Necesidad de una reflexin epistemolgica (I)

Dominar la doctrina de los fundamentos y mtodos del

conocimiento cientfico (epistemologa) sobre las Ciencias
Sociales y su enseanza (didctica) es lo primero que exigen
el trabajo de un buen profesor y la normativa educativa.

El currculo tiene su fuente epistemolgica en los conocimientos
cientficos que integran las correspondientes reas o materias
curriculares. La metodologa, estructura interna y estado actual de
conocimientos en las distintas disciplinas cientficas, as como las
relaciones interdisciplinares entre stas, realizan tambin una
aportacin decisiva a la configuracin y contenidos del currculo
El currculo tiene su fuente epistemolgica en los
Necesidad de una reflexin epistemolgica (II)
Qu motivos justifican esta reflexin inicial?
a. Perfil del nuevo maestro desde las leyes educativas. Hay que
fundamentar la prctica docente (qu hace?, por qu lo hace?,
para qu lo hace?) desde la ley de educacin.
b. Ayuda a comprender la relatividad del conocimiento. La
labor del profesor es la de integrar conocimientos diversos y
ejercer una labor crtica.
c. La concepcin que se tenga del conocimiento social influye en
las decisiones sobre la enseanza de las materias sociales en las
aulas.
d. Posibilita la lgica interna de la didctica de las Ciencias
Sociales para superar las dificultades de enseanza-aprendizaje
derivadas de la propia naturaleza del conocimiento social.
e. Diferentes paradigmas comportan diferentes conceptos y
metodologas

Necesidad de una reflexin epistemolgica (III)
Qu motivos justifican esta reflexin inicial?
El conocimiento y posicionamiento epistemolgicos
condicionan y determinan:


Otros tiempos, otros problemas. Las distintas formas de
conocimiento, ya sean cientficas, filosficas o de cualquier
otro orden, tienen su origen en el sustrato real de las
condicionantes histrico sociales de las cuales emergen. La
posibilidad de construir hoy, mediante el uso de ordenadores,
programas que reproduzcan los procesos de la inteligencia
humana en el acto de resolver problemas, constituye, quizs, la
revolucin epistemolgica y metodolgica ms trascendental de
la historia de la ciencia, despus del surgimiento del Logos en
la antigedad y de la consagracin del mtodo experimental en
la modernidad. Es posible que a partir de ahora, un sinnmero
de polmicas epistemolgicas dejen de ser meros combates
especulativos para dirimirse en el campo de la modelacin y
simulacin con ordenadores.

J.C. YEANPLONG y J.C. URSE

Introduccin
El siglo XX consagr la idea de que es ms profunda la
pregunta por el hacer que por el ser. En particular, la
Epistemologa ha ido dejando de lado la pregunta por
el ser de la ciencia, para preguntarse qu hace la
ciencia, qu hace el cientfico cuando hace ciencia o
qu clase de acto es el acto de explicar cientficamente.
Y en tal sentido, dice Juan Samaja - autor de estos
conceptos-, el objeto de estudio de la Epistemologa es,
pues, la ciencia como proceso, y en este objeto ella
coincide con la Metodologa y con la Sociologa y la
Historia de la Ciencia, aunque ingresen a l desde
posiciones distintas. O sea, como lo manifiesta Jean
Piaget, se trata de una materia necesariamente
interdisciplinaria.

La epistemologa y las ciencias sociales. Breve
bosquejo (I)
"Es parte del ser cientfico admitir el mundo fenomnico en su
continuo cambio; por lo tanto, la reflexin para l no trae riesgos serios: el
cientfico no dejar de ser cientfico; al contrario, lo ser desde una
perspectiva ms amplia, y dejar de ser un ser ajeno a su mundo y un
instrumento en manos de otro" (Humberto Maturana, citado en Blas Lahite,
1988)


Leer ms:

La epistemologa y las ciencias sociales. Breve
bosquejo (II)
Cmo es posible conocer la sociedad desde el punto de vista cientfico? La
respuesta da lugar a diferentes vertientes, sin embargo, todas relacionadas
con la epistemologa. "En un sentido ms filosfico, se tratara del estudio
de cmo sabemos lo que sabemos. En un sentido ms cientfico, tratara
acerca de cmo se conoce, cmo se piensa y cmo se decide. Este ltimo
sentido requiere para el cientfico, una especial atencin, porque
compromete su hacer ciencia". Plantea que hay una realidad social
independiente de los individuos. Est en cuestin la esencia de la
Sociologa.
El campo de la reflexin epistemolgica es la posibilidad de conocer lo
social. Pero cmo se puede conocer la realidad social? Una posibilidad es
examinar la problemtica que existe alrededor de un ncleo de
conocimientos que deben ser contemplados tambin.


Leer ms:

Problemas generales que plantea la epistemologa
a) Identificar las posibilidades y limitaciones del conocimiento: cules son las
ideas que orientan las investigaciones actuales y el tipo de resultados a que
pueden llegar.
b) Clarificar el proceso en que se encuentra la historia de las ciencias: cmo
van caducando determinados procedimientos, la aparicin de nuevas
hiptesis sobre el conocimiento, el proceso por el cual se abandonan
algunos temas y se reemplazan por otros. Como el conocimiento social no
es acumulativo, lo que ocurre es que van apareciendo nuevas preguntas
sobre la realidad y otros procedimientos para conocerla.
c) Establecer la relacin entre la ciencia social y la sociedad: si existen o no
comunidades de intelectuales que aceptan o rechazan determinados
parmetros en el conocimiento. Por ejemplo, el positivismo slo acepta lo
cientfico en el marco de la ciencia nica, otro conocimiento al margen de
este modelo sera ensayo o literatura.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/campo-reflexion-
epistemologico-ciencia-social/campo-reflexion-epistemologico-ciencia-
social.shtml#ixzz2fOZrTyzu

Leer ms:

Aproximacin al contexto de enunciacin de los
problemas epistemolgicos
A este respecto es fundamental que os hagis una idea
sumaria acerca del contexto histrico y social en que se
plantean los grandes problemas epistemolgicos, centrados
fundamentalmente, en el cambio del paradigma del
Renacimiento, donde se ubica el inicio de la ciencia
moderna, y en el debate modernidadposmodernidad y crisis
de la escuela, que ocupan un lugar destacadsimo en las
ltimas dcadas. Para su estudio consultar:
OBIOLS y DE SEGUI (1993). Adolescencia,
posmodernidad y escuela secundaria. Captulo I:
Modernidad y posmodernidad: elementos para comprender
un debate.
.

De dnde proviene el conocimiento?
Diferencias entre epistemologa y gnoseologa

Difcil distincin. Sinnimos etimolgicamente hablando:
conocimiento, inteligencia, destreza.
Segn e el contexto en el que se redefinan, adquieren nuevas
significaciones.
En la Filosofa antigua, ya encontramos mltiples reflexiones
epistemolgicas, especialmente en Platn y Aristteles. Precisamente
Platn, en su crtica a Protgoras (pensemos en sus clebres dilogos
Teeteto, Menon y La Repblica), desarrolla el concepto de doxa,
fundamental en la historia de la Teora del Conocimiento y en el
desarrollo de la gnoseologa como ciencia del conocimiento y de la
epistemologa como ciencia del conocimiento cientfico.

