La mujer en el cristianismo

HANS KNG

Introduccin
A lo largo de la historia podemos ver que el tema de la mujer es un
problema. Desde la antigedad ha sido sometida al hombre, limitada en
sus derechos y excluida de la participacin las funciones de la iglesia.
En la actualidad se puede decir que hay un progreso positivo en el tema,
hay iglesias protestantes, anglicanas y catlicas aceptan sacerdotes
casados, y algunos avances en las funciones dentro de iglesia. Pero
sigue vigente la prohibicin de la ordenacin de mujeres para el
diaconado y el sacerdocio.
Continua una actitud negativa a los temas que rodean a la mujer, como el
aborto, el divorcio y los mtodos anticonceptivos.
Para conocer que nos llevo a esta situacin, debemos estudiar la historia
de la mujer a travs de los paradigmas del cristianismo.

Cristianismo primitivo
La razn que argumenta la iglesia catlica romana para no dar ninguna
funcin importante a mujeres, a ordenarlas al sacerdocio o al obispado,
es porque Jess no lo hizo.
Para entender la historia de la primer comunidad cristiana, se debe saber
tres cosas: 1) Historia de judos 2 )No se trata de la historia de una elite,
sino de un nivel social bajo. 3) Fue un movimiento de hombres y
mujeres que seguan a Jess.
En el tiempo de Jess las mujeres contaban poco. Era considera inferior
al hombre en todos los aspectos. Vivian alejadas de la vida publica.
Solo podan acceder hasta el atrio de las mujeres, donde sus funciones
eran semejantes a la de los esclavos.
En los evangelios vemos que no hay problema en hablar de la relacin de
Jess con las mujeres. Se muestra como amiga de ellas.

Jess y sus discpulos van en compaa de mujeres. Juana, Susana,

Mara madre de Santiago, Joset, Salome, Mara y Martha. Estas
mujeres entre muchas mas, estaban igual de comprometidas y decididas
de seguir a Jess, incluso hasta de mayor manera que alguno de los
doce.
El consideraba familia de Dios a todo aquel que decidiera seguir la
voluntad del Padre. Dejando a un lado las diferencias de genero. No
haba ningn tipo de condicin para seguirle.
Dios no puede ser tomado exclusivamente para el genero masculino.
DIOS NO ES IGUAL A VARN.
Jess hizo nacer una comunidad donde exista una igualdad de todos y
de contar con todos. Ninguno, ni ninguna quedan excluidos, todos son
invitados.
Nada de jerarqua patriarcal. Se le puede llamar democrtica. Una
comunidad de igualdad, libertad y fraternidad.

No era una institucin de poder, no de clases, ni razas, ni castas. Una

comunidad de hermanos y hermanas.
Todos tenan derechos , deberes y obligaciones iguales. Pero funciones
diferente, diferentes posiciones y estructuras provisionales.
Apstoles no solo fueron los doce o los siete que despus se
establecieron, sino se refiere a los primeros testigos que anunciaban el
mensaje de Cristo, fundaban y dirigan comunidades.
Hubo profetisas adems de profetas: las cuatro hijas de Felipe.
Existan evangelistas y ayudantes de todo tipo. (MINISTERIOS DE LA
IGLESIA)
En el NT para referirse a una funcin dentro de la iglesia, se busco un
termino corriente, no religioso y que suena a poco valor para que no
representara ningn tipo de poder o de autoridad superior. Por ejemplo el
de diacona, el del servicio.

Iglesia primitiva
Pablo denomina las funciones de la comunidad como dones del Espritu.
Quien las realiza puede ser considerado llamado por Dios para servir.
No solo fenmenos extraordinarios, sino tambin dones y servicio de todo
tipo. Y todo servicio merece reconocimiento, oficial o no, esta investido de
autoridad siempre y cuando este basado en el amor.

Efectivamente, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de

Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros sois "uno" en Cristo Jess.
Pablo se dirige expresamente a las mujeres como colaboradoras o
colegas. Lo vemos claramente en la despedida en la carta a los
romanos, 10 de las 29 personas son mujeres. Febe, Junia, Evodia,
Sntique, Prisca, entre otras.
En Corinto le da derecho a las profetisas de hablar libremente en la
comunidad, con la obligacin de llevar velo al hacerlo.

Es en Corinto, cuando empiezan los conflictos sobre el lugar de la mujer.

