EUCARISTA, PRESENCIA

TRANSFORMANTE

I. CONTEXTO Y SITUACIN

a) Perspectiva antropolgica

Existen para el hombre muchas formas de hacerse presente y de

estar presente. Por ejemplo, la fotografa o la televisin, el cine, el
telfono, la radio, un libro, una carta, un regalo o el recuerdo
espiritual (memoria)...

De entre todas, las ms excelentes, son la presencia fsica por el

propio cuerpo y la presencia espiritual por el amor. La simple
presencia corporal no supone el mximo grado de presencia. El
mximo grado de presencia personal es aquel que se basa en el
amor e implica la accin, la comunicacin y expresin del propio
cuerpo.

Es justamente de este tipo de presencia personal, fundada en la

entrega y el amor, y expresada a travs de la realidad corprea,
de la que hablamos cuando nos referimos a la presencia de Cristo
en la eucarista, en las especies de pan y de vino.

b) Perspectiva teolgica
La presencia real de Cristo en la eucarista ha suscitado siempre
preguntas importantes. El mundo de las religiones desconoca
una afirmacin tan radical como la de comer mi cuerpo-beber
mi sangre. Para la concepcin juda, y hasta para los propios
discpulos de Jess, tal afirmacin resultaba escandalosa.
Cmo puede ste darnos a comer su carne? (Jn 6,52). Por
eso, desde el principio la Iglesia intent explicar el cambio del
pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, utilizando trminos
como santificar, transformar, cambiar.
Pero, en cuanto se quiso racionalizar u objetivar materialmente
la comprensin de este misterio, se vino a largas discusiones
sobre el qu y el cmo de esta presencia (Edad Media). Los
mismos abusos prcticos en la Iglesia catlica respecto a la
eucarista (separacin de la adoracin de la celebracin,
ritualismo eucarstico, estipendios...), unidos a concepciones
que separaban sacrificio y sacramento o que instrumentalizaban
el carcter propiciatorio de la misa, no siempre han facilitado
una buena comprensin y expresin litrgica de este aspecto.

c) Perspectiva litrgica

Es evidente que la sensibilidad religiosa y la praxis de la mayora

de las comunidades cristianas respecto a la presencia
eucarstica ha cambiado radicalmente en los ltimos aos. La
exaltacin del momento consecratorio dentro de la misa se ha
moderado en formas litrgicas ms austeras, y se ha integrado
ms armnicamente en el conjunto de la anfora y la
celebracin total.
El acento se pone ms en la celebracin misma que en la
adoracin, ms en la participacin litrgica que en los actos
extralitrgicos. Ms an, la participacin en la eucarista
dominical ha venido a ser hoy en muchos casos no slo la
celebracin central, sino incluso la concentracin celebrativa
casi exclusiva de muchas comunidades.
Y la presencia en el pan y el vino eucaristizados debe
comprenderse asimismo desde las diversas formas significantes
de la presencia del mismo Cristo en la eucarista: asamblea,
palabra, altar... No es un Cristo dividido o en variedad de
persona el que se hace presente, sino el mismo y nico Seor.

II. ACLARACIONES
HERMENUTICAS

a) Presencia real
En el caso de la eucarista es la presencia no de una
cosa u objeto, sino de la persona del mismo Cristo
resucitado, con el que, gracias a su autodonacin
por la muerte y resurreccin, nos encontramos y
entramos en comunin. Es presencia verdadera,
porque se basa en sus palabras e implica su entrega
por amor.

Es presencia real, porque hay identidad entre el

Jess histrico, el Seor resucitado y el Cristo
eucarstico. Es presencia sustancial, porque
contiene la misma persona de Cristo y, a diferencia
de su presencia en otros sacramentos, resalta la
identidad (bajo forma sacramental) de los elementos
consagrados con la persona de Cristo glorificado. Es
presencia permanente, porque es fiel y definitiva,

b) Sustancia-accidentes

El concepto de sustancia ha servido a la Iglesia para

expresar la identidad de los dones consagrados con el
cuerpo y la sangre de Cristo, poniendo tal identidad en el
ncleo esencial de esta realidad, y no en su apariencia
de pan y de vino que no cambia. Sustancia es un
concepto que se ha interpretado muy diversamente:

En las ciencias naturales se llama as a una masa

concreta, compacta, homognea en su estructura y
constante .
La filosofa de la naturaleza entiende sustancia como
subsistencia de un ser.
Una reinterpretacin de la categora sustancia es
aquella que entiende que es una manera de expresar la
realidad personal del Resucitado , con insistencia en la
identidad entre la realidad personal del Jess terreno y la
del Cristo resucitado y eucarstico.

c) Transustanciacin

La transustanciacin no es aniquilacin o
destruccin de la sustancia del pan y del vino, sino
mutacin y transformacin en algo mejor,
ennoblecimiento y plenificacin.

