ALGUNOS CONCEPTOS

MITOCRTICA
MITO
Relato atemporal, ubicado en un pasado primigenio, de personajes divinos o de hombres divinizados, con
nombre propio y genealoga.
Siempre estn presentes en l cuestiones relativas a los orgenes y la identidad, ya que a travs de l una
comunidad elabora una representacin de s misma.
Paul Ricoeur dice: el mito es un smbolo desarrollado en forma de relato y articulado en un tiempo y un
espacio no asimilables a los de la historia y geografa.
Mircea Eliade (Mito y realidad) dice: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales,
una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el cosmos, o solamente un fragmento: una
isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una
creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. () En suma, los mitos describen las
diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el mundo. Es esta
irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el mundo y la que lo hace tal como es hoy en da (p.
14)

MITO
Para Gilbert Durand (Estructuras antropolgicas del imaginario): Entenderemos por mito un sistema
dinmico de smbolos, arquetipos y esquemas; sistema dinmico que, bajo el impulso del esquema,
tiende a construirse en relato. El mito es ya un bosquejo de racionalizacin, porque utiliza el hilo del
discurso, en el cual los smbolos se resuelven en palabras y los arquetipos, en ideas (pp. 64-65).
En el libro De la mitocrtica al mitoanlisis dice: El mito aparece como un relato que pone en escena unos
personajes, unos decorados, unos objetos simblicamente valorizados que se pueden segmentar en
secuencias o unidades semnticas ms pequeas (los mitemas) (p. 36).
En el mismo libro define los mitemas como la unidad mticamente significativa ms pequea de
discurso, tambin los llama como tomo mtico y su contenido puede ser indiferentemente un motivo,
un tema, un decorado mtico, un emblema, una situacin dramtica; lo importante es que entra en la
frecuencia dinmica del relato que define al mito.
Se puede manifestar de forma patente, por repeticin explcita de su o sus contenidos (situaciones, personajes,
emblemas, etc.) homlogos; o de forma latente, por la repeticin de su esquema intencional implcito en un
fenmeno muy cercano a los desplazamientos estudiados por Freud en el sueo (pp. 344-345).
Patentes sobre pensamientos nuevos hagamos versos antiguos; latentes nuevos ropajes para cubrir viejos
temas.
ARQUETIPO
Estructura temtico-mtica comn a toda la humanidad que forma parte del imaginario colectivo (Valles
Calatrava, 233).
Gilbert Durand dice que los arquetipos son los esquemas en contacto con la sociedad, es decir, que estos
suponen una sustantivacin de carcter colectivo, ya que la imagen se inserta dentro de un trayecto
antropolgico que va desde la neurobiologa a la cultura, este trayecto es un incesante intercambio que
existe en el nivel de lo imaginario entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas
que emanan del medio csmico y social (Durand, Estructuras antropolgicas del imaginario 43).
Jung (Arquetipos e inconsciente colectivo) dice que el concepto arquetipo slo indirectamente puede
aplicarse a las representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos squicos no sometidos an a
elaboracin consciente alguna, y representa entonces un dato psquico todava inmediato () que al
conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge (pp. 11-12).

ARQUETIPO
Al analizar las imgenes que residen en el inconsciente colectivo, Jung afirma que
Puesto que todo lo psquico es preformado, tambin lo son sus funciones particulares,
en especial aquellas que provienen directamente de predisposiciones inconscientes. A
ese campo pertenece ante todo la fantasa creadora. En los productos de la fantasa se
hacen visibles las imgenes primordiales y es aqu donde encuentra su aplicacin
especfica el concepto de arquetipo () Por eso hay que sealar una vez ms que los
arquetipos no estn determinados en cuanto a su contenido sino solo formalmente, y
esto de un modo muy limitado () El arquetipo es un elemento formal, en s vaco, que
no es sino una facultas praeformandi, una posibilidad dada a priori de la forma de la
representacin. No se heredan las representaciones sino las formas, que desde este
punto de vista corresponden exactamente a los instintos, los cuales tambin estn
determinados formalmente (pp. 88-89).
ALGUNOS ARQUETIPOS
Humanos.
Mujer fiel. - Nio sanador.
Hombre seductor. - Trickster o nio divino
Guerrero - Padre
Madre - Viejo sabio

