JOS ERNESTO VENTURA PREZ RICARDO MIGUEL MENDOZA VSQUEZ GRUPO N 4 1) El pecado en la experiencia humana El pecado se percibe siempre como un desajuste doloroso esa sensacin es pre- religiosa y en muchos casos pre-moral. Hablar de culpa no es lo mismo que hablar de pecado. Per hablar de pecado es, en cierto modo hablar de Dios. A) Ausencia del pecado Son ya tpicas las palabras de Pio XII el cual afirma que el mundo haba perdido la conciencia de pecado.
La perdida del sentido de pecado puede ser positivo si la persona vive el gozo de la liberacin del mal por la misericordia de Dios, pero ser negativa si supone el embotamiento ante las exigencias del reino de Dios, la frivolizacin de la existencia De cualquier forma la conciencia de pecado o si se prefiera la conciencia de la culpabilidad se a desvanecido por canales diversos.
Es frecuente afirmar que la situacin de pecado de la injusticia social es solo el fruto de un desajuste econmico . La psicologa ha observado que el pecado no es mas que la neurosis o el miedo, por tanto una alienacin. La moderna medicina ha empleado el concepto de salud y de enfermedad y por tanto muchas cuestiones que en pocas pasadas eran presentadas como pecado son hoy estudiados por otros especialistas bajo el epgrafe de enfermedades y trastornos. Tanto es as que el pecado es visto como una adiccin La pedagoga ha visto el pecado como un comportamiento no adecuado e inaceptable para la convivencia en un grupo social.
Por tanto el pecado simplemente es equivalente a un comportamiento mal visto, por tanto la conciencia de pecado se reducira a una falsa conciencia. B) La presencia del pecado Se ha perdido el sentido de pecado en la sociedad actual pero persiste la conciencia de la culpa. - El pecado como una mancha - El pecado considerado como una desobediencia - y en ocasiones es percibido como la exclusin del grupo social - Pero sobre todo el pecado es sentido hoy como irresponsabilidad colectiva La Escritura, es precisamente, la certeza de la bondad de Dios la que hace surgir la conciencia religiosa del pecado. Esta conciencia del pecado y de la indignidad del hombre va estrechamente vinculada a la experiencia de la grandeza y santidad de un Dios inasible y diferente del hombre y sus aspiraciones. - La cercana a Dios hace surgir en Moiss la conciencia de su indignidad (Ex 3, 4-5). - El Dios santo que se muestra a Isaas en el Templo suscita en l la confesin de su solidaridad en el pecado de su Pueblo (Is 6, 5). - La experiencia de una pesca desacostumbrada, tambin Pedro despliega su conciencia de pecado, es decir, de indignidad (Lc 5, 8). 2) La redencin del pecado En este sentido, el pecado es la lejana opcional respecto a Dios. El pecado es la decisin de construir la propia vida desde una autonoma suficiente y sorda (Sal 95, 7-11; Heb 3, 7-4, 11). a) Lava del todo mi delito (Sal 51, 4) El pecado se evoca con palabras que significan errar el blanco en sentido religioso de faltar a una norma (Lev 4, 2. 27), a una persona (Gn 20, 9), o a Yahv. Faltar a Yahv es para el hombre faltar al proyecto original de Dios, perder su objetivo vital y correr en vano. 1. Paradigmas del pecado: - el pecado prototpico del hombre; - la torre de Babel; - la adoracin del becerro de oro (Ex 32). 