Por tanto, la transustanciacin es la transformacin

de las sustancias del pan y del vino en el cuerpo y la
sangre de Cristo, que acontece en la eucarista,
sobre todo en la anfora con las palabras de
consagracin, y en virtud del poder de Dios por
Cristo y el Espritu, permaneciendo la realidad de las
apariencias sensibles (especies eucarsticas) del
pan y del vino, por lo que, aun viendo una realidad
emprica de pan-vino, lo que por ellos se nos ofrece
es su cuerpo y su sangre, es decir, la misma
persona del Seor resucitado, y no otra cosa.

d) Transfinalizacin-transignificacin
Algunos autores modernos han intentado explicar desde las
categoras de trans-finalizacin y trans-significacin, lo que
clsicamente se afirmaba con el trmino transustanciacin.
Desde una crtica a la concepcin escolstica de sustancia,
proponen una interpretacin ms antropolgica, segn la cual la
sustancia del pan-vino se define por su relacin al hombre, por
su destinacin y finalidad.

El problema que esta interpretacin plantea en algunos casos es

el de pretender suplantar, y no integrar, la transfinalizacinsignificacin en la realidad de la transustanciacin, con lo que no
se salvara el cambio radical ontolgico que se da en el pan y el
vino consagrados.

Esto es lo que viene a decir el papa Pablo VI en la encclica

Mysterium fidei: Realizada la transustanciacin, las especies de
pan y de vino adquieren, sin duda, un nuevo significado y un
nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinaria
bebida, sino el signo de una cosa sagrada y el signo de un
alimento espiritual; pero en tanto adquieren un nuevo significado y
un nuevo fin en cuanto contienen una "realidad" que con razn
denominamos ontolgica. Porque bajo dichas especies ya no

e) Consustanciacin
Consustanciacin significa que en la eucarista, aunque
se hacen verdaderamente presentes el cuerpo y la sangre
de Cristo, coexisten sin embargo con las sustancias del
pan y del vino, sin que se d una verdadera
transformacin de las mismas.

La consustanciacin reinterpretada fue la concepcin

mantenida por Lutero y sigue siendo la del luteranismo
moderno. Esta concepcin fue rechazada por Trento (DS
1652).

f) Concomitancia
Se entiende la presencia de Cristo entero, ntegro, en su
cuerpo y sangre, en su naturaleza humana y divina, bajo
cada una de las dos especies, de tal manera que en el
pan no slo se encuentra la sustancia o realidad del
cuerpo, sino la realidad personal entera de Jess con todo
lo que sta implica; y lo mismo bajo la especie del vino.

III.

COMPRENSIN

HISTRICA

Sin duda la doctrina de la presencia real de Cristo en los dones del pan
y el vino ha suscitado numerosas dificultades y ha movido a diversas
explicaciones a lo largo de la historia: Cmo puede alguien dar a
comer su cuerpo o beber su sangre? Cul es el significado exacto que
Jess quiso dar a sus palabras: esto es mi cuerpo?Qu es
(contenido de presencia) lo que se hace presente de Cristo, cmo
(modo de presencia) y para qu (finalidad de la presencia)?

