoma, exercer sua liberdade moral. A cada ser humano h de ser garantido escolher livremente o seu plano individual de existncia. A finalidade da tica pblica estabelecer critrios para que os espaos sociais estejam abertos realizao de projetos morais individuais. O projeto moral individual traado pela tica privada, aquela que estabelece modelos de conduta ou comportamento, estratgias de felicidade ou ideais sobre o bem e virtudes. Quando tica pblica e privada no se compatibilizam, quase sempre se frustrar o projeto de realizao individual das pessoas. Os governantes tm o dever de zelar pela fixao e observncia da tica pblica. 4. A TICA E A PROFISSO FORENSE 1. Conceito de profisso> sob o enfoque eminentemente moral, profisso como uma atividade pessoal, desenvolvida de maneira estvel e honrada, ao servio dos outros e a benefcio prprio, de conformidade com a prpria vocao e em ateno dignidade da pessoa humana. Merece destaque> atividade a servio dos outros (a finalidade social de toda profisso).
O esprito de servio, de doao ao prximo, de solidariedade caracterstica essencial profisso. O profissional que considera apenas a sua prpria realizao, o bem-estar pessoal, e a retribuio econmica por seu servio, no algum vocacionado. Destacar tambm, em benefcio prprio. funo social da profisso no incompatvel o fato de se destinar ela a satisfazer o bem particular de quem a exercita. Deve exercer a profisso contemplando o bem alheio e com o intuito de atender prpria necessidade de subsistncia. 2. A tica na profisso Todas as profisses reclama o proceder tico. Isso explica a disseminao dos chamados cdigos deontolgicos de muitas categorias profissionais. Deontologia a teoria dos deveres. Deontologia profissional se chama o complexo de princpios e regras que disciplinam particulares comportamentos do integrante de uma determinada profisso. 3. tica profissional Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Seria a ao reguladora da tica agindo no desempenho das profisses, fazendo com que o profissional respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso. Ela atinge todas as profisses e quando falamos de tica profissional estamos nos referindo ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a partir de estatutos e cdigos especficos. Acontece que, em geral, as profisses apresentam a tica firmada em questes muito relevantes que ultrapassam o campo profissional em si. Questes como o aborto, pena de morte, seqestros, eutansia, AIDS, por exemplo, so questes morais que se apresentam como problemas ticos - porque pedem uma reflexo profunda - e, um profissional, ao se debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas como um pensador, um "filsofo da cincia", ou seja, da profisso que exerce. Desta forma, a reflexo tica entra na moralidade de qualquer atividade profissional humana. Sendo a tica inerente vida humana, sua importncia bastante evidenciada na vida profissional, porque cada profissional tem responsabilidades individuais e responsabilidades sociais, pois envolvem pessoas que dela se beneficiam. A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana o fazer e o agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso.
A tica baseia-se em uma filosofia de valores compatveis com a natureza e o fim de todo ser humano, por isso, o agir da pessoa humana est condicionado a duas premissas consideradas bsicas pela tica: o que o homem e para que vive, logo toda capacitao cientfica ou tcnica precisa estar em conexo com os princpios essenciais da tica. (MOTTA, 1984, p. 69) 4. Individualismo e tica profissional Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem sido objeto de referncias de muitos estudiosos, a de defender, em primeiro lugar, seus interesses prprios e, quando esses interesses so de natureza pouco recomendvel, ocorrem serssimos problemas. O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. Por outro lado, nos servios realizados com amor, visando ao benefcio de terceiros, dentro de vasto raio de ao, com conscincia do bem comum, passa a existir a expresso social do mesmo. Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia de grupo. Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco importa o que ocorre com a sua comunidade e muito menos com a sociedade. Para ilustrar essa questo, citaremos um caso, muito conhecido, porm de autor annimo.
Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em relao a seu trabalho. Entrou, ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este respondeu que procurava ganhar seu salrio; ao segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe disse: Estou construindo uma catedral para a minha cidade. A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho, como instrumento do bem comum. Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando primordialmente ao rendimento, grande, as classes procuram defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, tutelando o trabalho e zelando para que uma luta encarniada no ocorra na disputa dos servios. Isto porque ficam vulnerveis ao individualismo. A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase sempre, mais por interesse de defesa do que por altrusmo. Isto porque, garantida a liberdade de trabalho, se no se regular e tutelar a conduta, o individualismo pode transformar a vida dos profissionais em reciprocidade de agresso. Tal luta quase sempre se processa atravs de aviltamento de preos, propaganda enganosa, calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de ganhar mercado e subtrair clientela e oportunidades do colega, reduzindo a concorrncia. Igualmente, para maiores lucros, pode estar o indivduo tentado a prticas viciosas, mas rentveis. Em nome dessas ambies, podem ser praticadas quebras de sigilo, ameaas de revelao de segredos dos negcios, simulao de pagamentos de impostos no recolhidos, etc. Para dar espao a ambies de poder, podem ser armadas tramas contra instituies de classe, com denncias falsas pela imprensa para ganhar eleies, ataque a nomes de lderes impolutos para ganhar prestgio, etc. Os traidores e ambiciosos, quando deixados livres completamente livres, podem cometer muitos desatinos, pois muitas so as variveis que existem no caminho do prejuzo a terceiros. A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes classistas. As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio de organizar o profissional para esse fim. Dentro de uma mesma classe, os indivduos podem exercer suas atividades como empresrios, autnomos e associados. Podem tambm dedicar-se a partes menos ou mais refinadas do conhecimento. A conduta profissional, muitas vezes, pode tornar-se agressiva e inconveniente e esta uma das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam maior abrangncia. To poderosos podem ser os escritrio, hospitais, firmas de engenharia, etc, que a ganncia dos mesmos pode chegar ao domnio das entidades de classe e at ao Congresso e ao Executivo das naes. A fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do poder atravs de agentes intermedirios, de corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir propores asfixiantes para os profissionais menores, que so a maioria. Tais grupos podem, como vimos, inclusive, ser profissionais, pois, nestes encontramos tambm o poder econmico acumulado, to como conluios com outras poderosas organizaes empresariais. Portanto, quando nos referimos classe, ao social, no nos reportamos apenas a situaes isoladas, a modelos particulares, mas a situaes gerais. O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um nmero expressivo de pessoas e at, atravs delas, influenciar o destino de naes, partindo da ausncia de conduta virtuosa de minorias poderosas, preocupadas apenas com seus lucros. Sabemos que a conduta do ser humano pode tender ao egosmo, mas, para os interesses de uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se acomode s normas, porque estas devem estar apoiadas em princpios de virtude. Como as atitudes virtuosas podem garantir o bem comum, a tica tem sido o caminho justo, adequado, para o benefcio geral.
Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada apenas em instintos, o homem, sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi cedendo parcelas do referido individualismo para se beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da proteo da vida em comum. A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da mesma, na definio, cada vez maior, das funes dos cidados e tal definio acentua, gradativamente, o limite de ao das classes 5. Vocao para coletivo Egresso de uma vida inculta, desorganizada, baseada apenas em instintos, o homem, sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade vital. Foi cedendo parcelas do referido individualismo para se beneficiar da unio, da diviso do trabalho, da proteo da vida em comum. A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da mesma, na definio, cada vez maior, das funes dos cidados e tal definio acentua, gradativamente, o limite de ao das classes Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela primitiva no existem mais nveis de comparao, quanto complexidade; devemos reconhecer, porm, que, nos ncleos menores, o sentido de solidariedade era bem mais acentuado, assim como os rigores ticos e poucas cidades de maior dimenso possuem, na atualidade, o esprito comunitrio; tambm, com dificuldades, enfrentam as questes classistas.A vocao para o coletivo j no se encontra, nos dias atuais, com a mesma pujana nos grandes centros. Parece-me pouco entendido, por um nmero expressivo de pessoas, que existe um bem comum a defender e do qual elas dependem para o bem-estar prprio e o de seus semelhantes, havendo uma inequvoca interao que nem sempre compreendida pelos que possuem esprito egosta. Quem lidera entidades de classe bem sabe a dificuldade para reunir colegas, para delegar tarefas de utilidade geral. Tal posicionamento termina, quase sempre, em uma oligarquia dos que se sacrificam, e o poder das entidades tende sempre a permanecer em mos desses grupos, por longo tempo. O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no nos parece fcil, diante da massificao que se tem promovido, propositadamente, para a conservao dos grupos dominantes no poder. Como o progresso do individualismo gera sempre o risco da transgresso tica, imperativa se faz a necessidade de uma tutela sobre o trabalho, atravs de normas ticas. sabido que uma disciplina de conduta protege todos, evitando o caos que pode imperar quando se outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que prejudicando terceiros. preciso que cada um ceda alguma coisa para receber muitas outras e esse um princpio que sustenta e justifica a prtica virtuosa perante a comunidade. O homem no deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, nem admitir que s existe a sua vida em todo o universo. Em geral, o egosta um ser de curta viso, pragmtico quase sempre, isoladao em sua perseguio de um bem que imagina ser s seu. 6. Classes Profissionais Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do trabalho executado, pela natureza do conhecimento exigido preferencialmente para tal execuo e pela identidade de habilitao para o exerccio da mesma. A classe profissional , pois, um grupo dentro da sociedade, especfico, definido por sua especialidade de desempenho de tarefa. A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem dvida, decorre de uma especializao, motivada por seleo natural ou habilidade prpria, e hoje constitui-se em inequvoca fora dentro das sociedades. A formao das classes profissionais decorreu de forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez mais. Historicamente, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras, notadamente as de artesos, que se reuniram em corporaes. A diviso do trabalho antiga, ligada que est vocao e cada um para determinadas tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em comunidade, transferir tarefas e executar a sua. A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e hoje se acha no s regulada por lei, mas consolidada em instituies fortssimas de classe. 7. Virtudes profissionais No obstante os deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais. Em recente artigo publicado na revista EXAME o consultor dinamarqus Clauss MOLLER (1996, p.103-104) faz uma associao entre as virtudes lealdade, responsabilidade e iniciativa como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo Clauss Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos: O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao [...]. A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S pessoas que tenham auto-estima e um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas - chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes. Prossegue citando a virtude da lealdade: A lealdade o segundo dos trs principais elementos que compe a empregabilidade. Um funcionrio leal se alegra quando a organizao ou seu departamento bem sucedido, defende a organizao, tomando medidas concretas quando ela ameaada, tem orgulho de fazer parte da organizao, fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas. Lealdade no quer dizer necessriamente fazer o que a pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel quer que voc faa. Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a organizao, a equipe de funcionrios. No Reino Unido, por exemplo, essa idia expressa pelo termo Oposio Leal a Sua Majestade. Em outras palavras, perfeitamente possvel ser leal a Sua Majestade - e, mesmo assim, fazer parte da oposio. Do mesmo modo, possvel ser leal a uma organizao ou a uma equipe mesmo que voc discorde dos mtodos usados para se alcanar determinados objetivos. Na verdade, seria desleal deixar de expressar o sentimento de que algo est errado, se isso que voc sente. As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a iniciativa, capaz de coloc-las em movimento. Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua complementao e implementao. Podemos ainda, de acrescentar outras qualidades que consideramos importantes no exerccio de uma profisso. So elas: Honestidade: A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos. muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto existe a fascinao pelos lucros, privilgios e benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em cargos que outorgam autoridade e que tm a confiana coletiva de uma coletividade. J ARISTTELES (1992, p.75) em sua "tica a Nicmanos" analisava a questo da honestidade. Outras pessoas se excedem no sentido de obter qualquer coisa e de qualquer fonte - por exemplo os que fazem negcios srdidos, os proxenetas e demais pessoas desse tipo, bem como os usurrios, que emprestam pequenas importncias a juros altos. Todas as pessoas deste tipo obtm mais do que merecem e de fontes erradas. O que h de comum entre elas obviamente uma ganncia srdida, e todas carregam um aviltante por causa do ganho - de um pequeno ganho, alis. Com efeito, aquelas pessoas que ganham muito em fontes erradas, e cujos ganhos no so justos - por exemplo, os tiranos quando saqueiam cidades e roubam templos, no so chamados de avarentos, mas de maus, mpios e injustos. So inmeros os exemplos de falta de honestidade no exerccio de uma profisso. Um psicanalista, abusando de sua profisso ao induzir um paciente a cometer adultrio, est sendo desonesto. Um contabilista que, para conseguir aumentos de honorrios, retm os livros de um comerciante, est sendo desonesto. A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais. Sigilo: O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser desenvolvido na formao de futuros profissionais, pois trata-se de algo muito importante. Uma informao sigilosa algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria. Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos locais de trabalho, em geral, nada interessa a terceiros e ainda existe o agravante de que planos e projetos de uma empresa ainda no colocados em prtica possam ser copiados e colocados no mercado pela concorrncia antes que a empresa que os concebeu tenha tido oportunidade de lan-los. Documentos, registros contbeis, planos de marketing, pesquisas cientficas, hbitos pessoais, dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua revelao pode representar srios problemas para a empresa ou para os clientes do profissional. Competncia: Competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. A funo de um citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem. (ARISTTELES, p.24). de extrema importncia a busca da competncia profissional em qualquer rea de atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria atravs do aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos. O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas profissionais pr-requisito para a prestao de servios de boa qualidade. Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao para execut-lo. Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da competncia. Prudncia: Todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana. A prudncia, fazendo com que o profissional analise situaes complexas e difceis com mais facilidade e de forma mais profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana, principalmente das decises a serem tomadas. a prudncia indispensvel nos casos de decises srias e graves, pois evita os julgamentos apressados e as lutas ou discusses inteis. Coragem: Todo profissional precisa ter coragem, pois o homem que evita e teme a tudo, no enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde (ARISTTELES, p.37). A coragem nos ajuda a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos cnscios de nosso dever. Nos ajuda a no ter medo de defender a verdade e a justia, principalmente quando estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum. Temos que ter coragem para tomar decises, indispensveis e importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar em conta possveis atitudes ou atos de desagrado dos chefes ou colegas.
Perseverana: Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo trabalho est sujeito a incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados, prosseguindo o profissional em seu trabalho, sem entregar- se a decepes ou mgoas. louvvel a perseverana dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do subdesenvolvimento. Compreenso: Qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito pelos que dele dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to importante no relacionamento profissional. bom, porm, no confundir compreenso com fraqueza, para que o profissional no se deixe levar por opinies ou atitudes, nem sempre, vlidas para eficincia do seu trabalho, para que no se percam os verdadeiros objetivos a serem alcanados pela profisso. V-se que a compreenso precisa ser condicionada, muitas vezes, pela prudncia. A compreenso que se traduz, principalmente em calor humano pode realizar muito em benefcio de uma atividade profissional, dependendo de ser convenientemente dosada. Humildade: O profissional precisa ter humildade suficiente para admitir que no o dono da verdade e que o bom senso e a inteligncia so propriedade de um grande nmero de pessoas. Representa a auto-anlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de outros profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas novas, numa busca constante de aperfeioamento. Humildade qualidade que carece de melhor interpretao, dada a sua importncia, pois muitos a confundem com subservincia, dependncia ? quase sempre lhe atribudo um sentido depreciativo. Como exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito determinadas pessoas, frases com estas: Fulano muito humilde, coitado! Muito simples! Humildade est significando nestas frases pessoa carente que aceita qualquer coisa, dependente e at infeliz. Conceito errneo que precisa ser superado, para que a Humildade adquira definitivamente a sua autenticidade. Imparcialidade: uma qualidade to importante que assume as caractersticas do dever, pois se destina a se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca dinheiro, tcnica, sexo...), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo principalmente uma posio justa nas situaes que ter que enfrentar. Para ser justo preciso ser imparcial, logo a justia depende muito da imparcialidade. Otimismo: Em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e deve ser otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bom-humor.
