Jesucristo, Dios y hombre

verdadero
1. La venida de Cristo
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo.
Es Dios en Persona quien viene al hombre.
La existencia histrica de Nuestro Seor es una verdad de
fe.
Tambin un hecho que se puede probar fcilmente.
Jesucristo naci, vivi y muri en un tiempo histrico .
Es Hombre verdadero: "trabaj con manos de hombre,
pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre....
No es un mito, ni una creacin de los hombres.
Jesucristo declar que era Dios: Hijo Unignito de Dios, de
la misma naturaleza que el Padre.
Manifest su divinidad con su vida, su doctrina y sus
milagros, sobre todo con su gloriosa Resurreccin
.

2. La unin hiposttica
El Verbo asume la humanidad
A esta unin de la naturaleza humana con la naturaleza
divina en la Persona del Hijo la llamamos unin
hiposttica.
La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe
durante los primeros siglos frente a las herejas que la
falseaban:
El docetismo negaba que la Humanidad de Cristo fuera
verdadera ; decan que era aparente.
El arrianismo deca que el Hijo de Dios "era de una
substancia distinta de la del Padre". Fue condenado en el
Concilio de Nicea (a. 325): El Hijo es de la misma
substancia (homousios) que el Padre .

El nestorianismo deca que en Cristo haba dos personas,
una divina y otra humana.
El Concilio de Efeso (a. 431) ense que en Cristo hay una
sola Persona, la divina, que ha asumido una naturaleza
humana.
Este Concilio proclam que Mara es "Madre de Dios"
(Theotokos)
El monofisismo ("una-naturaleza": error de Eutiques),
deca que en Cristo hay una sola naturaleza.
El Concilio de Calcedonia (a. 451) conden esta hereja
enseando que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y
la humana, "sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin .

El Concilio de Constantinopla, a. 553, confes: "No hay
ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro
Seor Jesucristo. "Por tanto, todo en la humanidad de
Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a
su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin
los sufrimientos y la misma muerte.
3. La Humanidad
Santsima de Jesucristo
En la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida,
no absorbida por la persona del Verbo.
La Iglesia ensea la plena realidad del alma humana de
Cristo, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad,
y la plena realidad de su cuerpo humano.
La naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a
la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido.
Por este motivo la ms pequea de las acciones de Cristo
por medio de su Humanidad tiene un valor infinito en
orden a nuestra salvacin.
Anonadamiento: El Seor asumi la naturaleza humana
sin manifestar en su Humanidad la gloria sobrenatural
que le corresponda: "se anonad a s mismo" (Philip 2,7):
padeci hambre, cansancio, etc. Quiso asemejarse a
nosotros en todo, menos en el pecado.

La gracia de Cristo: Por su unin con la Divinidad, el alma
humana del Seor tuvo desde el primer momento la
plenitud de la gracia santificante.
La gracia sobrenatural que Dios nos concede es
participacin de la plenitud de gracia de Cristo.

Ciencia humana de Cristo: El alma humana que el Hijo de
Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento
humano.
Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar
en sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2,52) .
Fue aprendiendo...
Ciencia beata: Este conocimiento verdaderamente
humano expresa la vida divina de su persona: debido a su
unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo
encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en
plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba
venido a revelar.

La voluntad humana de Cristo: Cristo posee dos
voluntades y dos operaciones naturales, divinas y
humanas, no opuestas sino cooperantes, de forma que el
Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido
humanamente todo lo que ha decidido divinamente con
el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin.
El poder de Cristo: Jess ha manifestado tener en cuanto
hombre un poder que sobrepasa las fuerzas naturales del
hombre, especialmente al realizar milagros.
Aparte de la capacidad natural humana, su Humanidad es
como un instrumento unido de su divinidad.
El Corazn del Verbo encarnado: Jess, durante su vida, su
agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a
cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de
nosotros:
El Hijo de Dios me am y
se entreg a s mismo por m (Gal. 2,20).
Nos ha amado a todos con un corazn humano.

El sagrado Corazn de Jess es como el smbolo del Amor
con que ama continuamente al eterno Padre y a todos los
hombres.
A Cristo se le debe culto de adoracin,
tambin en su Humanidad,
porque es la humanidad de Dios:
"in nomine Iesu omne genu flectatur" (Philip 2,10).

En Cristo se manifiesta y revela la Divinidad a travs de su
Humanidad.
La Santsima Humanidad del Seor es el camino para
llegar a la Divinidad.
Contemplar y escuchar a Jess es tratar a Dios.
La santidad consiste
en imitar a Cristo y unimos a l,
para llegar a ser alter Christus, ipse Christus,
por la accin del Espritu Santo.

4. El motivo de la Encarnacin
El motivo de la Encamacin lo afirmamos en el Credo:

"Por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin
baj del cielo".
El Verbo se hizo carne:
para salvarnos, reconcilindonos con Dios ;
para que conocisemos el amor de Dios ;
para ser nuestro modelo de santidad ;
para hacemos partcipes de la naturaleza divina: que
llegramos a ser hijos de Dios .

La Encarnacin es un inmenso don que:
- robustece nuestra fe, pues nos habla el mismo Dios ,
- aumenta nuestra esperanza, mostrndonos de modo
supremo que Dios quiere que todos los hombres se
salven, y enciende en nosotros el deseo de encontramos
con Cristo,
- inflama nuestra caridad, ya que al conocer cunto nos
ama, nos sentimos empujados a devolverle amor por Amor;
- nos lleva a obrar mejor, ya que se encarn para darnos
ejemplo de vida, y nos aparta del mal al mostrarnos la gran
dignidad de la naturaleza humana, que l mismo asumi.

Buenos Aires, 29 de abril 2010
Auditorio del CUDES
P. Juan Mara Gallardo
juanmariagallardo@gmail.com
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