1. Escritura
Las razones desde las que puede afirmarse la presencia real y personal
de Cristo en la eucarista (pan y vino), debemos encontrarlas en el
Nuevo Testamento, y de forma especial en los relatos de la institucin.
Se suelen distinguir algunos argumentos:

a) El sentido semntico de las palabras arameas (y de la versin

griega), que Cristo emple sugieren que Cristo entreg el pan y el
cliz a sus apstoles con una palabra indicativa y con una palabra
explicativa, que debieron sonar as: Den bisry = he aqu mi carne. Y
las palabras del cliz: Dendamy di qeyamy = he aqu mi sangre de la
alianza. Estas palabras slo pueden entenderse en el sentido de que,
en lugar de la carne real del sacrificio de pascua que est sobre la
mesa, Jess se da a s mismo bajo las apariencias de pan y de vino
como el nuevo sacrificio pascual.

b) Esta interpretacin realista se manifiesta claramente

en Pablo. Especialmente cuando se refiere a la koinona
con el cuerpo de Cristo resucitado y con el cuerpo de
Cristo que es la Iglesia: El pan que partimos, no es la
comunin (koinona) del cuerpo de Cristo?.

Tambin en el evangelio de Juan est claramente

afirmada esta presencia real sacramental de Cristo: es el
propio Jess quien, por voluntad del Padre, da a comer
su carne y a beber su sangre: Mi Padre es quien os da
a vosotros el verdadero pan del cielo (Jn 6,32).

d) Hay que afirmar que tanto el mandato de Jess:

Haced esto en memoria ma, como la entrega de su
cuerpo-sangre tienen un sentido realista, y no un
sentido metafrico simblico. Por lo que la eucarista es
a la vez la presencia de aquel que presencializa y realiza
el Reino de Dios.

2. Patrstica

Los Padres, ya desde el principio (reaccin contra los gnsticos), afirmaron y

explicaron la presencia real de Cristo en la eucarista de muy diversas maneras.
Los testimonios son muy abundantes: Ignacio de Antioqua, Justino, Ireneo,
Hiplito, Cipriano, Tertuliano, Orgenes, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo,
Teodoro de Mopsuesta, Ambrosio, Agustn...

a) La riqueza de vocabulario y expresiones que emplean para indicar el cambio o

transformacin que se da en los dones del pan y el vino es significativa: se habla
de convertir-cambiar-transformar (gr. metabol. Lat. mutare). Empleado por los
Padres griegos y latinos.

b) Se utiliza tambin la expresin llegar a ser-devenir (gr. gignoma. Lat. fieri).

Es un hacerse que tiene su analoga en la encarnacin del Logos. Sobre todo
se encuentra en Ireneo, Justino

c) En conclusin, podemos decir que, si bien los trminos que hablan de

transformacin transmiten un sentido ms dinmico, y los que hablan de
consagracin un sentido ms esttico, ambos sentidos deben
complementarse. De cualquier modo, los Padres insistan en que, ms que
fijarse en aquello que ven los sentidos, es preciso creer en las palabras de Cristo
y el poder del Espritu, que tienen tal fuerza, que cambian, transforman el pan y
el vino en su cuerpo y en su sangre.

3. Edad Media
En el siglo IX, y ms tarde en el siglo XI, tienen ugar las
controversias eucarsticas. Los concilios de la poca
defendern
la
presencia
real
contra
otras
interpretaciones. As, el Snodo Romano (1059 y 1079)
defiende la identidad del cuerpo eucarstico con el cuerpo
histrico de Cristo, y exige a Berengario la confesin de
fe en la conversin del pan-vino en el cuerpo y la sangre
de Cristo (DS 690 y 700).
Tambin el concilio Lateranense IV afirma, contra los
cataros y albigenses, que el cuerpo y la sangre de
Cristo estn contenidos verdaderamente en el
sacramento del altar bajo las especies del pan y vino
(DS 802) Y mas tarde el concilio de Constanza,
condenando a Wycleff, defiende la presencia real y
corporal de Cristo en el sacramento (DS 1153). Por su
parte, el concilio Florentino (lo mismo que antes el
deConstanza) afirma la presencia de Cristo entero en
cada una de las especies (DS 1321, 1199).

4. El concilio de Trento
Lutero no rechaza la presencia de Cristo en la eucarista.
Comienza plantendose la cuestin de la presencia multilocal de
Cristo, no desde el concepto de substantia, que rechaza, sino
desde el concepto de ubicuidad o presencia universal de Dios,
creador de todo, que nos ha salvado por Cristo, y que todo lo
llena con su poder y su presencia. Lutero, adems de no aceptar
el concepto substantia ni el de transustanciacin, rechazando
el imponerlo como dogma de fe, acepta el concepto de
consustanciacin, afirma la ubicuidad por razn de la
omnipresencia divina, y rechaza la permanencia de Cristo en las
especies.

