Toda accin cultural tiene su teora, que al

determinar sus fines, delimita sus mtodos. La accin

cultural antidialgica busca hacer permanecer, en
la estructura social, las condiciones que favorecen a
sus agentes; no aceptar nunca la superacin de las
contradicciones antagnicas, sino, cuando ms, las
reformas que no toquen su poder de decisin, del
que depende su fuerza para prescribir las finalidades
a las masas dominadas. Este tipo de accin implica,
por este motivo, la conquista de las masas oprimidas,
su divisin, su manipulacin y la invasin cultural.
Como un todo, esta accin ser siempre una accin
inducida.

Son propias de la accin antidialgica:

1. La necesidad de conquista

- Por el paternalismo, hospedndose en el oprimido.

- Mitificando el mundo, para que los oprimidos admiren un falso
mundo, a travs de depsitos, slogans, comunicados, etc.

2. Dividir para mantener la opresin

- Con mtodos violentos de represin de todo intento de unin.

- Con la accin cultural que los mantiene con una visin localista
de la realidad opuesta a una visin global; con los llamados
entrenamientos de lderes, que en el fondo sirven a la alienacin
y no a la promocin; buscando la armona entre las clases
antagnicas, entre los que compran y los que venden su
trabajo.

- Adems de dividir, los opresores pretenden aparecer como
mesas salvador de los oprimidos con su falsa generosidad.





3. La manipulacin de las masas oprimidas

A travs de la manipulacin, las lites dominadoras van intentando
conformar las masas populares a sus objetivos. La ejercen a travs de
pactos en los que aparentemente son ayudados los oprimidos.

Necesitan la manipulacin sobre todo en la emersin de las masas,
cuando empiezan a ser conscientes de su clase. Los opresores entonces
manipulan las finalidades que los oprimidos se proponen en su organizacin
y les impiden un pensar crtico sobre la realidad.

La manipulacin se hace a travs de las lites o de los lderes populistas,
que suelen ser seres ambiguos entre las masas y las oligarquas dominantes.

4. La invasin cultural

En la invasin cultural los actores toman de su marco valorativo e
ideolgico, necesariamente, el contenido temtico para su accin,
partiendo as de su mundo para entrar en el de los invadidos .

Por medio de la invasin cultural las lites opresoras imponen su visin del
mundo a los oprimidos y les frenan su creatividad y su propio ser. La
invasin cultural, que sirve para la conquista y para el mantenimiento de la
opresin, implica siempre una visin focal de la realidad, una percepcin
de sta como esttica, una superposicin de una visin del mundo a otra.
Una superioridad del invasor. Una inferioridad del invadido. Una imposicin
de criterios. Una posesin del invadido. Un miedo de perderlo.


1. Colaboracin

En la teora dialgica de la accin, los sujetos se encuentran para la transformacin del
mundo en colaboracin. No hay aqu un sujeto dominador y un objeto dominado; hay
dos yo, que son a su vez dos t. Dos sujetos que se encuentran para la pronunciacin del
mundo, para su transformacin. Lo de menos es, entonces, conocer la realidad de las
cosas; lo que importa es hacer: Soy porque hago.

La colaboracin entre lderes y masa, aunque en distintos niveles de funcin y
responsabilidad, se da en la comunicacin. No es una conquista de las masas para la
revolucin, sino una adhesin para su liberacin.

2. Unir para la liberacin

En la accin dialgica el liderazgo se obliga al esfuerzo incansable de la unin de los
oprimidos entre s, y de ellos con l, para la liberacin.

La unin que debe darse en la praxis, de las masas y el liderazgo, tiene como primer
obstculo la unin entre los dominadores, que tiene su fundamento precisamente en su
antagonismo con las masas, mientras que la otra unin se fundamenta en la comunin con
ellas.

La unin entre los oprimidos es un quehacer que se da en el dominio de lo humano y no de
las cosas.

3. Organizacin

La organizacin de las masas est ligada a su unidad. Al buscar la unidad, el liderazgo
tambin busca ya la organizacin de las masas populares, lo que implica el testimonio que
debe dar a ellas de que el esfuerzo de liberacin es una tarea comn de ambos. El
testimonio es un constituyente de la accin revolucionaria, pero puede variar segn las
condiciones histricas, y para esto se requiere conocer ciertamente la visin del mundo que
estn teniendo las masas y cul sea la contradiccin principal que vive la sociedad para
determinar as el qu y el cmo del testimonio.

Entre los elementos del testimonio que no varan histricamente estn la coherencia entre
la palabra y el acto, la osada para enfrentar con riesgo la realidad, la radicalizacin en la
opcin hecha que lleva a la accin, la valenta de amar que implica la transformacin del
mundo, la creencia en las masas populares. El amor, frecuentemente propugnado por
Freire, no tiene en realidad lugar en una dialctica coherentemente

La organizacin segn la accin dialgica afirma la autoridad y la libertad y niega el
autoritarismo y el libertinaje.

4. Sntesis cultural

Lo que caracteriza esencialmente a la accin cultural dialgica, como un todo, es la
superacin, de cualquier aspecto inducido. Aqu los actores de la educacin, en una
sntesis cultural, llegan al mundo popular y se integran con l, que es actor tambin, para la
liberacin de los hombres por la transformacin de la realidad.

As, la sntesis cultural es la modalidad de accin con la cual se har frente, culturalmente, a
la fuerza de la propia cultura, en cuanto mantenedora de las estructuras en que se forma.
De esta manera, este modo de accin cultural, como accin histrica, se presenta como
instrumento de superacin de la propia cultura alienada y alienante. En este sentido, toda
revolucin, si es autntica, es revolucin cultural.