Pablo se muestra contradictorio, por una parte defiende el derecho de las
mujeres al hablar en la comunidad, pero mas adelante rechaza esto, exige
sumisin, que la mujer no ensee, ni que domine al hombre. En este caso nos
queda claro que la igualdad no siempre, ni en todas partes se hizo realidad.
Existieron siempre fuerzas que queran limitar la igualdad. Esto termino por
imponerse y las mujeres antes mencionadas cayeron en el olvido o quedaron
rebajadas en su importancia. Junias (Apstol) termino siendo un varn.
Despus de esto, al paso del tiempo y olvidando el tema del derecho de la
mujer a predicar el evangelio, la estructura de igualdad fue cayendo y esto
beneficio cada vez mas a los hombres.
La iglesia se afirmo a pesar de las persecuciones de Roma y a la primera gran
crisis interna, la gnosis. Esta ultima la integraban un grupo de cristianos sabios
e intentaron hacer una teologa mtica, utilizando mitos, smbolos, imgenes,
ritos y el mismo mensaje de Cristo. Prometa una espiritualizacin radical,
liberal. Una mitificacin de la pareja, Dios padre y Dios madre.
Las mujeres vieron esto como una oportunidad, ya que en este movimiento
podan asumir funciones que le estaban prohibidas en la iglesia oficial.

Anne Jensen ha podido demostrar como en un inicio hubo poco xito en tratar
frenar a la mujer en las funciones de la iglesia. Vemos a las mujeres romana
helenistas al ser convertidas al cristianismo era muy complicado disciplinarlas.
No podan ejercer cargos en la iglesia, pero no se sometan por completo a su
marido, eran compaeras libres.
Muchas mujeres optaron por permanecer solteras. El celibato era un fenmeno
de esa poca y se vieron influenciadas como una manera de ser reconocidas y
buscar ejercer un servicio dentro de la iglesia. Renunciaban al mundo y
lograban comprensin en la iglesia. La teoria era llegar a una igualdad de
hombre y mujer.
Qu impidi la verdadera liberacin de la mujer en la Iglesia primitiva?

El establecimiento de estructuras jerrquicas: tanto en el imperio romano

como en la iglesia, se da un conflicto entre la igualdad y los intereses polticos.
El odio o repudio a la sexualidad, aunque no nace en el cristianismo es un
fenmeno que se dio en esa poca.
El desprecio a la cultura. Esto contribuyo a que la mujer fuera vista solo como
un cuerpo.

Iglesia de la edad media

San Agustn, el pecado original corrompe la sexualidad. Por el hombre

(Adn) todos pecamos. El pecado se hereda cuando nace. Si no se bautiza, su
destino sera la muerte eterna. Relaciona la transmisin del pecado original con
el acto sexual.
Agustn es el principal responsable de represin de la sexualidad. Defendi la
idea de la inferioridad de la mujer del hombre para el hombre. El acto sexual
por puro placer es pecaminoso y debe reprimirse.
Esto provoco que fuera imposible una equidad en el matrimonio y del
matrimonio mismo, ya que se concluyo que el pecado original se transmita por
el placer sexual en el matrimonio.
Se exiga con amenaza y con graves consecuencias que las personas
dedicadas a la iglesia deban permanecer limpias. Los laicos y las mujeres
quedaban excluidos de la preparacin y roce con las cosas santas. Esto
buscaba una limitacin del acto sexual en el matrimonio y fomentar el
desprecio por casarse.

La iglesia romana exigi a todo el clero obediencia absoluta y renuncia al

matrimonio. Hubo intentos de levantarse en contra a esta imposicin, pero solo
se logro horrenda persecucin de mujeres. Todo intento en contra fallaba. Se
suspendi a todos los sacerdotes casados, deja de ser valido legalmente. Ha
esto podemos llamarle la ley del celibato universal.
La iglesia-clero se organiza de forma jerrquico - monrquica, y su cabeza
es el papa.
Toms de Aquino: la mujer, algo defectuoso. A pesar de todas sus
aportaciones al cristianismo se dice que no entendi nada de arte, de nios y de
las mujeres. Se considera como uno de los enemigos de la mujer. Respaldando
lo antes dicho por San Agustn. Pero tambin hizo algunas aportaciones
positivas, como que la mujer fue hecha por Dios no slo para reproducirse sino
tambin para la vida comn. Ella tiene la misma dignidad y el mismo destino
eterno del hombre ya que fue creada a imagen de Dios.
Es importante mencionar que estos argumentos se hacan con base a lo que
entonces era el pensamiento comn de los hombres. Se basaba simplemente en
el AT. Toms de Aquino se basaba en la mayor autoridad filosfica en ese
tiempo. Aristteles, este consideraba a la mujer como un hombre frustrado.