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos
que sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de
partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la
aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de
ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento
fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre
todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos,
quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede
consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como
fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad,
determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems
problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El
cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los
sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la
sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha
sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva,
independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
LA TEORA DE LAS IDEAS
Son esencias.
Existen separadas de las cosas particulares.
Se captan por la razn.
Son objeto del autntico conocimiento.
Cada Idea es nica, eterna e inmutable.
Ideas o sustancias
MUNDO SENSIBLE
(fugaz e irreal)
MUNDO INTELIGIBLE
(real)
Obtienen su ser de las Ideas.
Existen separadas de las Ideas.
Se captan por los sentidos.
Son objeto de opinin.
Son mltiples, mudables y perecederas.
Cosas particulares
Poltica: los gobernantes han de ser
filsofos preocupados por las Ideas.
Cientfica: el objeto de la ciencia
deben ser las Ideas.
compuesto por compuesto por
A la concepcin de la realidad
A la teora sobre el origen del universo
A la antropologa
A la teora tica y poltica
POSEE UNA INTENCIN SIRVE DE FUNDAMENTO
Relacin
SON MODELOS
ESTN PRESENTES
IMITAN
PARTICIPAN
HISTORIA DE LA FILOSOFA
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Gracia
TEORA PLATNICA DEL CONOCIMIENTO
PROBLEMA
Las Ideas no pertenecen
al mundo sensible.
ASPECTOS
ESENCIALES
OBJETIVO
Conocer las Ideas. Las cosas imitan o participan
de las Ideas.
El alma es una realidad
intermedia entre seres
sensibles e Ideas.
Las Ideas se comunican
entre s.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
No se busca
Lo que ya se conoce, puesto
que sera intil.
Lo que se desconoce, puesto
que no se podra reconocer.
Se busca lo que ya se conoca
pero se ha olvidado.
Conocer = recordar.
Conjugacin de los aspectos
esenciales
Con referencia a la
teora de las Ideas
PRIMERA ETAPA
El alma conoca las Ideas en
una existencia anterior,
separada del cuerpo.
El conocimiento sensible sirve
para recordar el conocimiento
de las Ideas.
TEORA DE LA ANAMNESIA
O REMINISCENCIA
Primera explicacin del proceso
de conocimiento
SEGUNDA ETAPA
(Fedn y Fedro)
Menn
Dilogo
Fedn
Fedro
Dilogos
HISTORIA DE LA FILOSOFA
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Castao
Gracia
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
CONTEMPLADAS
INTELECTUALMENTE
CADA
UNIN CON EL
CUERPO
OLVIDO
COPIADAS
POR EL
DEMIURGO
EN LA
MATERIA
PERCIBIDAS
PROCESO DE CONOCIMIENTO SEGN LA
DOCTRINA DE LA ANMNESIS
Alma
Ideas
Cosas
Alma
Cuerpo
RECUERDO
ANAMNESIS
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
DIALCTICA
Inicialmente descrita como el
mtodo socrtico de preguntas y
respuestas.
PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPA
Posteriormente ilustrada por los distintos
grados de conocimiento
en correspondencia con los distintos
grados de ser: smil de la lnea.
Segunda explicacin del proceso
de conocimiento.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
SMIL DE LA LNEA
Ideas
(arj)
DIMENSIN
ONTOLGICA
DIMENSIN
EPISTEMOLGICA
Mundo sensible
(kosmos phisyks)
Ciencia (Episteme)
Opinin (Doxa)
Entes
matemticos
(mathematik)
Cosas
(dsoa)
Imgenes
(eikones)
Inteligencia o
dialctica (noesis)
Conocimiento
discursivo (dianoia)
Creencia (pistis)
Imaginacin (eikasa)
Conocimiento de lo
inteligible e inmutable.
Parte de hiptesis.
Se
divide
en:
Conocimiento de lo
sensible y mutable.
Se
divide
en:
Se
divide
en:
estudiadas por
estudiadas por
estudiadas por
estudiadas por
Recurre a imgenes
visibles, deduce
conclusiones.
No recurre a imgenes,
induce principios no
hipotticos.
Mundo jerarquizado: la
Idea suprema es el
Bien.
Se
divide
en:
Mundo inteligible
(kosmos noets)
HISTORIA DE LA FILOSOFA (2 Bachillerato)
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Castao
Gracia
I
D
E
A
S
Objetos
matemticos
Objetos
sensibles

Imgenes
Conocimiento
(noesis)
Pensamiento
(dianoia)
Creencia
(pistis)
Imaginacin
(eikasia)
Idea de Bien
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
CIENCIA
(episteme)
OPININ
(doxa)
DIALCTICA



HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
Tercera explicacin del
conocimiento
(El Banquete y Fedro)
CONOCIMIENTO AMOR
Eros
Como hijo de Penia, vive en la pobreza.
Como hijo de Poros, aspira a la abundancia.
BELLEZA
De la belleza en s.
De las ciencias.
Belleza de las instituciones y las leyes.
Belleza del alma.
Belleza corprea en general.
Belleza de un cuerpo bello.
Grados de belleza
(dialctica amorosa)
Smbolo del: Dios del:
Aspira a la:
Deseo de algo que no se posee pero se
necesita (belleza, sabidura).
Relacin que compromete la
voluntad.
EL AMOR COMO CONOCIMIENTO
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia
SISTEMA EDUCATIVO PLATNICO
Desarrollar y potenciar las
capacidades naturales que
cada uno posee.
OBJETIVO RESPONSABLE
Estado
ETAPAS
Desde la infancia hasta los 20 aos.
Acceden los futuros militares, se les
instruye en gimnasia y arte.
Desde los 20 hasta los 35 aos.
Acceden los militares y futuros
gobernantes. Se les instruye en filosofa.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
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DIMENSIN
ONTOLGICA
DIMENSIN
EPISTEMOLGICA
Smbolo Interpretacin
Interior de la caverna:
- Sombras proyectadas
- Objetos
- Luz del fuego
Mundo sensible:
- Reproducciones de objetos reales
- Objetos
- Sol
Exterior de la caverna:
- Sombras y reflejos en el agua
- Objetos y seres vivos
- Sol
Mundo inteligible:
- Entes matemticos
- Objetos inteligibles (Ideas)
- Idea del Bien
Visin en el interior de la caverna:
- Identificacin de sombras proyectadas
- Visin de objetos
Visin en el exterior de la caverna:
- Visin de objetos reflejados
- Identificacin directa de objetos
Opinin:
- Imaginacin o conjetura
- Creencia
Ciencia:
- Conocimiento discursivo (matemtico)
- Saber, conocimiento dialctico
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Jos ngel
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DIMENSIN
ANTROPOLGICA
DIMENSIN TICA
Y POLTICA
Smbolo Interpretacin
Prisioneros.
Reconocimiento de uno mismo como sombra.
Liberacin de las cadenas de un prisionero.
Camino hacia el exterior de la caverna.
Reconocimiento de uno mismo a la luz del Sol.
Vida en el exterior de la caverna.
Quienes creen que el mundo sensible es nico.
Identificacin del ser humano con el cuerpo.
Descubrimiento de la filosofa.
Trnsito desde la ignorancia hasta el saber.
Identificacin del ser humano con el alma.
Logro de una vida humana plena.
Liberacin del prisionero y salida al
exterior.
Contemplacin de las cosas en el
exterior.
Regreso al interior de la caverna.
Asesinato del preso liberado por sus
compaeros.
Camino hacia la virtud, preparacin del futuro
gobernante.
Conocimiento de las virtudes morales; saber
gobernar.
Compromiso de ayudar a los dems, guindolos.
Ejecucin de Scrates. Expresin del pesimismo
en relacin con el cambio en las polis mal
gobernadas.
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Jos ngel
Castao
Gracia

De dnde proviene el conocimiento?
Diferencias entre epistemologa y gnoseologa
(II)
Fuera de Platn, es muy interesante la propuesta de
Foucault. Su postura epistemolgica le lleva a cuestionar
radicalmente los universales como categoras dadas de
una vez y para siempre.
Para Foucault, uno de los problemas fundamentales
que deben afrontar las Ciencias Sociales es el no dejarse
arrastrar por esas mismas estructuras mentales que
debera problematizar.
l parte de cuestionar el estatus mismo de la
epistemologa al punto de propiciar una resistencia a
pensar el sujeto, el objeto y las relaciones sujeto-objeto
dentro de los moldes o estructuras vigentes.


