ANTROPOLOGA

CULTURAL Y SOCIAL
UNIDAD 1
Facilitador: DR. EDUARDO QUINTANA
FECHA DE INICIO: Mircoles 03 de Septiembre
EXPOSICION: Jueves 18 de Septiembre
EXAMEN PARCIAL: Lunes 22 de Septiembre
TRABAJO DE INVESTIGACION FINAL: Mircoles 01 de Octubre
EXAMEN FINAL: Mircoles 08 de Octubre
TEMAS DE TRABAJO INVESTIGATIVO:
COLONIALISMO Y DESARROLLO
ANTROPOLOGIA GUARAN
CARACTERIZACION DE LA ANTROPOLOGIA:
EL HOMBRE COMO PROBLEMA ANTROPOLOGICO:

REFLEXION:
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como
l se quiere, y concibe la muerte..
JEAN PAUL SARTRE, el existencialismo es un humanismo.

Responde
De esta reflexin que conclusiones puedes sacar para tu formacin
personal, enumralas
Cul es la reflexin antropolgica expresada por SARTRE.

EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ngulos, con el fin de percibirlo y
reconocerlo desde todo sus mbitos posibles, desde sus mltiples facetas y sus dimensiones, sin
perder de vista que dentro de la problemtica del hombre estamos metidos nosotros como hombres,
y comprender el problema antropolgico significa, tambin comprendernos un poco a nosotros
mismos.

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su
sentido ltimo, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropologa filosfica es el presupuesto
para la tica, la poltica, para la accin humana, individual y colectiva.

LA ANTROPOLOGIA GRIEGA: EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA
Las preocupaciones filosficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en torno al
UNIVERSO FISICO, tal como lo ejemplifica la famosa ancdota de TALES DE MILETO, segn la cual, por
andar mirando al cielo, el filosofo no vio el pozo en el cual se cay mientras iba caminando.
Esta situacin comenz a cambiar unos aos antes de SOCRATES, cuando HERACLITO cay en
cuenta de que no se poda buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado el secreto del
hombre. En este contexto HERACLITO dijo: Me he buscado a m mismo
Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este planteamiento
relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres piensan y actan distinto.
De igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.

EL PENSAMIENTO SOCRATICO ACERCA DEL HOMBRE: CONOCETE A TI MISMO
A l slo le preocupaba una cuestin fundamental, QU ES EL HOMBRE. La descripcin de las
cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo humano, y considera que
precisamente esta investigacin es mucho ms importante y urgente que la investigacin fsica.
Afirma, que antes que conocer el ARJE , el hombre debe ser educado en el conocimiento de su
verdadera naturaleza. Su filosofa constituye as un anlisis detallado de las diversas cualidades y
virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad ltima del hombre.

SOCRATES: EL HOMBRE ES UN COMPUESTO ENTRE CUERPO Y ALMA.
SLO S QUE NADA S
Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los
sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinnimo de
alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo
que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la
funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por
la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de nuestras propias
decisiones.
Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del
bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros
digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama
intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el
vicio con la mala.

La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.

La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores
morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites entre lo bueno y lo
malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.

