Filosofa patrstica

Caracterizacin de la filosofa
patrstica.
Contexto histrico.

Antes del conflicto existente en Roma, conocido

como Crisis del Mundo Antiguo (siglo III), exista
la paz romana preconizada por Augusto, a
travs de la cual se daba una poltica amistosa
con los pueblos fronterizos, haba cierta
tranquilidad, y en el interior se sucedan
diferentes planes de gobierno, tales como el
sistema de adopcin de los Antoninos, una
acumulacin de cargos en el sucesor Tretarqua
(esto es, divisin por parte de Diocleciano del
Imperio en dos regiones: la oriental y la
occidental, cada una gobernada por dos Csares,
con poder militar y dos Augustus, con poder
poltico).

Sin embargo, todos generaron cierta

inestabilidad poltica. Para comprender
en cierto sentido por qu se produce la
expansin del cristianismo dentro del
propio Imperio romano y conocer as
aquellas cuestiones de carcter filosfico
que la hicieron posible, es imprescindible
tener en cuenta porqu se produjo la
citada crisis, cules fueron los factores
que la desencadenaron, y por qu,
finalmente, stas favorecieron la
expansin propia de ese cristianismo
primario.

Una de ellas vendra a defender la

conocida como tesis externa, la cual
indicara que esa crisis se vio muy
influenciada -y estuvo provocada- por las
diversas invasiones brbaras que, desde
muchos aos atrs se venan produciendo.
Afectaban a todas las fronteras, haciendo
una presin que el Imperio no poda
soportar, y se expandan polticamente.

Otra seria la tesis interna. A Augusto a finales del

siglo III le tentaba el poder; lo reciba de manos del
pueblo y el Senado, y representaba un compromiso
entre repblica y monarqua. Existen o se dieron una
serie determinada de problemas de muy diversa
ndole, que iban desde lo poltico hasta lo econmico,
pasando por la sociedad, la cultura e incluso la propia
ideologa. Existe una crisis de autoridad provocada
por la poca legitimidad de emperadores y militares.
La excesiva extensin del Imperio impeda controlar
en muy mayor complitud y de forma exacta todo
cuanto sucediera en l; algo que, unido a la
desaparicin del ejrcito, motiv muchas revueltas
internas, auspiciadas -incluso- por muchos indgenas
que se resistieron a ser absorbidos por los
romanos.

El perodo de sequa que se dio en aquellos

determinados momentos, aument an mucho
ms la crisis, dado que se dieron malas
cosechas que, sumado a la existencia de una
serie de malas tcnicas del sistema de cultivo,
provoc y trajo consigo una hambruna feroz.
Por este motivo, se abandonaron muchas
tierras cerca de las ciudades.

El estado llevaba a cabo una dura poltica

impositiva, pues, adems de establecer
impuestos para el mantenimiento exclusivo del
ejrcito, Diocleciano transforma estos
impuestos en ordinarios.
La presin de los pueblos considerados como
brbaros provoc la huda de los
ciudadanos, los cuales se retiran al campo. El
latifundio rural se convierte en imprescindible,
alejndose de las ciudades. Se venden las
tierras cerca de las ciudades, y se compran en
estos latifundios.

La primera vez que se habla de religin

catlica universal fue en el siglo II d.C.,
donde se llevaban a cabo pequeas
reuniones de obispos con el objetivo de
resolver diversas cuestiones
problemticas.

Esta expansin se produjo

fundamental y
principalmente por la forma
propia acerca de cmo el
cristianismo comprenda a
la divinidad, en donde era
un dios celoso, excluyente,
completamente diferente a
la forma de pensar y de
comprender a las diversas
divinidades existentes entre
los greco-latinos, pues se
consideraran a los dioses
del Panten como diablos o
demonios.

El cristianismo rechaza la
celebracin de fiestas o
espectculos al
considerarlas como una
forma de diversin
violenta (circo, gladiadores),
o inmorales (como el
teatro).
Con esta negacin se
producen los primeros
martirios entre los
cristianos.

El cristianismo rechaza la celebracin de

fiestas o espectculos al considerarlas
como una forma de diversin violenta
(circo, gladiadores), o inmorales (como
el teatro).
Con esta negacin se producen los
primeros martirios entre los cristianos.

