CORRIENTES DEL PENSAMIENTO

EN LA INVESTIGACION
Teora.
Antiguamente la palabra Teora tena un significado muy
distinto al de hoy. Se cuenta que cuando el sabio Soln volva a
la ciudad luego de un prolongada travesa, sus amigos lo reciban
con un saludo muy especial: bienvenido theoro, trmino de
donde deriva la palabra teora que esta asociada a la palabra
mtodo que tambin quiere decir camino y meta; el theoros
significaba visitar y conocer muchas regiones, era el viajero y
aventurero, aquel que era capaz de explorar y transitar ms all
de la comarca de su pueblo, de lo comarcado es decir mas all
de los lmites de lo conocido, y transformarse en un ser de
experiencia o sea ex-peri-encia palabra que quiere decir saber
atravesar el peligro, en la medida que le es conocido.
Origen del conocimiento.

En la obtencin del conocimiento intervienen dos elementos:

Un sujeto que quiere conocer (sujeto cognoscente)

Un objeto de estudio (objeto de conocimiento)




Sujeto cognoscente.

Sujeto que busca saber o conocer, entra en contacto con el objeto
del conocimiento a travs de sus sentidos. Luego sus percepciones
son procesadas mentalmente. Al razonarlas se forman imgenes
(conceptos) que son abstracciones de la realidad. El proceso
concluye al conformar las propias ideas con la realidad objetiva.

El proceso mental es subjetivo, porque no puede verse, sentirse,
tocarse, olerse, orse ni manipularse.

Las corrientes que intentan explicar el origen del conocimiento son
muy variadas y controvertidas. Algunos autores afirman que su
origen est en los sentidos; otros, que se inicia al razonarse, y otro
ms, que dependen del azar.

Objeto del conocimiento.

La materia, el universo, la teora, los seres del universo, etc.,
pueden ser objetos de conocimiento.

En relacin con la teora del conocimiento, existen dos posturas
diametralmente opuestas: el materialismo y el idealismo. Conforme
a una postura materialista, el objeto de conocimiento existe
independientemente de la razn o de las ideas del hombre. Segn
una postura idealista, el objeto de conocimiento es estructurado por
las ideas del hombre no existe sin ellas.

El hecho de que tanto el sujeto como el objeto son influidos en el
proceso de conocimiento, es la tesis de diversas corrientes en la
teora del conocimiento.


Corriente materialista.

Sostiene que la materia es infinita y eterna; el hombre es materia.
Para esta corriente, el conocimiento es objetivo y da nfasis al objeto
de conocimiento del cual, segn se afirma, existe
independientemente de que sea o no conocido por el sujeto
cognoscente.

Corriente idealista.

Sostiene que lo primario es la conciencia cognoscente, que es el
sujeto quien recrea el objeto a travs de sus abstracciones. El objeto
de conocimiento existe a partir de que el sujeto le da vida.

Principales corrientes en la obtencin del conocimiento cientfico.
Con el propsito de distinguir la orientacin de las corrientes actuales
en la obtencin del conocimiento, definiremos primero los tipos de
ste, que se reducen bsicamente a dos: a) conocimiento emprico, y
b) conocimiento cientfico.
Conocimiento emprico

El conocimiento emprico se desprende de la experiencia y a travs
de los sentidos. Es el conocimiento que le permite al hombre
interactuar con su ambiente; es generacional, sin un razonamiento
elaborado, ni una crtica al procedimiento de obtencin ni a las
fuentes de informacin.

Los conceptos empricos son imprecisos e inciertos, se producen por
ideas preconcebidas, tienden a aceptar explicaciones metafsicas y
son dogmticos. Sin embargo, el conocimiento emprico sirve de
base al conocimiento cientfico, al extraerse con el mtodo de la
realidad.

Conocimiento cientfico

El conocimiento emprico se convierte en cientfico al extraerlo de la
realidad con mtodos y herramientas precisas. Se integra en un
sistema de conceptos, teoras y leyes. El conocimiento cientfico
rebasa los hechos empricos. Puede generalizarse. Puede
pronosticarse.











Empirismo.

El empirismo es una teora epistemolgica (teora del conocimiento)
que afirma que el origen de todo el conocimiento es la experiencia
sensorial.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que
surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo
XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke, G. Berkeley y D.
Hume.

Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las
siguientes tesis:
a) Subjetivismo del conocimiento

En este punto, los empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que,
para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la
realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir
de las ideas que tiene sobre ellas.

b) La experiencia como nica fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la
percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las
operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.).

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone
que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno
(ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo
vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.

c) El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.
Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para
los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y
podra llegar a conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la
experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no
queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.



Positivismo.

Es un sistema de filosofa basado en la experiencia y el conocimiento
emprico de los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la
teologa se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e
inadecuados.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y
matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte.