EL HOMBRE PARA PLATON:
El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento
de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
Pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente
alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal.
l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite
conocer la esencia de las cosas.
Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y
lo que apetece hacer entran en conflicto.
El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de
la razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue la
armona interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos
capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la
verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia,
es la ignorancia.
La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos que decir no al
placer muchas veces para no crear problemas.
La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades
y no ceder a que nos venzan.
La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es
una persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios,
fuertes y moderados.
ANTROPOLGIA MODERNA: percibe al hombre como un ser racional que es capaz de conocer el
mundo y descubrir las leyes que lo guan. La filosofa moderna es de gran importancia para la
comprensin del hombre moderno, pues en dos siglos realiz, de forma acelerada grandes adelantos
tcnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lgico, eminentemente racional,
productivo, cientfico, es el fruto de la filosofa moderna.
EL RACIONALISMO: Ren Descartes, un ser racional.
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teora llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber cuando un
conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un criterio de certeza en el que se
apoyan para construir sus teoras filosficas.
UN SER NATURAL: Jean Jaques Rousseau.
Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en
el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El Hombre es su estado
natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: EL HOMBRE
ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO CORROMPE. El ideal natural de la humanidad ser entonces,
retornar al estado primitivo, semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos
primitivos de Amrica y Oceana.
IMMANUEL KANT: Un Ser Autnomo.
Qu debe hacer el hombre? Qu le cabe esperar al hombre dentro de la existencia?
Para este pensador alemn, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL UNIVERSAL a la cual deben
acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos los hombres por su expresin de su naturaleza
racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la misma.
La Antropologa Kantiana percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser supremo, que
garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad eterna.
KARL MARX: Un ser social y Econmico.
Realiz una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARCTER SOCIAL DEL
HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realizacin.
Plantea el materialismo histrico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente slo en la
sociedad, a travs de las relaciones con los dems. Su trabajo le permitir adquirir los medios
materiales que le garanticen la satisfaccin de sus necesidades y tambin le den la posibilidad de
ayudar a la comunidad.
FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO.
La naturaleza humana para Nietzsche:
La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido, que
se puede denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la esencia natural del hombre,
conformando un todo.
LO DIONISIACO Y LO APOLINEO:
Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitologa griega: el dios
Apolo, smbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, smbolo de lo instintivo,
impulsivo y excesivo
JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la Muerte.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por
ello el hombre no slo es libre, sino que est condenado a la libertad, a una libertad absurda que le
ha sido impuesta sin su consentimiento y que adems no conduce a ningn sitio.
Considera al hombre como una pasin intil, por lo cual lo identifica con la nada, que es la que
determina el sentido de la existencia humana.
MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad.
El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autnticamente necesita proyectarse hacia el
futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana est asentada sobre la nada. Esto
porque en la bsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la
muerte pasa a ser parte de la esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia
finitud, su falta de razn para existir y encuentra que es un ser para la nada.

Responda y justifique:
Comprender el problema antropolgico ayuda a mejorar la convivencia social?
Cul es la relacin del texto con la tolerancia?
Por qu no podemos excluirnos del problema antropolgico?
Concluya Cul es la importancia de la filosofa antropolgica?
La antropologa te puede ayudar en tu proceso de vida? En qu?
es actual la pregunta por el hombre? Por qu?
Por qu se dice que Scrates bajo la filosofa del cielo a la tierra?
Qu es el alma para Scrates?
Del planteamiento de Scrates que enseanzas personales podemos sacar?
Explique: Por qu Scrates se preocupa por educar al Hombre, antes que buscar el arj?


Antropologa es el estudio cientfico y
humanstico de las especies humanas; la
exploracin de la diversidad humana en
el tiempo y el espacio.
Aborda cuestiones bsicas de la
existencia humana: dnde y cundo se
produjo nuestro origen, cmo hemos
cambiado y cmo seguimos cambiando.
Qu es la Antropologa?
Es holstica
porque
estudia la
condicin
humana
como un todo
Pasado, presente y
futuro
Biologa, lenguaje
Sociedad y cultura
Qu es la Antropologa?
DIVISIONES DE LA ANTROPOLOGIA
Se divide en dos grandes campos:

Antropologa fsica
Antropologa cultural.
Antropologa fsica

Es el estudio de la biologa humana y trata de las caractersticas fsicas
del organismo y su evolucin en relacin con las diferencias raciales y la
ecologa
Se subdivide en diversas especialidades:
Biotipologa Estudio y racionalizacin de las diferencias y similitudes.
Encontramos: optometra , la craneometra.
La paleontologa
Estudia el proceso a travs del cual el se desarroll
hombre a partir de sus antepasados no humanos y
de las edades, caractersticas y cronologa de los
fsiles
La Antropogentica
Estudia los mecanismos de la herencia biolgica de nuestra especie.
La Raciologa :
Especialidad que se preocupa de la naturaleza de las llamadas razas
humanas.
Antropologa
Lingstica
Antropologa
Arqueolgica =
Arqueologa
Antropologa
biolgica
Antropologa
Cultural: analiza la
diversidad cultural
actual y del
pasado reciente
La cultura son
tradiciones y
costumbres
transmitidas a
travs del
aprendizaje, guan
las creencias y el
comportamiento
de las personas
Los antroplogos
biolgicos
estudian los fsiles
humanos, las
caractersticas
genticas y el
desarrollo
corporal. Tambin
estudian los
primates no
humanos (monos y
simios
Evala las
variaciones del
discurso con
referencia a los
factores sociales y
con el paso del
tiempo
La arqueologa
reconstruye el
comportamiento
del pasado
mediante el
estudio de los
restos materiales
S
u
b
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A
n
t
r
o
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o
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Antropologa Cultural
Estudia la sociedad y la cultura
humana, describiendo y explicando,
analizando e interpretando las
similitudes y diferencias culturales
Se interesa por los sistemas sociales ,
abarca el comportamiento humano en
todos sus aspectos: Sociales, lingsticos,
tcnicos, institucionales y familiares.
Arqueologa: Se dedica a la reconstruccin
del pasado sobre la base del estudio de los
objetos materiales dejados por el hombre
de otras pocas.