En los ltimos siglos del Imperio, las

manifestaciones paganas estaban adquiriendo
una mayor complejidad. Pero muchos paganos
se preocupaban por su suerte despus de la
muerte, y realizaban entonces cultos
cristianos. Se dieron en este caso dos tipos de
ritos paganos:
- Tradicional: religin clsica, representada
por los grupos aristocrticos.
- Vulgar: cultos campesinos de origen
Neoltico, contra los que tendr que luchar la
jerarqua eclesistica medieval.

El cristianismo se consolida a pesar de las

persecuciones que sufrieron, entre las
que destacaran las de Decio (250-251),
Valerio (257-260),
y Diocleciano (303- 305).
El carcter universalista del cristianismo,
en lo social y tnico, admitiendo pobres,
ricos, negros, esclavos; alto nivel moral
y de solidaridad que presentaban los
cristianos de la poca.

El cristianismo entro en el
mundo como una religin
revelada: fue ofrecido al
mundo por Cristo como una
doctrina de redencin y
salvacin y amor, y no como
un sistema terico y abstracto.
El cristianismo era el camino,
un camino hacia Dios que
tenia que ser recorrido en la
practica, no un sistema
filosfico para aadir a los
sistemas y escuelas de la
antigedad.

La religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofa en

el S de nuestra era.

Gnoseolgica

Escatolgica

El cristianismo se
presento como un
nuevo enfoque de
la existencia a
travs de las
siguientes
perspectivas:

Ontolgica

Antropolgica

La aportacin del cristianismo a la filosofa ha sido:

hacer incidir el pensamiento bblico hebreo en la

filosofa griega principalmente con la idea del
monotesmo.
Aporto tambin la idea de un ser creador, Dios crea
de la nada, en la libertad, por amor y por bondad de
la criaturas.
La naturaleza humana tiene un principio de vida
incorpreo, es una unidad compuesta de alma y
cuerpo, es buena puesto que es creacin divina, sin
embargo el hombre sufre las consecuencias de sus
desviaciones al actuar, se trata pues de una
naturaleza herida

La patrstica.
Se ha denominado Patrstica a la
especulacin de los Padres de la Iglesia.
Con la extensin del Cristianismo en el
mundo greco-romano en los comienzos
del s. II de nuestra era, surge el desafo
a los cristianos cultos de la poca, no
slo de vivir el cristianismo, sino de
exponerlo y hacerlo comprensible a la
mentalidad culta de los paganos.

La Patrstica se caracteriza por

su defensa racional del
cristianismo frente a los
ataques del paganismo
filosfico y religioso, y por su
aceptacin de las verdades
filosficas que convienen con
la revelacin cristiana. As, al
mismo tiempo que se forja la
filosofa cristiana, se forma la
dogmtica del cristianismo.

Los ataques
doctrinales que
recibe el Cristianismo
de los filsofos
paganos, suscita en
algunos cristianos
cultos el deseo de
defenderlo.

El primero de ellos es que Dios es trascendente, eterno, y se

manifiesta o revela en un tiempo y espacio concreto (el tema
de la revelacin).

Dios se ha hecho hombre, en todo como nosotros menos en el

pecado. El eterno se temporaliza, cmo alguien eterno puede
hacerse temporal sin desaparecer? La localizacin no es la
negacin de la inmensidad e infinitud de Dios?

Dios est ms all de toda materialidad y corporeidad porque

la materia o cuerpo es potencialidad, la materia es carencia.
Cmo Dios puede tomar cuerpo (una imperfeccin) siendo la
mxima perfeccin? Dios est ms all de la muerte y del dolor.
Cmo puede morir y sufrir como en la cruz?

En resumen, al confrontar la realidad de

Dios con su revelacin (palabra o
encarnacin), al confrontarlo con el
hombre hay una oposicin: eternidad y
tiempo, absoluto y condicionado,
omnipotencia y libertad Estos
problemas (aparentemente
contradictorios) no son algo secundario
o sin importancia en el cristianismo
(afectan a la esencia y por lo mismo a la
vida del cristiano).

Pero anunciar el evangelio a los

hombres exige por parte del
evangelizador presentarlo de forma
comprensible, de forma racional. Y
esto porque toda aceptacin por
parte del hombre si es verdadera ha
de ser libre y consciente, sabiendo
qu y por qu se acepta. No se ofrece
hechos o doctrinas irracionales.