8. Cdigo de tica profissional Cabe sempre, quando se fala em virtudes profissionais, mencionarmos a existncia dos cdigos de tica profissional. As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os diversos campos da conduta humana podem ser reunidos em um instrumento regulador. uma espcie de contrato de classe e os rgos de fiscalizao do exerccio da profisso passam a controlar a execuo de tal pea magna. Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um indivduo perante seu grupo e o todo social. Tem como base as virtudes que devem ser exigveis e respeitadas no exerccio da profisso, abrangendo o relacionamento com usurios, colegas de profisso, classe e sociedade. O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa, entretanto a ser de todos. O exerccio de uma virtude obrigatria torna-se exigvel de cada profissional, como se uma lei fosse, mas com proveito geral. Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de uma educao pertinente que conduza vontade de agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina da atividade antiga, j encontrada nas provas histricas mais remotas, e uma tendncia natural na vida das comunidades. inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que uma norma comportamental deva reger a prtica profissional no que concerne a sua conduta, em relao a seus semelhantes. inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que uma norma comportamental deva reger a prtica profissional no que concerne a sua conduta, em relao a seus semelhantes. Toda comunidade possui elementos qualificados e alguns que transgridem a prtica das virtudes; seria utpico admitir uniformidade de conduta. A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de atitudes, de deveres, de estados de conscincia, e que deve formar um cdigo de tica, tem sido a soluo, notadamente nas classes profissionais que so egressas de cursos universitrios (contadores, mdicos, advogados, etc.) Uma ordem deve existir para que se consiga eliminar conflitos e especialmente evitar que se macule o bom nome e o conceito social de uma categoria. Se muitos exercem a mesma profisso, preciso que uma disciplina de conduta ocorra.
MODELO CDIGO DE TICA (ENGENHEIROS E ARQUITETOS) A tica profissional o conjunto de critrios e conceitos que deve guiar a conduta de um indivduo, por razo dos mais elevados fins que possa atribuir-se profisso que exerce. As regras de tica, mencionadas no presente Cdigo, no implicam a excluso de outras, no expressas e que podem resultar do exerccio profissional consciente e digno.
1. Captulo primeiro 1.1. Os Agrimensores, Arquitetos e Engenheiros, em todas as suas diversas especialidades e profisses afins, adiante designados profissionais, esto obrigados, sob o ponto de vista tica, a ajustar sua atuao profissional aos conceitos bsicos e as disposies do presente Cdigo.
1.2. dever primordial dos profissionais respeitar e fazer respeitar todas as disposies legais e regulamentares que incidam nos atos da profisso. tambm dever primordial dos profissionais cuidar pelo prestgio da profisso. 1.3. Compete aos profissionais estudar cuidadosamente o ambiente que ser afetado em cada proposta de tarefa, avaliando os impactos ambientais nos ecossistemas fechados, urbanizados ou naturais, includo o entorno scio-econmico, bem como selecionar a melhor alternativa para contribuir para um melhor desenvolvimento ambientalmente sadio e sustentvel, com o objetivo de obter a melhor qualidade de vida para a populao. 2. Captulo segundo - Deveres que impe a tica Profissional para com a Sociedade: 2.1. O Profissional dever interessar-se pelo bem comum, com o objetivo de contribuir com seus conhecimentos, capacidade e experincia para servir a humanidade. 2.1.1. Os profissionais devero cooperar para o progresso da sociedade trazendo sua colaborao intelectual e material para obras culturais, ilustrao tcnica, cincia aplicada e investigao cientfica.