Zuinglio y Calvino, por su parte, extremarn la postura de Lutero,

viniendo a negar la presencia real, tal como la entiende la Iglesia.

En concilio de Trento, en relacin con este punto, adems de

defenderla permanente doctrina de la presencia de Cristo en la
eucarista, condena la consustanciacin y reafirma la
transustanciacin.

5. Impulsos de renovacin durante el siglo XX

El siglo XX trajo consigo un intento de renovacin y revisin de la
doctrina sobre la presencia, y en concreto sobre la
transustanciacin. Las causas que movieron a esta revisin
fueron mltiples: contribucin de la exgesis, y mejor
conocimiento de la tradicin patrstica; crtica a la teologa
escolstica, acusndola de estatismo y contradiccin con la
ciencia moderna; re-interpretacin de la doctrina de Trento en su
contexto; valoracin de las categoras memorial, smbolo,
presencia.

En cuanto a los autores que ms se implicaron en esta revisin,

se pueden destacar los siguientes: O. Casel, en cuanto que al
insistir en la presencia del misterio y en la categora de memorial,
ayuda a comprender la presencia en el pan y el vino en relacin
con el misterio pascual. K. Rahner, quien, profundizando en la
teologa del smbolo, contribuye a comprender mejor qu significa
la presencia real simblica, y cul es el alcance dogmtico de la
doctrina de la transustanciacin.

J. Ratzinger, que, tambin desde la clave personalista, insiste en la

presencia personal esencial del Seor en su propio ser, incorporando a
esta presencia el pan-vino, a los que hace signos verdaderos de esta
presencia, de modo que la persona espiritualizada del Resucitado viene
a ser la persona transustanciada de la eucarista. .E Schillebeeckx
cree que en la reflexin teolgica sobre la eucarista es preciso
conservar el estadio de fe, el ontolgico, pero no el de la filosofa de la
naturaleza o comprensin fsica

Es evidente que esta muestra de autores no quiere agotar las

aportaciones realizadas hasta el Vaticano II Otros muchos, de cuyas
aportaciones nos estamos ayudando, han continuado la reflexin en los
ltimos aos.

6. Vaticano II y documentos posteriores

Es imposible recoger aqu todos los lugares y documentos en los que se
habla, de una u otra forma, de la presencia de Cristo en la eucarista.

a) La eucarista es memorial de la presencia del sacrificio de la cruz:

b) La eucarista es a la vez sacrificio y sacramento, es sacrificio en

cuanto es sacramento y viceversa

c) La presencia de Cristo en la eucarista es diversa y est relacionada

d) La presencia de Cristo en las especies es permanente y dura

todo el tiempo que stas subsisten.

7. Perspectivas ecumnicas

Hay que reconocer con gozo los avances que en este punto se
han dado tambin en el dilogo ecumnico.

a) Se reconoce las diversas presencias de Cristo en la

eucarista, cuya mxima densidad y realismo se da en los signos
eucarsticos, destinados a la comunin: Cristo est presente y
activo, de diversas maneras, en la entera celebracin eucarstica
(... palabra... comunidad... ministro).

b) Existe, pues, una cercana de lenguaje y de contenido, aunque

existan diferentes formulaciones, que todava exigen un esfuerzo
de dilogo. As lo reconoce el documento La Cena del Seor,
refirindose a catlicos y luteranos: Catlicos y Luteranos
confiesan en comn la presencia real y verdadera del Seor en la
eucarista. Existen diferencias en cuanto a las formulaciones
teolgicas que expresan el modo de esta presencia real, y
tambin en cuanto a su duracin.

IV. REFLEXIN SISTEMTICA

a)

Memoria, presencia, transformacin escatolgica

La presencia de Cristo en la eucarista hay que entenderla, en

primer lugar, como una continuacin de su presencia en medio de
los hombres, basada en su voluntad de permanecer entre
nosotros y para nuestra salvacin; y, por tanto, en relacin con
otras presencias, tendentes de diversa forma a una
transformacin de la realidad creada, del hombre, conduciendo
todo hacia la plenitud de la transformacin escatolgica.

