Filosofa de la naturaleza

Introduccin.

1.- la filosofa de la naturaleza y su

objeto de estudio
La filosofa es una ciencia, es un
conocimiento cierto de las cosas por sus
causas ltimas a la luz natural de la razn.
Aqu entran las cosa particulares, lo que
se va a explicar a un nivel inmediato y a
un nivel ltimo. Buscamos causas
radicales.

 En la filosofa de la naturaleza hablamos

sobre el ser del mundo, al hombre se le
estudiar en cuanto a que es parte del
mundo.
La filosofa de la naturaleza es la reflexin
filosfica del mundo.

 Por mundo entendemos el mbito natural, el

mbito fsico, el mbito material.
En lo material encontramos a los seres
inanimados, tambin se estudiar a los seres
vivientes en cuanto a que son miembros del
mundo.

La palabra mundo a adoptado varias

acepciones dependiendo del tiempo histrico.

 Heidegger se preguntaba: Por qu existe

el ser y no la nada?, Por qu se ha
olvidado el ser de los entes?
Para Heidegger para conocer el Dasein, el
hombre es el nico ser en relacin con su
entorno.

 Qu hay en tu ontologa que te hace

interactuar con el entorno?
R= la existencia concretada en lo
corpreo, es decir el cuerpo.
Lo corpreo es lo que permite tener
relacin con el mundo, el lugar que
ocupas en el entorno.

Definiciones de filosofa de la
naturaleza
I.

Estudio de las ltimas causas y

principios del mundo fsico a la luz
natural de la razn.

II.

Es la reflexin metafsica sobre el

mundo corpreo

III. Es el estudio filosfico de la naturaleza.

Naturaleza:

Aristteles en el libro V de la metafsica, en el

captulo 4 da cuatro sentidos de naturaleza:

a) La naturaleza se da en la generacin de todo

aquello
que crece, es decir la materia
intrnseca de donde proviene, que nace
b) Es el principio del primer movimiento en todo
ser fsico, principio intrnseco y unido a la
esencia.

c) Naturaleza se refiere a la sustancia

bruta, inerte y si accin sobre s misma,
de que se compone y se forma un ser
finito.
d) Naturaleza se refiere a todo aquello que
por esencia son cosas materiales.

Por qu una filosofa de la

Naturaleza?
El medio es
corpreos.

el

conjunto

de

entes

Actualmente en la sociedad hay una

mentalidad dualista, que tiende a separar
lo espiritual de lo material; a esta
mentalidad nosotros les decimos que se
les olvida que el hombre es una unidad.

 Se justifica el estudio de la filosofa de la

naturaleza pues el centro de la misma
naturaleza es el hombre: Todo el
universo esta constituido para que haya
vida en la tierra, para el hombre fueron
hechas las cosas, es por esto que se
necesita una filosofa.

 Jean Mariae Aubert: La filosofa de la

naturaleza es una exigencia de la ciencia
misma, aunque la ciencia pueda dar un avance,
necesita una filosofa que antes le haya puesto
una referencia
Esta implicada en la filosofa contempornea, un
ejemplo el existencialismo, el ser humano como
arrojado en el mundo, el mundo como
prolongacin del cuerpo.

 Es condicin para comprender el mundo

actual.
Es indispensable al cristiano que aspira a
estar en el mundo, es en el mundo donde
el cristiano debe instaurar el reino de Dios.

Cosmologa o Filosofa de la
naturaleza?
La cosmologa es una rama de la filosofa pues
responde al problema del mundo.
En
la
poca
moderna
las
ciencias
experimentales se dedicaron a la naturaleza,
dejando as de lado la filosofa.

Surge la ciencia llamada filosofa natural pero,

se le quita lo metafsico.

 Galileo y Newton descubrieron que no era

filosofa lo que hacan, le llamaron fsica, an as
la gente los sigui llamando filsofos naturales.

En el siglo XIX surge el positivismo, ciencia y

filosofa adquieren significados diferentes, las
ciencias a lo material y la filosofa a lo espiritual.
Por esto Wolff cambi el concepto de filosofa
natural por el de cosmologa.

 Kant toma a Wolff: El sujeto pensante es

objeto de la psicologa, el conjunto de
todos los fenmenos es el objeto de la
cosmologa, la cosa que contiene la
condicin suprema de posibilidad de todo
cuanto puede ser pensado (el ser de
todos los seres) es el objeto de la
teologa

 Wolff habla de cosmologa general

(Especfica) y de cosmologa experimental
(observacional o descriptiva).

La cosmologa general ser la ciencia del

mundo en cuanto a su ser.
Lo importante es ver al universo en cuanto
a que es un ser.

 Para comprender ambas cosmologas

tendrn que tener algo en comn, lo
comn es que ambas se limitan a la
naturaleza inorgnica.
Para Wolff los seres vivos los estudia la
psicologa racional.

 Aunque la palabra cosmologa no tiene

error,Wolff ya la ha limitado, es por eso
que le llamamos filosofa de la naturaleza.
Para Santo Toms, la filosofa de la
naturaleza abarca el estudio del mundo y
al hombre en cuanto a que es parte del
mundo, por eso la tomamos as.

 Otro aporte para el mundo contemporneo

la palabra cosmologa es sinnimo de
astronoma.

Temas y problemas de la filosofa

de la naturaleza
Debemos de partir de una cosmovisin
actual sin perder de vista el conocimiento
metafsico y el conocimiento cientfico.
Hay un puente lgico entre ellos.