2. Algunas observaciones: No es verdadero creyente el que adora a Dios y desprecia al hombre; el profeta Ams. El pecado no es un triste privilegio para Israel. las interpretaciones de los profetas, aunque sean duros con los pecadores (Am 9, 10), no cierran el horizonte a la esperanza. Porque los pecados se tonarn blancos como la nieve y la lana (Is 1, 18). b) Perdnanos nuestras deudas (Mt 6 12) Los Sinpticos La palabra hamarta, Pecado, se usa en plural, en referencia a las faltas cometidas contra la ley y contra los hermanos. Escri. paulinos Usada en singular, est referida a la tragedia de todo un mundo que vive en la irredencin y en la a lejana de Dios. Escri. Jonicos Se refiere a la accin de Jess que viene al mundo y lleva sus pecados como el cordero de Dios (Jn 1, 29; 1Jn 3, 5). 1. Jess y los pecadores: o La alegra del encuentro y el gozo por un pecador que se arrepiente (Lc 5, 7); o Jess ofrece el perdn de los pecados a los enfermos (Mt 9, 2; Mc 2, 5; Lc 5, 20); o Reivindica la potestad de perdonarlos (Mt 9, 6; Mc 2, 10; Lc 5, 24). o Jess n ha venido a buscar a los justos sino a los pecadores (Mt 9, 13; Mc 2, 17; Lc5, 32). 2. Un nuevo concepto del pecado: o Jess no ha venido abolir la ley de Moiss. Ha venido a revelar su sentido ltimo y su radicalidad. o la Ley se resume en el mandato de buscar la perfeccin: Sed perfectos (Mt 5, 48); Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (lc 6, 36). Reduce el ncleo de la nueva Ley al amor al prjimo, en estrecha unin con EL AMOR A DIOS (Mc 12, 28-34; Jn 13, 34; 15, 12) c) Por un hombre entro el pecado (Rom 5, 12) Todos los hombres estaban instalados en un mundo de pecado (Rom 3, 23) San Pablo Subraya la reconciliacin operada por Jesucristo. Los paganos aun no teniendo la Ley, podan conocer el bien por medio de su conciencia (Rom 2, 14). Tanto los judos como los griegos estaba todos bajo el pecado (Rom 3, 10). Los judos porque haban trasgredido sus mandatos (Rom 2, 21-24) LA LEY DEL ESPRITU QUE DA LA VIDA EN CRISTO JESS NOS LIBER DEL PECADO Y DE LA MUERTE (Rom 8, 2). d) El pecado, una mltiple ruptura N.T. Alude al pecado como ese fenmeno misterioso que viene a subvertir las relaciones del hombre con el mundo csmico, con los dems hombres y con Dios. 1. La esclavitud: - Por la seduccin por las cosas o situaciones que parecen brindarle seguridad. - Comportamiento insensato o imprudente. Respuesta: urge la invitacin al Reino de Dios 2. Insolidaridad: Jess. La solidaridad entre los hombre: - El juez que no atiende la demanda de la viuda (Lc 18, 1- 8); - El hombre rico que no presta atencin a las necesidades del mendigo llegado (Lc 16, 19-31). Pablo. Actitudes antisociales: - A lo que no conviene (Rom 1, 28-32). Juan. Teologa del pecado: - El odio y el desamor (1Jn 3, 3-10) 3. Impiedad: Jess. La solidaridad entre los hombre: Pero el pecado es fundamentan talmente una actitud ante Dios: la actitud del que no acoge el reino de Dios como puro don gratuito y desea construir su vida ofrecindose as mismo como salvacin. 3. Reflexin cristiana sobre el pecado EL PECADO CLEMENTE DE ALEJANDRIA CIPRIANO DE LA HUERGA CONCILIO VATICANO II TOMAS DE AQUINO CLEMENTE DE ALEJANDRA PECADO Aquello que va en contra de la recta razn.