Etnografa,
trabajo de
campo
Etnologa,
comparacin
transcultural
Para estudiar e
interpretar la
diversidad cultural
los antroplogos
culturales realizan
dos tipos de
actividad
Descripcin de un grupo, una sociedad o cultura particulares
Durante el trabajo de campo el etngrafo recoge datos que
luego organiza, describe, analiza e interpreta para construir y
presentar una descripcin.
La perspectiva antropolgica resultante del trabajo de campo
etnogrco suele diferir radicalmente de las de la ciencia poltica
o de la economa
ETNOGRAFA
Analiza, interpreta y compara los resultados de la
etnografa, los dato recogidos en diferentes
sociedades.
Utiliza tales datos para comparar y contrastar, y llegar a
generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Los etnlogos intentan identicar y explicar las
diferencias y similitudes culturales, probar hiptesis y
construir una teora que ample nuestra comprensin
sobre cmo funcionan los sistemas sociales y culturales
ETNOLOGA
Reconstruye, describe
e interpreta el
comportamiento
humano y los
patrones culturales a
travs de los restos
materiales
(Arqueologa)
Antropologa Arqueolgica
El objeto de estudio de la antropologa biolgica o fsica es la
diversidad biolgica humana en el tiempo y espacio.
1. La evolucin de los homnidos tal como la revelan
los restos fsiles (paleoantropologa).
2. La gentica humana.
3. El crecimiento y desarrollo humanos.
4. La plasticidad biolgica humana (la capacidad del
cuerpo de hacer frente a tensiones como el calor,
el fro y la altitud).
5. La biologa, evolucin, comportamiento y la vida social de los monos,
los simios y otros primates humanos.
Antropologa Biolgica o Fsica
Ofrece una ilustracin adicional sobre el
inters de la antropologa por la
comparacin, la variacin y el cambio.
Estudia el lenguaje en su contexto social
y cultural, en el espacio y a travs del
tiempo.
La sociolingstica investiga las relaciones
entre los cambios sociales y las
variaciones lingsticas.
Antropologa Lingstica
La antropologa y sociologa comparten su inters en las relaciones,
organizacin y comportamiento sociales.
Antropologa Cultural y Sociologa
La antropologa y la sociologa incluyen en su
investigacin el conjunto de las manifestaciones de los
seres humanos en las sociedades actuales, en toda su
complejidad, analizando y sintetizando lo que son
capaces de generar: la cultura, los grupos que
forman, lo que comparten, los significados que
emplean, cmo se organizan y relacionan, cmo
aprenden, y las herramientas que fabrican y usan.
Los estudios antropolgicos y sociolgicos no se
limitan a las teoras tradicionales y clsicas, pues la
humanidad est en constante movimiento, en una
simbiosis con su cultura, de la que extrae normas de
comportamiento y valores, y a la que aporta su propia
praxis