Epistemologa, gnoseologa, Filosofa de la Ciencia y Teora del Conocimiento (I)
Existen varios sustantivos que refieren a conceptos diferentes pero muy
relacionados. A menudo, algunos de ellos suelen usarse como sinnimos.
QUINTANILLA* plantea este problema con suma claridad en este artculo
de su Diccionario filosfico, que reproducimos a continuacin.
El trmino `gnoseologa significa lo mismo que la expresin `teora del
conocimiento. Se refiere a aquella parte de la filosofa que se ocupa del
problema del conocimiento en general. Cabe pues, distinguir el significado de
gnoseologa respecto al de `epistemologa en el sentido de que la epistemologa
sera esa parte de la filosofa que se ocupa en especial del conocimiento
cientfico. En ingls, sin embargo, se usa epistemologa para referirse
aproximadamente a lo que aqu entendemos por gnoseologa, y se usa
predominantemente `filosofa de la ciencia para lo que aqu entendemos como
epistemologa. Actualmente, en castellano, y sobre todo en obras de orientacin
analtica se tiende a usar `epistemologa y `filosofa de la ciencia con el mutuo
sentido en que se usan sus correspondientes trminos ingleses. El trmino
gnoseologa connota, pues, un sentido ms prximo a una filosofa de corte clsico,
especulativa, una especie de ontologa regional, o una parte de la ontologa:
precisamente la que se ocupa del conocimiento como realidad.


Epistemologa, gnoseologa, Filosofa de la Ciencia y Teora del Conocimiento (II)
Esta transferencia de sentidos en los trminos indica de hecho un cierto
cambio de perspectiva a la hora de concebir el problema del conocimiento.
En trminos generales identificar la teora del conocimiento con la
epistemologa responde a una concepcin segn la cual el conocimiento
cientfico es la forma paradigmtica de todo conocimiento. El uso del
trmino `gnoseologa para referirse a la teora filosfica del conocimiento
llevara as implcita una concepcin segn la cual el conocimiento
cientfico, lejos de ser la forma paradigmtica de todo conocimiento, no
sera sino una especie (a veces ms limitada) de conocimiento. Bajo este
punto de vista quedara tambin justificada la adscripcin `gnoseologa a
una orientacin filosfica ms tradicional que la representada por la filosofa
analtica.
() En este sentido gnoseologa podra ser un trmino adecuado para
denominar a una teora de la ciencia (ciencia) que considere en sta tanto sus
aspectos formales como institucionales y sin renunciar al carcter filosfico
sustantivo (no slo analtico) de tal teora. En este sentido se suele emplear
hoy en Espaa en el crculo de G. Bueno.

De dnde proviene el conocimiento?
Epistemologa, gnoseologa y Teora del Conocimiento (III)
Desde Kant, suelen ser trminos intercambiables con la teora del
conocimiento, especialmente con la epistemologa.
No obstante, teora del conocimiento es una expresin irregular porque
sugiere una teora concreta que no designa nada concreto, a pesar de que
confluyan en ella epistemologa y gnoseologa.
En algunos manuales la teora del conocimiento se presenta como una
exposicin doctrinal o escolar sobre el conocimiento. Un buen ejemplo es el
manual del profesor Hessen.
En el caso de la epistemologa y la teora del conocimiento, tampoco
sabemos si tratan del conocimiento en general o de los tipos de conocimiento
(sensible e inteligible). Algo que encontramos en Platn, Aristteles o Kant.
Una distincin que, ms all de su validez, no parece clara.

De dnde proviene el conocimiento?
Juan HESSEN (1925) y la Teora del Conocimiento (IV)

Dentro de la Filosofa sera una parte de la teora de la Ciencia.
Sera algo as como la teora de los principios materiales del
conocimiento humano; frente a la lgica que investiga los
principios formales del conocimiento (formas y leyes generales
del pensamiento).
Al preguntarse por la verdad del pensamiento, , esto es, por su
concordancia con el objeto, tambin puede definirse como la
teora del pensamiento verdadero.
Se trata, pues, de una teora, o lo que es lo mismo, una
explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento
humano.