Los primeros siete siglos de la

filosofa cristiana se dividen
en tres etapas:
a).- principios del siglo II hasta
el concilio ecumnico de
Nicea (325)
b).- desde Nicea al
derrumbamiento del imperio
Romano de occidente (476)
c).- desde comienzos del siglo
VI hasta mediados del siglo
VIII.

El cristianismo tuvo que enfrentarse con dos

enemigos importantes:

la hereja judaizante, que pretenda asimilar el

cristianismo a las tradiciones judas,
especialmente a la liturgia hebrea, centrada
entorno al templo. Destruido el templo en el
ao 70, quedo destruido el peligro judaizante.
El segundo fue el peligro gnstico, se
encuentra ya rastros en las cartas de San Pablo
(1 Tim 1,3 y Tit 3,9)

El gnosticismo se presentaba, a
los primeros cristianos como
un esfuerzo racionalizador de
la fe revelada y, por
consiguiente, como una
respuesta a los interrogantes
con la que la revelacin
interpelaba la mente humana.
El gnosticismo era una filosofa
que se configuraba sucedneo
de la religin.

Descripcin del gnosticismo.

Fue un movimiento aristocrtico,
cultivado por espritus refinados,
que trataban de combinar la
filosofa con un turbio fondo de
aspiraciones religiosas en que
predominaba la preocupacin por
el problema del mal y del dolor.

El gnosticismo en sentido estricto

significa una corriente de
espiritualidad e incluso una religin
extracristiana o, cuando menos,
heterodoxa.

Hacia el s. I a. C. pululan una serie

de sectas influidas por la
religiosidad irania y fundadas por
poetas de carcter proftico, el
ms tepresentativo de los cuales es
Alejandro de Abotoneikos

Los miembros de la secta se denominan ktharoi

(puros) y gnoi (devotos), y pretendan vivir como
puros espritus (pneumtikoi) entregados a una
devocin puramente personal e intimista con ideas
firmes y claras acerca de la inmortalidad personal,
fundada en la pre-existencia del alma predestinada, y
en un Plrma trascendente, del cual se habra
desprendido como una chispa cada e impurificada en
el cosmos material.

Segn su origen, distingue

fundamentalmente la antropologa
gnstica tres razas de hombres: los
espirituales por naturaleza, los
materiales que son irredimibles, y los
animales que a base de esfuerzo tico
pueden obtener una salvacin
incompleta, quedando en el tpos
(lugar intermedio) sin acceso al
Plroma propiamente dicho. Incluso los
espirituales no se salvan totalmente,
sino slo su spnther del Plrma
puede volver a l, habindose
despojado de su alma psquica

 En consecuencia la perfeccin
gnstica consiste en tomar conciencia
del origen trascendente y arquetpico
del alma neumtica, con lo cual
desaparece todo temor, ya que el
spnther est predestinado por
naturaleza (no por gracia) a retornar
tarde o temprano al Plroma, para
celebrar all la unin esponsalicia con
su consorte anglico.

Declaraban
impuros el
matrimonio y la
procreacin
(rasgo comn a
los maniqueos,
los ctaros, y
dems sectas
espiritualistas
medievales) por
contribuir a
encadenar almas
puras en la
materia.

La experiencia de la
gnosis es un
conocimiento
intuitivo e
iluminativo (sopha)
que descubre la
verdadera naturaleza
trascendente del fiel
y la hace madurar
(mrphsis) para el
Plroma, pues
mediante esta
sabidura se va
asimilando a la
Sopha personal de
arriba.

Primeros gnsticos.
Cerdn habra vivido en
tiempos de S. Higinio, segn
una buena tradicin romana
recogida por Ireneo y habra
sido maestro de Marcin;
parece ser que a l se debe
por lo menos la concepcin
del doble dios inspirador
respectivamente del
Antiguo y del N. T.,
fundamento de la doctrina
de Marcin que no fue un
gnstico sino un
racionalista.

Marcin le hacen proceder de

Snope del Ponto y de una familia de
armadores. Datan su nacimiento en
el 85, hijo de un obispo cristiano. En
tiempos de Antonino Po llega a
Roma, no se sabe si ya cristiano o si
hubo de bautizarse en la Urbe.