La mayora de los psiclogos realizan sus trabajos de investigacin en
su propia sociedad.
La antropologa aporta, una vez ms, los datos transculturales.
El rea de la antropologa cultural conocida como antropologa
psicolgica estudia la variacin de los rasgos psicolgicos entre
culturas.
Las sociedades infunden valores diferentes entrenando a los nios de
forma diferente.
Las personalidades adultas reflejan las prcticas de una cultura en la
crianza de los nios.
Antropologa y Psicologa
ANTROPOLOGA FILOSFICA
El trmino antropologa fue acuado por O. Casmann en 1596. Pero la
antropologa filosfica fue fundada por Max Scheler.
Es la disciplina filosfica que se encarga de interrogar acerca de la naturaleza
del ser humano. En este sentido, se dice que el hombre se pregunta por su
propia esencia.
La antropologa fsica y etnolgica presuponen conocimiento de lo que el
hombre es e investigan simplemente sus caracteres exteriores o sus obras
culturales. La filosofa, en cambio, se plantea como problema el conocimiento
que aquellas ciencias presuponen acerca del hombre y se pregunta por la
naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qu es lo que diferencia al ser
humano de todos los dems seres.
Sus temas de investigacin son: la relacin mente-cuerpo, el sentido de la
libertad o finalidad de la existencia humana, el origen del hombre, la esencia
humana y el puesto del hombre en el cosmos.

PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
1. El creacionismo (Teora no-cientfica)
La existencia de los seres vivos se debe a una creacin especial. Pero, las
caractersticas del agente creador son variables tanto en la visin mtica
como en la visin teolgico-religiosa acerca del origen del hombre
Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin no puede darse pues
todas las especies estn en permanente reposo como al inicio de la
creacin. (Fijismo)
La conciencia humana es un atributo que debemos a Dios y por ello es
ms relevante que la materia.
II. Evolucionismo (Teora cientfica)
La teora evolucionista plantea que los seres vivos constantemente
tienen que enfrentar una autentica lucha por su existencia. (Principio de
seleccin natural)
La conciencia es una propiedad de la materia pero no de toda materia
sino de la del cerebro humano. El ser humano es el nico que posee
autoconciencia
El hombre ha pasado por un lento proceso de hominizacin para
desarrollarse partiendo de seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es.

1. Naturalismo (Spencer, Nietzsche)
La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto simples
como complejos como si se tratar de un animal ms. Existen diferentes
razas de hombres. El hombre al igual que otros seres pasa por una etapa
de maduracin constante. Es un nio, un adolescente, un adulto y un
anciano. Pero el hombre es el nico animal que tiene excedentes
alimentarios que le permiten subsistir. Adems, del hombre pueden
hacerse estudios estadsticos en cuanto a su tasa de mortalidad o de
natalidad. El hombre puede ser descrito y explicado apelando a una
metodologa cientfica estndar. Sus creaciones son manifestaciones de
su mente pero pueden ser explicados mediante factores empricos. El
hombre es un ser natural: depende del clima, de los alimentos, de su
descendencia. l nace , crece, se reproduce y muere.

2. Espiritualismo
(Platn, Agustn de Hipona, Scheler,)
Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal que comparte
con otros animales sino su espritu, es decir, la manifestacin de su
libertad y consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre puede
modelar libremente su vida. En cambio, el animal est sometido. El
hombre es el ser que sabe decir no, es el asceta de la vida. La
pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la nada absoluta.
Esto le impulsa a seguir preguntando por qu hay un mundo? El
hombre concibe as la idea de un ser infinito y absoluto. Existe de esta
manera una necesaria conexin esencial entre la conciencia del
mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre.

3. Historicismo (Ortega y Gasset, Dilthey)
El hombre posee y hace historia. La historia del mundo no es sino la
historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo acabado sino
que siempre se viene haciendo. La vida humana no le es dada al
hombre como le fue dada a la piedra el caer ni como le fue dado al
animal el repertorio rgido de su actos orgnicos. El hombre hace su vida
y este hacrsela comienza por ser la invencin de ella. Existir es para el
hombre esforzarse en que haya lo que aun no hay, es decir, l mismo. La
vida humana es produccin y fabricacin. El hombre es un programa
que aspira a ser.

4. Existencialismo (Heidegger, Sartre)
El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms propio poder
del ser. Para la realidad humana ser es elegirse: la libertad es el
ser del hombre. El hombre es un ser para quien hay un mundo. El
estar en, es estar con otros, es coexistir. El hombre est de
inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le es
develado al hombre la estructura del ser, surge el fenmeno de
la angustia con respecto a algo an no determinado: el estar en
el mundo. La angustia aisla al hombre en su ms propio estar en
el mundo. El ser del hombre es ser para la muerte, es la
preocupacin por su finitud. El hombre es el pastor del Ser.