2.1.2. Aplicar o mximo de seu esforo no sentido de obter uma clara expresso para a comunidade, no tocante aos aspectos tcnicos e aos assuntos relativos com a profisso e seu exerccio. 2.1.3. Recusar toda classe de encomendas de trabalhos que implicam danos evitveis para o entorno humano e a natureza, tanto em espaos abertos como nos fechados, avaliados seu impacto a curto e a longo prazo. 2.2. Deveres do profissional para com a dignidade da profisso. 2.2.1. Contribuir com sua conduta profissional e com todos os meios ao seu alcance, para que no consenso pblico se forme e se mantenha um exato conceito da profisso na sociedade, da dignidade que a acompanha e do alto respeito que merece. 2.2.2. Cooperar para o progresso da profisso, mediante o intercmbio de informaes sobre seus conhecimentos e contribuindo com seu trabalho junto associao de classe, escolas e demais rgos de divulgao tcnica e cientfica.
2.2.3. Prestigiar as entidades de classe, contribuindo solidariamente e quando solicitar para acontecimentos e iniciativas em prol da profisso, dos profissionais ou da coletividade. 2.2.4. No executar atos contrrios boa tcnica, ainda, que possam ser em cumprimento a ordens de autoridades, superiores ou contratantes. 2.2.5. No aceitar ou oferecer trabalhos contrrios s disposies legais vigentes e tampouco tarefas que excedam as incumbncias que outorgam o ttulo. 2.2.6. No emprestar seu nome, a ttulo remunerado ou gratuito, para autorizar planos, especificaes, pareceres, memoriais, informaes e toda outra documentao profissional que no tenham sido estudados, executados ou controlados pessoalmente por ele. 2.2.7. No subscrever, expedir ou contribuir para que se expeam ttulos, diplomas, licenas, matrculas ou certificados s pessoas que no reunam os requisitos indispensveis para exercer a profisso. 2.2.8. No fazer figurar seu nome em anncios, timbres, selos, propagandas e demais meios anlogos, junto a outras pessoas que, sem o serem, aparecem como profissionais. 2.2.9. No fazer uso de meios de propagandas em que a jactncia constitua a caracterstica principal ou dominante, ou consista em avisos exagerados e que levem a equvocos. Tais meios devero sempre ajustar-se s regras de prudncia e de decoro profissional. 2.2.10. No receber ou conceder comisses, participaes ou outros benefcios com o objetivo de negociar, obter ou concordar com designaes de carter profissional ou a de encomendas de trabalhos profissionais. 2.3. Deveres do profissional para com os demais profissionais 2.3.1. Os deveres para com os colegas, que neste artigo se anunciam, so extensivos a todos os profissionais entre si. So deveres de todo profissional para com seus colegas:
2.3.1.1. No utilizar sem autorizao de seus legtimos autores e para sua aplicao em trabalhos profissionais prprios, idias, planos e demais documentos pertencentes queles. 2.3.1.2. No difamar nem denegrir seus colegas, tampouco contribuir de forma direta ou indireta para sua difamao ou desmerecimento com motivo de sua atuao profissional, nem criticar a outro profissional com o objetivo de lograr vantagens frente a seus colegas. 2.3.1.3. No assumir em uma mesma obra as funes de diretor, ao mesmo tempo que as de empreiteiro total ou parcial da obra, salvo expresso consentimento do cliente. 2.3.1.4. Abater-se de qualquer intento de substituir o colega em um trabalho iniciado por este, no devendo em seu caso aceitar o oferecimento de substituio at quanto tenha conhecimento fidedigno do colega com o contratante. 2.3.1.5. No oferecer nem aceitar a prestao de servios profissionais por honorrios inferiores aos mnimos estabelecidos nas disposies legais vigentes. 2.3.1.6. No designar nem influir, para que sejam designadas em cargos tcnicos, que devem ser desempenhados por profissionais registrados, pessoas carentes de ttulo habilitado correspondente. 