No se sita en la extraeza social del comportamiento
Se sita en el fundamento ontolgico del ser humano
Se enfrenta con la ntima verdad: el ser del hombre a) El pecado como frustracin del ser humano PARA UNA MENTALIDAD POSITIVISTA PECADO Transgresin de una ley externa No afecta el orden objetivo Es la ruptura liberadora de la opresin paterna, proyectada en todas las estructuras de control social Quien as piensa NO TIENE EN CUENTA LA DIMENSIN HUMANA DEL PECADO La frustracin
La quiebra ontolgica
En la existencia humana SANTO TOMS DE AQUINO No recibe Dios ofensa de nosotros sino por obrar nosotros contra nuestro bien CIPRIANO DE LA HUERGA Pecare est a necessaria declinare rectitudine Pecar es apartarse de la necesaria rectitud b) El pecado como relacin Realizacin Su silueta tica Felicidad Seoro/esclavitud Fraternidad/ competitividad agresiva Adoracin filial/ rechazo ESTO ES EL PECADO Dimensiones del pecado Dimensin personal Dimensin social-comunitaria Dimensin comunidad eclesial Dimensin csmica EL PECADO Abuso de la libertad humana, por el que el hombre se levanta contra Dios y pretende alcanzar su propio fin al margen de Dios. El Concilio subraya el papel de Cristo que libera al hombre de la esclavitud del pecado y sintetiza los efectos de tal esclavitud en la persona humana: El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud (GS 13) El pecado ha roto la armona en las relaciones con sus semejantes (GS 13) Introduce las agitaciones que perturban a la sociedad (GS 25) Introduce las diversas esclavitudes en la sociedad actual (GS 27) La discriminacin (GS 19) La indiferencia y los fraudes a las normas sociales (GS 30) El aborto y el infanticidio (GS 51) Las violaciones del derecho de gentes y los abusos de poder (GS 51)
EL PECADO La raz de las ofensas a la dignidad humana se encuentra en el pecado (GS 40) Todo pecado repercute en la comunidad eclesial , de forma que la Iglesia santa, necesita de continua purificacin. El pecado de sus miembros y la situacin poco evanglica de sus estructuras afecta a toda la Iglesia. Al pecar, el hombre rompi sus relaciones armoniosas con todas las cosas creadas (GS 13) y la misma imagen de este mundo est afectada por el pecado (GS 39) La visin de estas dimensiones del pecado deberan suscitar:
Una recuperacin de la objetividad antropolgica del mal moral.
La comprensin del pecado como frustracin del ser humano.
La confesin de la salvacin universal del Cristo Redentor que salva no slo al hombre individual, sino tambin a la comunidad de la familia humana y a la realidad csmica que comparte su camino y, en cierto modo su destino.
c) Pecados graves y leves * Doctrina tradicional * Doctrina reciente La distincin entre pecados graves se funda en algunos textos bblicos: Mt 7, 3-5; 23, 24 1 Cor 3, 10-15; 6, 9-10 1 Jn 5, 16 Mt 18, 23-25 (parbola de los deudores) La doctrina de la Iglesia ha reafirmado la diversidad de los pecados para frenar los brotes de un rigorismo que pretendera igualar la gravedad de todas las faltas. El Catecismo de la Iglesia Catlica
El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior (CEC 1855)
Recuerda las condiciones tradicionales: Es pecado mortal 1. lo que tiene como objeto una materia grave 2. Es cometido con pleno conocimiento 3. Es cometido con deliberado consentimiento Es pecado venial 1. Debilita la caridad 2. Entraa un afecto desordenado a bienes creados 3. Impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la practica del bien moral 4. No rompe la alanza con Dios
c) Pecado y opcin fundamental Santo Toms afirma: La gravedad de los pecados depende de su mayor o menor alejamiento de la rectitud razonable
!La verdad del hombre es la medida de sus acciones! Snodo de 1983 PECADO Venial Graves Mortales (Rechazo obstinado a la luz y a la salvacin de forma definitiva) Exhortacin apostlica: Reconciliacin y penitencia Esta triple distincin pone de relieve una gradacin en los pecados. Teologa contempornea:
Para establecer la distincin es necesario apelar a la categora OPCIN FUNDAMENTAL PECADO Grave: una opcin radical y fundamental contra el amor de Dios y su proyeccin sobre el mundo.
Leve
Mortal: aleja al hombre de Dios y pierde la caridad !No, toda opcin es igualmente humanizadora por no hacer referencia a la verdad ltima del hombre! La categora de la opcin fundamental es til para establecer la distincin entre los pecados, si se evita el riesgo de la subjetividad y se tiene en cuenta la referencia al ser y a la verdad del hombre La moral vivida puede inclinarse a dos vertientes contrapuestas como una obsesin pero tambien como una negligencia. A) pecado personal y estructural: el pecado ha sido visto con frecuencia en trminos de responsabilidad individual, con lo que se perda sus dimensiones sociales y estructurales. B) pecado y esperanza: la segunda tentacin consiste en ver el pecado como transgresin de una ley dictada en el pasado. En ese caso se pierde el horizonte del futuro as como la dinmica de la vocacin y la respuesta. 4) Pecado y profeca