Solo el hombre, por su esperma, es el nico elemento productor activo. La

mujer en cambio solo era receptiva pasiva. Ya que se desconoca la colaboracin
de los vulos en la fecundacin, esto demostr muchsimo tiempo despus. Lo
que trajo muchsimos aos de ignorancia y consecuencias terribles por estos
pensamientos.
Tanto san Agustn como santo Toms consideraron al hombre el sexo
ejemplar.
Algunas mujeres de la clase mas elevada tenan posibilidades de desarrollarse ,
aunque la universidad seguan todava cerradas a las mujeres por siglos. En la
familia y en la casa mandaba la voluntad del hombre. La divisin de trabajo eran
en funcin del sexo.
Hubo un movimiento por Pedro de Valdo que pretenda restablecer la fe cristiana,
donde inclua la igualdad de genero. Pero los Valdeses fueron excomulgados y
condenados definitivamente por hereja.
Destacan algunas mujeres como Hildegarda de Bingen, Brgida de Suecia,
Catalina de Siena y entre otras que destacaron en poesa y artesana. Esto no
significaba que fuera igual al hombre sino que se consideraba con mas
imaginacin y creatividad que ellos.

poca de la reforma
Martn Lutero inicia una nueva poca, deseaba una vuelta al evangelio.
Argumentaba para mediador es slo Cristo. El hombre se justifica solo por la
gracia y por la fe. Se caracterizo por impulsar a que la iglesia cristiana volviera
a sus orgenes. La reforma critica de Lutero tuvo efectos revolucionarios.
Critica a la ley del celibato que menospreciaba a la sexualidad, a la mujer,
pareja y familia. Acepta el matrimonio de los pastores. Se acepta la sexualidad
como un instinto humano natural, que se satisface en el matrimonio y no solo
con el fin de procrear. Se acaba con la prohibicin de que se casen los curas,
esto abre un campo de actividad a la mujer en la iglesia.
Esto trae una transformacin positiva en lugar de la mujer, no solo en la iglesia,
sino en la sociedad. Lutero dice, todas las mujeres bautizadas son
hermanas espirituales de todos los hombres.
Lutero contribuyo a la valoracin de la mujer, sobre todo a favor de la
formacin y educacin.

En este paradigma la estructura social sigue siendo patriarcal. De las ideas de

Lutero solo quedo prcticamente la obligacin del matrimonio. La mujer sigue
siendo excluida la sociedad y de toda funcin en la iglesia.
Calvino argumenta en contra a la ordenacin de la mujer, pero no por su
naturaleza fsica, sino que acude a la biologa y a la ley divina. Esto
representaba de cierta manera una ventaja para la mujer.
Fue creciendo el permiso de que la mujer hablara en los templos, enseando y
predicando en las sectas.
A partir del siglo XV en Europa, una parte considerable de cristianos crey en
una nueva secta de brujas, mujeres malas, sensuales, con poderes sobre la
naturaleza, demoniacas. Herbert Haag puso bases teolgicas para acabar
con las supuestas brujas. La hoguera de se convirti en el medio mas sencillo
y eficaz para superar la crisis. La muerte del 80 o 90% de mujeres.
Es indiscutible que por razones de supersticin popular paganas, desconfianza
o miedo de origen patriarcal ante la mujer soltera esto sucedido, entre otros. La
responsabilidad se le atribuye a los telogos escolsticos (Tomas de Aquino),
al papado, el emperador y autoridades civiles y el mismo pueblo de la iglesia.

Modernidad y Postmodernidad
La revolucin filosfica y la atmosfera de racionalidad son sin duda
responsables de que la mana de las brujas desapareciera a lo largo de los
siglos XVII y XVIII.

Aparecen en las clases altas en Francia las femmes savantes (mujeres

sabias), mujeres bien formadas que se convirtieron en modelos de la nobleza y
la burguesa.
Para Kant, la mujer encarna todo lo bello y el hombre en cambio lo excelente.
Para Rousseau, la relacin hombre-mujer es una relacin de dominio. La
mujer solo necesita la formacin que agrade al marido. Friedrich Schiller fija
el papel de la mujer en el interior callado de la casa. Pero aun as, las mujeres
de esta poca tuvieron la posibilidad de adquirir una cierta formacin moderna
con la aparicin de peridicos, revistas y teatros.

Movimiento romntico, afirmo la unin espiritual y sensual en el amor, vio en

las relacin del hombre y la mujer como libre realizacin de ambos. Una
condicin para una vida plena. Pero este movimiento no llega implantarse en la
vida publica.

