DOCTRINAS TICAS

DOCTRINAS GRIEGAS
DOCTRINAS MODERNAS
DOCTRINAS CONTEMPORANEAS
TICA DE SCRATES
Scrates recomienda el conocimiento del hombre:
Concete a ti mismo.
Ensea que la virtud es conocimiento y el vicio es
ignorancia.
Para Scrates lo esencial del hombre es el alma, la razn.
El bien del alma, es la felicidad que se alcanza con la
prctica de la virtud (aret).
La virtud es la reflexin racional sobre los actos y la
prctica del bien. El acto virtuoso se gua por la razn.

TICA DE PLATN

Para Platn la tica est relacionada a la poltica.
La tica platnica se concibe relacionada a su teora acerca del alma
(racional, irascible y concupiscible) .
Las tres partes del alma estn correspondidas con los estamentos
de las polis. (gobernantes, guerreros y pueblo)
Se aade a esta teora su concepcin de dos mundos: inteligible y
sensible.
El alma con la razn se eleva al mundo de las ideas para contemplar
lo que realmente es, sobre todo la Idea del bien (Vasquez, 1969).
La contemplacin del bien se logra con la prctica de las virtudes:
prudencia, valenta y templanza.
Las tres virtudes se armonizan en una cuarta: la justicia.


TICA DE ARISTTELES

La tica de Aristteles es parte de la poltica. Ms que el bien
individual es mejor el bien de la polis.
Para Aristteles el fin ltimo que persigue el hombre es la felicidad.
La felicidad es la vida terica o contemplativa, es una actividad
guiada por la razn. La felicidad es una actividad del alma racional.
La vida contemplativa se da conforme a las virtudes.
Virtud es un hbito o modo constante de obrar, es el justo medio
entre dos extremos.
Estas virtudes son:
a) ticas: corresponden al carcter o costumbres (valenta,
templanza, veracidad, etc)
b) Dianoticas o intelectuales: producto de la educacin, experiencia
y el tiempo. (Sabidura y prudencia)



TICA DEL ESTOICISMO

Para los estoicos, el mundo o cosmos esta regido por un
principio, la razn, que gobierna y ordena.
El fin de la vida es la felicidad.
La felicidad se consigue con la virtud. El bien y la virtud,
consiste en vivir conforme a la naturaleza, es decir en
conformidad con la razn o logos de la naturaleza, ese es su
destino.
Recomienda practicar la apata y la impertubabilidad y dominar
las pasiones, el placer o temor (pathos).
El hombre es libre cuando se libera de las pasiones y se gua por
la razn.
El fundador es Zenn. Representantes: Sneca, Marco Aurelio,
Epicteto y Posidonio.
TICA DEL HEDONISMO

Para los hedonistas la vida tiene un fin: el placer.
El bien, segn Epicuro, es el placer. El placer es la
ausencia del dolor. El placer es el nico bien.
Entre los placeres, se debe buscar los que son duraderos
y estables, estos no son los corporales sino los
espirituales.
Estos son los que contribuyen a la tranquilidad, los que
hacen al hombre alejarse de las pasiones y sufrimientos.
No debe temerse a los dioses ni a la muerte.
La tica epicrea es individualista y egosta. El sabio
epicreo busca el placer y bienestar individual.
TICA DE KANT
La tica de Kant es una tica formal. La tica formal prescinde de
elementos empricos y se funda en la razn.
La moral cae dentro del campo de la razn prctica, la que determina la
accin del hombre.
Lo bueno es la buena voluntad. Es buena solo por el querer, es decir, es
buena en s misma. La buena voluntad acta por respeto al deber, al
cumplimiento del deber. Si el hombre acta por el deber entonces su
obrar es moralmente bueno. El valor moral de una accin depende del
principio o mxima por el cual se realiza. Al deber o mandato, Kant lo
llama imperativo categrico.
Para Kant el hombre se da su propia ley, defiende la autonoma del
sujeto. Si el hombre acta por respeto al deber, l es como persona
moral, su propio legislador.

TICA DE KANT
La conciencia moral es el reino de lo que debe ser. En ella rige una ley, el
imperativo categrico, que manda a un sujeto libre que puede o no
obedecer. El imperativo categrico manda y es vlido sin depender de
una condicin o situacin. La conciencia moral dir: "debo ser amable
con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me
cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere.
Dos de los principios formulados por Kant son:
No obres nunca sino de manera que puedas querer que la mxima que
rige tu obrar se transforme en ley universal.
Obra de tal modo que uses a la humanidad tanto en tu propia
persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin,
nunca como un medio.