De dnde proviene el conocimiento?
Juan HESSEN (1925) y la Teora del Conocimiento (V)
Hessen no se queda en la definicin, sino que se plantea,
partiendo de un mtodo fenomenolgico qu es el
conocimiento y qu es esencial a todo tipo de conocimiento?
La conclusin a la que llega es que, en el conocimiento, se
hallan frente a frente el sujeto y el objeto. El conocimiento se
nos presenta como relacin entre estos dos miembros que
permanecen separados en dicha relacin.
As pues, lo esencial sera ese dualismo sujeto-objeto. Una
relacin que es a su vez correlacin: el sujeto solo es sujeto para
un objeto y viceversa. Ambos son lo que son en relacin con el
otro.

De dnde proviene el conocimiento?
A modo de inciso. El conocimiento animal y humano

Ms interesante que la distincin entre epistemologa,
gnoseologa y teora del conocimiento, resulta la distincin entre
conocimiento humano y animal. Cmo establecer esta
diferenciacin?
Aqu, cabra hablar de la epistemologa biolgica o gentica
(Piaget) que, en cierto modo, es una reaccin contra el
cartesianismo, para quien los animales seran como mquinas
(mecanicismo cartesiano). Aristteles, sin embargo, se refera a
los animales como sujetos de experiencia. Aristteles presentaba
la experiencia como ese lmite de la determinacin en la cual lo
nico que sabemos es relativo a individuos.

En qu se funda en la actualidad la distincin entre
epistemologa y gnoseologa? (VI)
Siguiendo al profesor Gustavo Bueno, hoy prevalece
epistemologa (o parte de la teora del conocimiento) en el
sentido de conocimiento como actividad de determinados
sujetos. Cuando nos referimos a esos conocimientos etolgicos o
psicolgicos, es cuando parece prevalecer la epistemologa. La
razn es que la episteme se orienta al conocimiento del sujeto,
un conocimiento objetivo, a diferencia de la gnoseologa que se
sita por encima del sujeto.
Esta epistemologa, o teora del conocimiento, por dirigirse al
sujeto, se basa en el conocimiento como algo que tiene que ver
con el sujeto y el objeto. Ser precisamente esta distincin
psicolgica la que permita definir el conocimiento (teoras sobre
el ojo).

En qu se funda en la actualidad la distincin
entre epistemologa y gnoseologa? (VII)
Por su parte, la gnoseologa la reservaremos no para el
conocimiento general sino al cientfico, seguro, cierto, que no
necesariamente debe identificarse con las ciencias positivas.
Esto explicara que algunos identifiquen:

EPISTEMOLOGA= TEORA DEL CONOCIMIENTO
GNOSEOLOGA= CONOCIMIENTO CIENTFICO
No obstante, lo anterior depender de lo que entendamos por
cientfico (apodctico, seguro, vlido, verdadero). Porque
recordemos: Verdadero conocimiento es tan slo el
conocimiento verdadero. As, la verdad es el concepto de una
relacin (imagen/objeto).


Definiendo EPISTEMOLOGA y GNOSEOLOGA (VIII)

Llegados a este punto, podemos definir la epistemologa como una teora
del conocimiento basada en la relacin (oposicin) objeto y sujeto a toda
escala (no olvidemos que la ciencia es un conocimiento a escala humana,
antropolgica, no solo un conocimiento intelectual).
Mientras que la gnoseologa o teora de la ciencia gnoseolgica puede
definirse como ese conocimiento cientfico, o lgica material, basada en la
oposicin entre materia y forma y que tiene por objeto el anlisis del
objetivo ltimo de las ciencias.
Como vemos, ambas perspectivas y caracteres son muy distintos. La una es
de carcter filosfico, psicolgico, etolgico (hombres y animales como
sujetos cognoscentes); la otra, se refiere a instituciones histricamente
conseguidas (aritmtica, geometra) con un alcance diferente y una confusin
de escala.

NO OLVIDAR
El xito no se logra con la suerte,
es el resultado de un esfuerzo
constante
(annimo)