Segn la tradicin marcionita la

ruptura entre Marcin y la Iglesia
habra ocurrido el 21 jul. 144, poco
despus del comienzo del ao
sptimo del emperador Antonio.

El fundamento de toda la doctrina

de Marcin est en dos principios:
La malicia esencial de la materia y la
existencia de un verdadero Dios
desconocido y forneo.
el Dios revelado en el N. T., pura expresin
de la bondad sin mezcla y opuesto al Dios
del A. T.; es decir, dualismo seguido de un
rigorismo asctico enfocado al mnimo uso
de las cosas creadas y materiales.

En el curso del s. II
las incertidumbres
desaparecen, y
repentinamente se
encuentran ante un
multiforme
despliegue de sectas
y de sistemas, a la
cabeza de los cuales
figuran dos grandes
jefes, verdaderos
pensadores de cierta
altura: se trata de
Baslides y de
Valentn.

Baslides.
Pretenda superar a la vez las
limitaciones de la filosofa y de la fe
cristiana y obtener un conocimiento
ms clido y sapiencial que el de la
filosofa estoica ,y ms esotrico y
misterioso que el de la sobria fe
cristiana, concibe una pstis physik
o fe natural que consiste en la
predisposicin natural a las
enseanzas de la secta en los
predestinados, gracias a la cual stas
son admitidas sin necesidad de
demostracin racional. Su doctrina
estaba contenida literariamente en
las Exegetik que eran unos
comentarios a los Evangelios que
tambin Ireneo, Hiplito y Orgenes
conocan a fondo.

Valentn parece haber

llenado toda la primera
mitad del s. II; su
discpulo Heraclen
aparece ya citado en el
Syntagma de Hiplito a
fines del siglo, y cuyo
influjo debi de comenzar
en el 155.

Aparece obsesionado con

el problema del mal, bajo
la forma exclusivamente
de pecado, pero es
menos abstracto que
Baslides y lo explica en
forma de mito como
contaminacin del
espritu por la materia.

Se diferencia su sistema del

racionalista de Baslides por la
amplia acogida que hace a las
entidades intermedias y enicas
entre Dios y los humanos. La secta
se divide en dos ramas, la tala y la
anatolia. Sus doctrinas son una
mezcla del A. T. y N. T. con
categoras y leyendas indias,
iranias, alejandrinas y griegas.

Las lneas generales del gnosticismo fueron:

La concepcin de Dios como sumamente alejado del
universo, esencialmente bueno y por consiguiente ser
incapaz de ser la causa del mal.
Una serie de seres intermedios entre Dios y el mundo.
El nfimo lugar de la escala de los seres, producidos por
emanacin del primer Ser, corresponde al mundo sensible.
por ser mala la materia sensible, el mundo sensible tuvo
que ser producido por algn ser intermedio pecador.
El hombre esta compuesto de dos elementos uno malo que
es la materia y otro bueno, espiritual psquico, pneumtico,
que es el alma, la cual procede del mundo superior y esta
aprisionada en el cuerpo

Eric Voegelin, hace una descripcin mas secularizada del Gnosticismo:

El gnosticismo fue un descontento generalizado de su situacin.

El gnstico crea que todos los males del mundo eran debidos a la
mala organizacin, no porque la humanidad fuese defectuosa, sino
porque el mundo era malo.
Se profesaba una fe firme en la posibilidad de liberar el mundo de
todo mal.
Afirmaba que la necesidad de que la existencia tenia que ser
cambiada por medio de un proceso histrico.
Crea que tambin que estaba al alcance del poder humano
efectuar un cambio que tuviese carcter liberador en el orden de la
existencia histrica.
Si era realmente posible variar la estructura en el orden de la
existencia, era la misin del gnstico investigar la formula concreta
para conseguir tan cambio.

Entre las sectas gnsticas que tomaron

elementos cristianos las mas importantes
son:

La gnosis samaritana, la gnosis siriaca ( los

principales fueron Cerdn y Marcin)
La gnosis alejandrina ( principal autor es
Baslides).
La gnosis itlica ( en la que milito Valentn).
La gnosis persa, tambin denominada
maniquesmo.