2.3.1.7. Abster-se de emitir publicamente juzos contrrios sobre a atuao de colegas ou apontar erros profissionais em que incorrem, a menos que ocorram algumas das seguintes circunstncias. a) Que seja indispensvel por razes indubitveis de interesse geral. b) Que lhes tenha dado antes a oportunidade de reconhecer e retificar aquela atuao e aqueles erros, sem que os interessados tenham usado dela. 2.3.1.8. No divulgar consultas de contratantes referentes a assuntos que para eles projetem, dirijam ou conduzam outros profissionais, ou a respeito da atuao destas naqueles assuntos sem inform-los da existncia de tais consultas. 2.3.1.9. Fixar para os colegas, que atuam como colaboradores ou seus empregos, remuneraes ou compensaes adequadas com a dignidade da profisso e com a importncia dos servios que prestam. 2.3.1.10. No propor servios com reduo de preos, aps ter conhecido propostas de outros profissionais. 2.4. Deveres de profissional para os clientes e o pblico em geral. 2.4.1. So deveres de todo o profissional para com os seus clientes e para o pblico em geral: 2.4.1.1. No oferecer, por qualquer meio, a prestao de servios cujo objetivo, por qualquer razo de ordem tcnica, jurdica, regulamentar, econmica ou social, etc, seja de cumprimento muito duvidoso ou impossvel, ou se por suas prprias circunstncias pessoais ou profissionais no puder satisfazer.
2.4.1.2. No aceitar, em seu benefcio prprio, comisses, descontos, bonificaes e demais anlogas, oferecidas por fornecedores de materiais, artefatos ou estruturas, por empreiteiras e/ou por outras pessoas diretamente interessadas na execuo dos trabalhos que o profissional projete ou dirija. 2.4.1.3. Manter segredo e reserva a respeito de toda circunstncia relacionada com o cliente e com os trabalhos que para ele efetua, salvo obrigao legal. 2.4.1.4. Opor-se como profissional e no carter de conselheiro do cliente, contratante ou mandante, s incorrees deste enquanto pertena as tarefas profissionais que aquele tenha o seu encargo, renunciando continuao delas se no puder impedir que sejam concludas, como tambm corrigir as que ele mesmo possa ter cometido e responder civilmente por danos e prejuzos conforme ao vigente. 2.4.1.5. Movimentar, com a maior discrio, os fundos que o cliente puser a seus cuidados, destinados a desembolsos exigidos pelos trabalhos do profissional prestando contas claras, precisas e freqentes. Tudo isso independente e sem prejuzo do estabelecido nas leis vigentes. 2.4.1.6. Dedicar toda aptido, atendendo com a mxima diligncia e probidade os assuntos de seu cliente. 2.5. Deveres entre os profissionais que se dedicam funo pblica e os que o fazem na atividade privada: 2.5.1. Os profissionais que se dedicam atividade privada, ao resolverem os diversos problemas tcnicos, devem considerar-se auxiliares da administrao pblica mas no dependentes dela. 2.5.2. Os profissionais devem ter entre si trato respeitoso e moderado, que corresponde qualidade de colegas, sem prejuzo da ateno dos interesses de seus contratantes.
2.5.3. Os profissionais, no exerccio da funo pblica, devero abster-se de participar no processo de avaliao de tarefas profissionais a colegas com quem tenham vinculao familiar at o terceiro grau ou vinculao societria de fato ou de direito. A violao a esta norma envolve tambm o profissional que aceita tal adjudicao. 2.5.4. Os profissionais que, por suas funes no campo pblico ou privado, sejam responsveis por fixar, preparar ou avaliar condies de documentos ou licitaes devero atuar nos casos, em todo, de maneira imparcial. 2.10. Das faltas de tica: 2.10.1. Incorre em falta de tica, todo profissional que comete transgresso a um dos deveres enunciados nos itens deste Cdigo e na interpretao de seus conceitos bsicos no expressos textualmente no presente. 2.10.2. atribuio do Tribunal de tica Profissional determinar a qualificao e a sano que corresponde a uma falta ou conjunto de faltas em que se prove que um profissional esteja incurso.