5. Simbolismo (Cassirer)
El hombre ha sido el creador de las diversas instituciones que existen hoy
en da. l no puede moverse sin la ayuda de esos smbolos que
interpreta para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte y la
religin constituyen parte de este universo simblico que conducen a la
civilizacin. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin
que avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de tratar con
las cosas, conversa consigo mismo. Se ha envuelto en formas
linguisticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos
religiosos, y no puede conocer nada sin la intermediacin de este
medio artificial.

6. Marxismo (Marx & Engels)
Los individuos humanos vivientes existen, son reales al igual que sus acciones
y sus condiciones materiales de vida. Podemos distinguir al hombre de los
dems animales considerando que l produce sus propios medios de vida
gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus medios de vida,
el hombre produce indirectamente su propia vida material. Los hombres (o
seres sociales) son lo que producen y el modo cmo producen. Esto significa
que la esencia humana depende de las condiciones materiales de su
produccin, no de su conciencia. El ser social condicional la conciencia
social, no a la inversa. Adems, la historia del hombre es la historia de las
diferentes fases de desarrollo del concepto de divisin del trabajo:
patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo.
ANTROPOLOGA EDUCATIVA
La antropologa educativa reflexiona sobre la visin que el ser humano
posee, para entender la labor educativa.
Todo proceso educativo es propio de la esencia humana, para mejorar
como persona.
Sostiene una idea de lo que es el ser humano, de su naturaleza y de
sus obras. Existe una estrecha e intima correlacin entre antropologa
( concepcin del ser humano) y pedagoga (forma de educar)
En todo proceso educativo est presente una concepcin
antropolgica, un modelo de hombre integral y humanista que aporte
con su vida a construir una sociedad ms justa y libre.

SABER VIVIR
Aprender a vivir:
Equivale a tomar las cosas con calma y sacarle partido a las pequeas
y grandes satisfacciones que la vida nos ofrece.
Como todo arte, el de aprender a vivir slo se adquiere con la
prctica, hay que estar corrigiendo y afinando, un modo de pensar
comprometido con la accin.


EL SABER PARA UNA VIDA LOGRADA
La nica manera de tener una vida lograda, es que me proponga en
conseguir esa vida plena que persigo.
El saber vivir es un conocimiento prctico que procede de su propio
ejercicio.
El saber adquirido potencia mi capacidad de saber ms.
Si me empeo en practicar la justicia, me aproximare a ser persona
justa.
Antropologia Teolgica
El tratado de Antropologa teolgica aborda la reflexin sobre el ser
humano, hombre y mujer, tal y como ha sido creado por Dios, en su
situacin histrica actual y en su destino trascendente hasta la comunin
plena con Dios. La grandeza del ser humano reside en su capacidad de
reconocer y amar a su Creador.
El trmino antropologa (del gr. =hombre +
o=conocimiento) aparece en el siglo XVI y da lugar en siglos
posteriores a ciencias como la antropologa cultural y filosfica. En la
mitad del siglo XX encontramos los primeros manuales de lo que hoy
llamamos antropologa teolgica.
El punto de partida es l a pregunta acerca del hombre QUIN es el
hombre? QU es el ser humano?
La Antropologa Teolgica responde con el mtodo teolgico:
Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio de la Iglesia que iluminan nuestro
conocimiento del ser humano y de nuestra propia identidad.
La Tradicin Bblica afirma:
La centralidad de Cristo en la creacin del Universo y del ser humano
El hombre salido de las manos creadoras de Dios y su vocacin a
participar en la vida divina.
Surge, por consiguiente, la nocin de que el hombre ha nacido en un
Universo que le precede y que no se ha hecho a s mismo, por tanto, debe
haber:
UN ORIGEN DEL HOMBRE
UN ORIGEN DE LA HUMANIDAD
Y EL MUNDO DE DNDE PROCEDE?
A esta pregunta la teologa y la filosofa responden con el concepto de
CREACIN, el hombre y el mundo han sido creados.
La investigacin de cada antroplogo se centra en mltiples aspectos de los
hechos humanos. Y se dan variadas especialidades antropolgicas.

La antropologa econmica, antropologa filosfica, antropologa poltica
o la antropologa estructural.

Ha hecho su aparicin en los ltimos aos antropologa ecolgica.

Los descubrimientos antropolgicos ms espectaculares corresponden, sin
duda a los realizados en los terrenos de la paleontografa y de la
arqueologa.