TICA DE KANT
Expone su tesis sobre la moralidad en:
Fundamentacin metafsica de las costumbres (1785)
Critica de la razn prctica (1788)
Metafsica de las costumbres (1797)


TICA DE SARTRE

Para Sartre el hombre es libertad que se evidencia cuando es lo que
ha elegido ser.
El hombre vale moralmente por el uso que hace de su libertad (valor
supremo).
Lo valioso es elegir y actuar libremente. La libertad es fuente para
crear los valores y normas que guan la conducta.
Para Sartre, Dios no existe por lo que ya no puede hablarse de
valores, y lo que queda es que el hombre vaya creando los valores.
El hombre al estar frente al mundo, descubre que es arrojado a la
existencia por lo que tiene que asumir de manera responsable su
proyecto existencial.
De ello, Sartre cree que la libertad y la aceptacin de la
responsabilidad son los valores principales de la vida.
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TICA DE MARX

El hombre es praxis, un ser productor, transformador y creador
asimismo es un ser social e histrico.
Para Marx la moral es producto de la estructura social, como
desarrollo de las fuerzas productivas (riquezas, conocimientos,
medios tcnicos) al que le corresponde un tipo determinado de
relaciones de produccin o un tipo de sociedad o poltica.
La moral depende de la clase a la cual se pertenece. La clase
dominante defiende sus intereses y la clase de los trabajadores, los
intereses del ser humano.
La moral de la burguesa busca mantener la opresin y la moral del
proletariado busca la transformacin de las relaciones sociales y
acabar con la humillacin y abandono. La moral del proletariado
revolucionario afirma que en cada momento, los medios deben
corresponder a la meta de eliminar toda explotacin y todas las
relaciones sociales opresivas.


TICA DE MARX

No puede existir un sistema de moral vlido para toda la sociedad mientras no se
den las condiciones reales de una moral universal
- Las morales surgen en un proceso histrico
- Es necesario una nueva moral que asegure la unidad y armona entre los
miembros de una nueva sociedad (socialista)
- La transformacin del viejo orden social y el mantenimiento del nuevo requieren
la participacin consciente de los hombres, la moral se convierte en una necesidad
- El hombre debe intervenir en la transformacin de la sociedad

En la praxis significa la bsqueda de una sociedad sin clases donde se vivan la
libertad, igualdad y fraternidad.
Por eso la tica marxista coincide con la satisfaccin de los intereses sociales
Para Marx , el conocimiento de los contextos socio-econmicos y el anlisis de las
situaciones concretas de vida es lo que posibilita el cambio. Moral marxista: es
bueno todo lo que ayude a la transformacin de la sociedad.


TICA DE NIETZSCHE

Nietzsche explica que se ha producido una transmutacin de valores. La
moral es un engao de la humanidad pues se ha impuesto la moral de los
esclavos en lugar de una moral de los seores.
Nietzsche investiga el concepto del bien y el mal y descubre una doble moral:
moral de los seores (dominante) y moral de los esclavos (oprimidos).
Para Nietzsche existe la necesidad de transformar los valores, de renunciar a
los valores morales y las creencias religiosas (Dios a muerto) e imponer la
moral de los seores.
Le corresponde al superhombre representar a la moral de los seores, la moral
del fuerte y poderoso y rechazar la vieja moral, la de la humildad, solidaridad,
compasin y piedad.
El superhombre es el que ostenta la voluntad de poder, el que crea nuevos
valores, el que vive el eterno retorno en el que se repite el pasado. El que ha
cambiado la forma de vivir y ha cambiado los valores negando los valores
morales y religiosos.

TICA DE NIETZSCHE

De acuerdo a Nietzsche, el hombre sufri una inversin de
valores, con la escuela socrtica y el cristianismo, y se elimina
la voluntad de poder y se apela a una debilidad en los actos y
el pensamiento.
Segn en la axiologa se admiraba al hombre fuerte,
poderoso, implacable y se le segua como modelo. Este
hombre no temblaba cuando era necesario ejercer el poder.
En el momento que surge el cristianismo, los valores se
transforman. Nietzsche denuncia ese cambio con el que no
est de acuerdo.
Nietzsche invita a una transvaloracin, apuesta por instaurar
al hombre que posee la v voluntad de poder.
tica. Una visin global de la conducta humana, pgs. 196 197.

TICA DE JOHN STUART MILL
Para el utilitarismo una accin es juzgada como buena o mala
en razn de sus consecuencias.
Para el utilitarismo el bienestar o el mayor bien consiste en la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
La versin clsica del utilitarismo se debe a: Jeremy Bentham
y John Stuart Mill.
Para el utilitarismo el bien mximo es el bienestar de la
mayora. Establece un imperativo que es maximizar el bien
para el mayor nmero de personas. Formula una regla, se
debe juzgar la accin por sus consecuencias. El valor mximo
es la utilidad. Todo lo que procura algn grado de placer y de
bienestar para el mayor nmero posible de personas, es til.
TICA DE JOHN STUART MILL
John Stuart Mill sigue a Bentham y entiende que la
felicidad es procurar el placer y disminuir el dolor.

Para Mill hay placeres superiores (belleza, amor, la
libertad) e inferiores (comer, beber, el sexo). Entiende
que los superiores tienen ms valor y son las que
hacen feliz a las personas.
Mill argumenta que se debe buscar la felicidad del
mayor nmero de personas.
Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa:
Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes que un
cerdo satisfecho.