Conceptuales.
Ascensin. - Purificacin.
Inmersin. - Perfeccin.
Fecundidad. - Nomadismo y sedentarismo.
Muerte - nima/Animus
Sombra - S-mismo



UN EJEMPLO: ARQUETIPO DE LA MADRE
El arquetipo de la madre tiene, como todo arquetipo, una cantidad casi imprevisible de aspectos.
Citando solo algunas formas tpicas tenemos: la madre y la abuela personales; la madrastra y la
suegra; cualquier mujer con la cual se est en relacin, incluyendo tambin el aya o niera; el
remoto antepasado femenino y la mujer blanca; en sentido figurado, ms elevado, la diosa,
especialmente la madre de Dios, la Virgen (como madre rejuvenecida, por ejemplo: Demter y
Ceres), Sophia (como madre-amante, a veces tambin del tipo Cibeles-Atis, o como hija [madre
rejuvenecida]-amante); la meta del anhelo de salvacin (Paraso, reino de Dios, Jerusaln Celestial);
en sentido ms amplio la iglesia, la universidad, la ciudad, el pas, el cielo, la tierra, el bosque, el
mar y el estanque; la materia, el inframundo y la luna; en sentido ms estricto, como sitio de
nacimiento o engendramiento: el campo, el jardn, el peasco, la cueva, el rbol, el manantial, la
fuente profunda, la pila bautismal, la flor como vasija (rosa y loto); como crculo mgico (mandala
como padma) o como tipo de la cornucopia; y en el sentido ms estricto la matriz, toda forma
hueca (por ejemplo, la tuerca); los yoni; el horno, la olla; como animal, la vaca, la liebre, y todo
animal til en general (p. 90).
SMBOLO
La palabra griega smbolon, proviene de las races symballo, relacionar, y ballo, lanzar, en este sentido
alude a un objeto que al ser lanzado abre la posibilidad de relacionarnos con el misterio que lo anima.
Representacin convencional de carcter concreto, optimal y cuyo significado es algo imposible de
percibir (Pierce).
Llamamos smbolo a un trmino, un nombre o una imagen que puede ser conocido en la vida diaria
aunque posea connotaciones especficas adems de su significado corriente y obvio (Jung).
Es la representacin de los arquetipos, es decir, sustantivo y signo evocador de imposibles y por tanto
de carcter epifnico: El smbolo es, pues, una representacin que hace aparecer un sentido secreto;
es la epifana de un misterio (Durand, La imaginacin simblica).

SMBOLO
DIMENSIONES DEL SMBOLO
Para Paul Ricoeur el smbolo tiene tres dimensiones:
Es csmico (extrae la parte que lo representa del mundo visible que lo rodea).
Es onrico (suscita la ensoacin o anamnesis, profundizacin de la experiencia, reminiscencia).
Es potico (extrae su expresin del lenguaje ms ntimo del hombre).
MATERIA DEL SMBOLO
Qu sentido tiene haber nacido? Cul es el significado de una amistad? Qu le espera al hombre
despus de la muerte? Este tipo de preguntas, cuyo significado es incierto para los que no cuentan con
un referente especfico que las signifique de una vez por todas, configuran la materia del smbolo. Su
contenido alude al inconsciente, lo trascendente, lo sobrenatural o todas aquellas cosas ausentes y
difciles de percibir que, por definicin, son la materia del arte, la religin y el mito.
El smbolo alude a una realidad abierta difcil de representar y que por lo tanto solo puede ser referida
de forma simblica.