La revolucin poltica tanto en Amrica como en Francia estableci la

declaracin de los derechos del hombre (ser humano), pero se interpretaron
solo para el hombre. Mas adelante Olympe de Gouges y Rosa Lacombe en
1791 redactaron su propia declaracin de los derechos de la mujer y
ciudadana, proclama el derecho de la libertad de expresin. Mary
Wollstonecraft en Inglaterra, fue la primera en exigir derechos ciudadanos
para la mujer. Pero la igualdad de derechos tardara bastante y ni siquiera hoy
se da todava.
Las nuevas condiciones tecnolgicas de los procesos productivos hicieron
necesaria la participacin de la mujer en el trabajo. El hilado, el bordado, el
tejido, entre otras. Conforme la necesidad de mano de obra fue aumentando se
convirtieron en muchos casos mas eficientes que los hombres. Ahora se vea a
la mujer como un simple instrumento productivo. Esto provoco la lucha por la
igualdad de la mujer con el hombre.

En Estados Unidos 1848 se realizo un congreso de mujeres que se le

reconociera como ciudadanas con iguales derechos. En Gran Bretaa inicio en
1860. John Stuar Mill en 1867 planteo un reconocimiento del derecho a la
mujer. En Alemania en 1865, se fundo la Asociacin General de mujeres.

Las iglesias, en el fondo aceptaron solo parcialmente y nunca de raz la

realidad del cambio social o sea el mundo moderno. Se resistan verse inmerso
en la modernidad. No se admiti, ni apoyo ninguno de sus planteamientos, a
pesar de que la tesis tradicional y la teologa oficial que ellos defendan, ya no
era sostenible.
El movimiento femenino no paso por las iglesias protestantes sin dejar huella.
Se fundaban asociaciones libres, donde la mujer podra trabajar junto con los
hombres en un ambiente de igualdad. Adems en 1848 este movimiento se
empeo en conseguir en que las nias y mujeres recibieras formacin
acadmica y profesional.
Las mujeres lucharon por abrir nuevos espacios dentro de la iglesia, haciendo
frente a la resistencia de esta. Lograron recuperar el voto dentro de la iglesia y
el acceso a actividades en el trabajo social de las comunidades.
Si el cristianismo quiere seguir vivo un tercer mileno tiene que afirmar el
aspecto humano de la modernidad, tiene que combatir los efectos destructivos
de la modernidad.
En la postmodernidad vemos a mujeres que quieres hacer teologa propia, ya
no viven su fe por experiencia tomada de otros.

Elisabeth Moltmann Wendel, las mujeres deben estar abiertas a nuevos

papeles y estilos de vida, a los cambios sociales y a toda clase de
colaboracin.
Hasta ahora solo una minora de mujeres ha alcanzado a disfrutar un papel
dentro de la iglesia y de la sociedad. A pesar de que ellas representan un
apoyo mucho mas firme que los varones.
Resulta incomprensible que todava hoy se fundamente y se mantenga en las
iglesias cristianas una discriminacin a la mujer.
Con que derecho niegan a las mujeres la iglesia catlico-romana una igualdad
de trato en el acceso al ministerio eclesistico?

Esta bien seguir manteniendo la prohibicin de la ordenacin de las mujeres?

La congregacin metodista fue la primera en 1980, en 1989 la Anglicana de
Estados unidos, 1992 la Evanglico-luterana de Alemania han elegido por
primera vez en su historia, a una mujer en el ministerio episcopal.
No ha llegado el momento de acabar, desde el espritu del evangelio, con la
practica de desacreditacin, difamacin y discriminacin de las mujeres, y
asegurarles tambin en la iglesia la dignidad que les es propia?

La iglesia del futuro deber estar de acuerdo con el espritu de su fundador,

como una comunidad de libertad, igualdad y hermandad. Como comunidad de
hombres y mujeres radicales iguales, de hermanos y hermanas.
Las iglesias cristianas, todas ellas, deberan emprender estas reformas
prcticas:
Muchos matrimonios de nuestros das han descubierto que una pareja
presidida por la igualdad est mas de acuerdo con la dignidad del ser humano,
creado hombre y mujer a imagen de Dios.
Tanto la educacin de los hijos como las tareas domesticas y el trabajo
profesional pueden realizarse conjuntamente por el hombre y la mujer.
La planificacin responsable de la natalidad, contribuye a que la mujer tenga
una formacin profesional, coordine mejor sus responsabilidades laborales y
en la familia.
El lenguaje de la liturgia debera dejar claro que la comunidad esta formada
tanto por hombres como por mujeres y que ambos tienen bsicamente los
mismo derechos.

No hay razn teolgica seria que se oponga a que la mujer

desarrolle el diaconado y presbiterado. No puede
argumentarse recurriendo a Jess.
No debera retrasarse mas el acceso a la mujer. Mas tarde
que temprano perdern la batalla contra la igualdad de los
sexos, igual que lo hicieron contra las brujas, la democracia y
los derechos humanos.
Las mismas mujeres se estn encargando de ello.