Esta epistemologa tiene como caractersticas diferenciadoras la
defensa de un monismo metodolgico, especficamente el mtodo de
estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del
conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los
fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que lleva a
que considere a la razn como mero medio para otros fines (razn
instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras, a partir de principios que no han
sido percibidos objetivamente.










EDMUND HUSSERL (1859-1938): FENOMENOLOGIA

La fenomenologa (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y
, logos, "razn" o "explicacin") es un mtodo filosfico que procede a
partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia
cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la
experiencia y lo experimentado.


Mtodo fenomenolgico

El ser humano tiene experiencia.
Lo que se halla en la experiencia es un fenmeno.
Fenmeno es lo que se ofrece a la conciencia.
La conciencia se debe entender como una relacin, un estar lanzado hacia un
objeto. La conciencia siempre es conciencia-de.
Los modos de conciencia necesarios para captar algn objeto se llaman
vivencias.
La intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia, por lo cual
esta se refiere a un objeto. (In-tendere, tender hacia)
La actitud fenomenolgica retrocede desde los objetos hasta las vivencias
que captan los objetos directos.


Se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes
son los siguientes:

Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a
modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl
denomina la actitud natural: creencia en la realidad del mundo,
cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que
lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc.

El resultado de esta reduccin o epokh es que no queda sino el
residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la
conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos
fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con
que se expresa este contenido, nesis.

Nema.

(En griego lo concebido o pensado, el concepto en sentido pasivo, por
oposicin a nesis, comprensin e inteleccin, en sentido activo). Trmino
que Husserl utiliza, en su anlisis fenomenolgico de los contenidos de
conciencia, para diferenciar un aspecto noemtico de un aspecto notico.
El primer aspecto, que procede de nesis, se refiere a la vivencia o hecho
en s de la conciencia, mientras que el segundo, de nema, se refiere al
sentido o al contenido de la vivencia de la conciencia, a aquello a que se
refiere, tanto si es real como ideal.

Nesis.

(En griego, comprensin e inteleccin, en sentido activo, por oposicin a
nomata, lo concebido, o los conceptos en sentido pasivo). Trmino que
Husserl utiliza, en su anlisis fenomenolgico de los contenidos de
conciencia, para diferenciar un aspecto notico de un aspecto noemtico.
El primero, nesis, se aplica a todo hecho o vivencia de la conciencia en s
mismo, mientras que el segundo, nema, se refiere al sentido o al contenido
de dicha vivencia, en el supuesto general de que toda conciencia, o todo
contenido de conciencia, es conciencia de algo.
Epokh.

Trmino que el escepticismo griego aplica a la decisin de suspender
el juicio cuando se halla ante opiniones de igual valor.

Esta epokh o esta puesta entre parntesis del mundo no nos
enfrenta a una pura nada ni es expresin de un escepticismo, pero
mediante ella nos apropiamos de nuestras propias vivencias y del
universo de los fenmenos, en el sentido fenomenolgico.

De esta manera la epokh aparece como el mtodo radical y
fundamental por el que el yo se capta propiamente como yo. Este
mtodo se llama tambin mtodo de la reduccin fenomenolgica
trascendental, y nos permite superar la mera actitud natural respecto
del mundo circundante, permitindonos poner entre parntesis la
presuposicin de la existencia de un mundo material o de cualquier
otro mundo trascendente respecto de la vida de la propia
consciencia.

Por otra parte, mediante el recurso a la reduccin eidtica, el flujo
de las diversas conciencias individuales queda reducido a
conciencia pura. El mtodo de la epokh puede extenderse
tambin al mbito de las ciencias de la naturaleza, y mediante la
suspensin del juicio y de toda presuposicin, acceder al mbito
de las vivencias propias del mundo de la vida.

Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya
presente el mundo, porque de la misma manera que no hay
conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La
fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al
descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo (cosas,
animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los dems,
los otros -inicialmente tambin puestos entre parntesis-, como
sujetos igualmente conscientes, con los que construimos
(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo comn
para todos nosotros.
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora,
sino del mundo conocido, del cual hace un anlisis descriptivo en
base a las experiencias compartidas.

Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se
obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad
de smbolos. A partir de all, es posible interpretar los procesos y
estructuras sociales.

En las ciencias sociales se requieren de constructos y tipos para
investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener
las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin
al fenmeno estudiado, como propensin a lo que se da.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) EL PROYECTO DE UNA
HERMENEUTICA FENOMENOLOCICA DE LA FACTICIDAD.