Las caractersticas de esta presencia son, por tanto: una

presencia verdadera, real y sustancial; una presencia personal y
total de Cristo entero; una presencia que prolonga de modo
especial la encarnacin; una presencia pascual y escatolgica;
una presencia sacramental y mistrica por el pan y el vino; una
presencia actual y dinmica, relacionada y finalizada; una
presencia destinada a transformar las personas y la comunidad
eclesial; una presencia que asocia y compromete en la
transformacin del mundo; una presencia, en fin, anticipatoria y
anunciadora de la plenitud escatolgica.

c) Transustanciacin, misterio pascual y

plenitud escatolgica

Cmo se realiza entonces el cambio de los

elementos eucarsticos?

El pan y vino eucarsticos son puestos, por

mediacin de la Iglesia, en una relacin nica
con el trmino final, con Cristo glorificado. As
como la cena de Jess se entiende como signo
escatolgico de consumacin que anuncia,
actualiza y realiza la irrupcin del reino, de igual
modo la eucarista que celebran sus discpulos
hay que entenderla en continuidad con la vida
terrena de Jess y con su signo escatolgico de
consumacin.

V. CELEBRACIN LITRGICA

a) Presencia expresada de modo plural diferenciante

Centrndonos en la misma eucarista, hay que decir que no nos basta

creer y saber de estas presencias, es preciso significarlas, expresarlas
de modo adecuado, equilibrado, armnico, referencial.

La presencia en la asamblea, haciendo conscientes de que Cristo es el

protagonista de la celebracin, el que est en el centro, y significndolo
por los signos del altar que ocupa el centro, la cruz que destaca la
centralidad pascual, el estilo y talante del ministro que remite
icnicamente a Cristo... La presencia en la Palabra, acompandola de
los signos que le dan relevancia: procesin con evangeliario, velas e
incienso, aleluya, canto, monicin...

La presencia en la caridad, remitiendo la colecta y otros signos de

caridad al amor entregado por los dems de Cristo, que se manifiesta
en justicia y solidaridad comunitarias... La presencia en la anfora, y
sobre todo en la consagracin, acompaando con gestos de veneracin
sin exageraciones, con proclamacin reverente y clara... La presencia
en la comunin, destacando el sentido de la participacin plena, la
exigencia de la transformacin personal, la esperanza activa en la
transformacin escatolgica.

b) Duracin y permanencia de la presencia

La Iglesia confiesa que la presencia de Cristo permanece
no slo durante la celebracin, sino tambin despus de
la misma, mientras duran las especies.

La permanencia de Cristo en las especies eucarsticas

ser, por tanto, el signo concreto, inmediato y
permanente de la presencia encarnada de Dios-connosotros; ser la llamada constante a una aceptacin del
don de Dios, en la auto-donacin a los dems de la
propia vida; ser, en fin, el recuerdo de la inmediatez de
Dios y de la misin y las tareas de la Iglesia.

Por otro lado, la conservacin de la eucarista en el

tabernculo tiene la funcin de prolongar y hacer
presente entre nosotros la misma intercesin celeste de
Cristo que proviene del sacrificio de la cruz, y que
actualizamos sacramentalmente.

c) De la participacin a la adoracin y la solidaridad

La presencia permanente de Cristo exige reciprocidad y acogida. Hoy somos

conscientes de que se trata ms de una presencia fundamentalmente
destinada a la comunin.

Y no se trata slo de la presencia, comunin y fe de un momento, sino de una

realidad que debe continuarse en una vida eucaristizada, que se expresa tanto
en la adoracin como en la caridad. Con razn caracterizaba el Congreso
Eucarstico de Sevilla de 1992 la adoracin de este modo:

1. La adoracin eucarstica es una adoracin trinitaria, que implica la actitud de

agradecimiento y admiracin al amor.

2. La adoracin es tiempo exterior y espacio interior para una concentracin de

la vida en Cristo, confesando su presencia activa permanente.

3. La adoracin es la contemplacin y reconocimiento de la presencia

sacramental y real de Cristo en las especies.

4. La adoracin es un verdadero encuentro dialogal por el que, en la

contemplacin y admiracin silenciosa, nos abrimos a la experiencia de Dios

5. La adoracin es igualmente el gesto de solidaridad con las necesidades y

necesitados del mundo entero, en cuanto que se tienen presentes en la
oracin, y desde esta peticin solidaria verificada en la vida se incrementan la
justicia y la fraternidad.