La situacin hermenutica como posibilidades de interpretacin y comprensin,
en la medida que se establece la apropiacin del objeto.








punto de mira
orientacin de mirada
h
o
r
i
z
o
n
t
e


d
e

m
i
r
a
d
a

situacin hermenutica
Es el darse originario,
define la actitud
fundamental hacia la
historia y la orientacin de
mira
Se determina el como qu, en el que
el objeto se ha de tomar
preconceptualmente y el hacia qu
debe ser interpretado. Una primera
instancia puede ser desde el pasado.
Objeto temtico de la
investigacin
fenmeno
Quedar configurada
por la presuposicin,
la preconcepcin y la
previsin.
La intencionalidad es entendida como una comportamiento, difiriendo
con la tradicional idea de posesin que se tiene del conocimiento,
propio de la teora.
Comportamiento hace alusin al sentido de referencia e indica por
tanto relacin. Esto es posible gracias al despliegue, desarrollo,
existencia, de quien lleva cabo el proceso fenomenolgico.
Intencionalidad= situacin hermenutica.
comportamiento
respecto de qu que es aprehensible, en relacin a
una referencia.
determinable como un cmo del acontecer formal
que tiene lugar, a como es realizado, el modo en
que se ejerce la referencia.
acto o actividad, ejercicio, realizacin.
sentido de despliegue, en la medida en que su peso
esta en la explicacin.
Vida fctica-temporal
objeto - fenmeno
referencia
hacia qu respecto de qu
es lo mantenido por ella y hacia ella
El objeto es lo que es cuando comparece como fenmeno. Slo
es posible que alcance la objetividad en la existencia radical o,
que es lo mismo, hermenticamente.
indicacin formal estructuras fundamentales
Punto de mira: apunta a estar referido a o mejor dicho un estar
ocupado en algo . Un hacia qu.
Orientacin de mira: determina el cmo que, el objeto de mi
investigacin es tomado preconceptualmente y el haca qu
debe ser interpretado. Se descubre la presuposicin y la
preconcepcin.
El horizonte de mira: la pretensin de objetividad de la
interpretacin.
HANS-GEORG GADAMER (1900-2002): LA HERMENEUTICA.

La hermenutica es la disciplina de la interpretacin, trata de
comprender textos, objetos y fenmenos; lo cual es dicho de
manera muy amplia colocarlos en sus contextos respectivos. Como
parte de de una teora de la experiencia real que es el pensar.

Coordenadas de interpretacin.

Toda interpretacin correcta debe protegerse contra la arbitrariedad de
las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del
pensar, y orientar su mirada a las cosa misma.

La comprensin de algo se lleva a cabo precisamente en la
elaboracin de un proyecto previo, que por supuesto tiene que ir
siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando
conforme se avanza en la penetracin del sentido que se le quiera dar
al objeto de estudio, en tanto posibilidad de interpretacin-
comprensin emergentes.


Toda interpretacin se inicia con conceptos previos que tendrn que
ir siendo sustituidos progresivamente por otros ms adecuados.
El que intenta comprender esta expuesto a los errores de opiniones
previas que no se comprueban en las cosas mismas.
Elaborar los proyectos correctos y adecuados a las cosas, que como
proyectos previos son anticipaciones que deben confirmarse en las
cosas, tal es la tarea constante de la comprensin.
La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las
opiniones previas con las que se inicia no son ya arbitrarias.



El tiempo como una instancia del comprender.
Comprender el todo desde la individualidad y lo individual desde el
todo.
La hermenutica tiene que partir del que quiere comprender est
vinculado al asunto que se expresa en la tradicin, y que tiene o logra
un determinada conexin con la tradicin desde la que habla lo
transmitido, en tanto posibilidad.
La distancia en el tiempo tiene evidentemente ms sentido que la
mera desconexin de los propios intereses que se tiene sobre el
objeto.
Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera
cuestin crtica de la hermenetica, la de distinguir los prejuicios
verdaderos bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que
producen malentendidos.
De ah que el preguntar se convierta en un mantener abierta siempre
las posibilidades de interpretacin-comprensin.

El principio de historia efectual como parte de la estructura del
comprender.
Estructura: significa que existe otra manera de comprender la
realidad, distinta de la investigacin causal. Estructura designa el
agregado de las partes, de las cuales no hay ninguna que ostente la
primaca.
Estructura indica que no se da en primer lugar una causa y luego un
efecto, sino que se trata de un juego combinado de efectos.
La estructura, en tanto historia efectual, es la que designa por
adelantado lo que nos va a parecer cuestionable y objeto de
investigacin. Como parte de la realizacin de lo que queremos
comprender.
....con ello quiero dar a entender, ante todo, que no podemos afirmar que el
estudio de un texto o de una tradicin dependa plenamente de nuestras
decisiones. Esa libertad, ese distanciamiento respecto del objeto investigado,
no existe. Todos nosotros nos hallamos en el curso de la tradicin, y no
disponemos de la soberana distancia con que los cientficos de la naturaleza
realizan experimentos y formulan teoras... (Gadamer; El inicio de la filosofa
en Occidente)