 La caracterizacin de la naturaleza:
La naturaleza tiene 2 caractersticas:
dinamismo propia y la estructuracin
espacio- temporal.
Esta distincin nos ayudara a diferenciar
entre lo natural y lo artificial, lo espiritual,
lo sobrenatural y lo antinatural.

 Con esto relacionamos las conclusiones

fsicas con las metafsicas. Mientras que
las fsicas se refieren a las estructuras
espacio temporales, las metafsicas se
refieren al ser y el actuar.

2. El mtodo de la filosofa de la
naturaleza
Para Wolff la filosofa de la naturaleza
esta dentro de la filosofa especulativa
(reflexiva), es decir en orden a un saber.
Para que siga siendo una filosofa es
necesario que siga tomando en cuenta su
objeto formal para no perder su
significacidad.

 Mientras que las ciencias experimentales se

enfocan en un aspecto fsico, la filosofa de la
naturaleza va por el aspecto del ser pero no del
modo de la metafsica pura sino, del ser
realizado en lo fsico, en lo sensible.
cul mtodo hay que emplear en la filosofa de
la naturaleza?
No podemos emplear el mtodo de las ciencias
experimentales
(ordenar
las
relaciones
cuantitativas que vienen de los fenmenos)

 El conocimiento intuitivo y reflejo del mundo es una

reflexin concreta de la experiencia del mundo fsico, no
es una autoconciencia sino una reflexin de nuestra
experiencia permanente en el mundo natural.
La filosofa de la naturaleza no es pura fenomenologa,
sino el ser del fenmeno y garantizamos que no sea
algo subjetivo, sino que es una relacin real entre el
hombre y la naturaleza que debemos de reflexionar.

El mundo si se puede estudiar pues son distintos los

objetos formales de las ciencias y de la filosofa de la
naturaleza.

 Consecuencias que se siguen de aceptar que el

mtodo es intuitivo :
Rechazo de una concepcin dualista, hombrenaturaleza, o sea que est separado el espritu
de la natura.
La filosofa de la naturaleza solo puede
concebirse a la luz de la metafsica, el grado de
la abstraccin metafsica aplicado al mundo de
la materia.

1.3 Relacin de la filosofa de la naturaleza

con otras reas de la filosofa y las ciencias
experimentales.
Los objetos principales de la reflexin filosfica son tres
el hombre, el mundo y Dios.
As como la antropologa estudia al hombre, la filosofa
de la naturaleza, estudia al hombre en cuanto a su
relacin con la naturaleza aunque ste la trascienda.
La persona humana posee dinamismos espirituales,
pero es considerado unitario, es por esto que la filosofa
de la naturaleza tiene que dar resultados sobre el
hombre, el horizonte hacia el que tiende la filosofa de la
naturaleza es el hombre.

 La metafsica estudia al ser en cuanto al

ser y todo lo que con el se relaciona, lo
principios ltimos del ser. stos miemos
conceptos se utilizan en la filosofa de la
naturaleza; la metafsica se remonta a la
filosofa de la naturaleza a travs de las
reflexiones de la filosofa naturaleza.

 El fin de las ciencias experimentales es buscar el

conocimiento de la naturaleza y someterlos a un control
experimental.
La filosofa de la naturaleza, toma en cuenta stos
conocimientos, se parte de las causas ltimas de la
naturaleza y va a proposiciones experienciales que van
mas all de las ciencias generales.
Se necesita de las ciencias d acuerdo a lo que cada una
va estudiando a su vez las ciencias experimentales
necesitan de la filosofa de la naturaleza pues operan
con los conceptos bsicos.

1.4 Antecedentes histricos

Recordemos que la filosofa y las ciencias
experimentales nacen juntas, en el
momento en el que el hombre se hace la
pregunta filosfica Por qu?. Las
respuestas a sta pregunta se dan a nivel
filosfico, cientfico e incluso teolgico.

Dependiendo de cada respuesta se da

una cosmovisin.

 Si nos remontamos a la antigua Grecia, todas

las cosmovisiones tienen un punto en comn:
buscar los primeros principios (arch) luego
vino la cuestin del devenir.
Hacia la edad media, se hace una separacin
en el tema de la naturaleza, en la antigedad se
hablaba de una materia eterna, mientras que en
la edad media se habla ya del creacionismo. Su
mximo exponente es Santo Toms de Aquino.

 Al llegar a la edad moderna, se da un

desinters por el creacionismo, se le da
mayor importancia a las ciencias
experimentales, se revoluci9ona el
pensamiento a tal grado que la llamada
filosofa natural es fsica. Hay ciertos
temores para la publicacin de avances
por la inquisicin.

 En la edad contempornea surge el

evolucionismo, cambia la cosmovisin del
hombre, de pensar en la creacin ya se habla
de un salto cualitativo la evolucin. De igual
manera se da un conocimiento fsico qumico
como la teora de la relatividad y la fsica
cuntica, por lo que se revoluciono la metafsica
y la fsica de Newton.
Las ciencias y la filosofa siempre van a estar
relacionadas a lo largo de la historia.

Autores
En la antigua Grecia la filosofa tiene dos vertientes, la
consideracin metafsica y la perspectiva materialista.
La consideracin metafsica ve a la naturaleza dentro de
un plan divino, se busca la primera causa; se habla de la
persona humana como un ser espiritual en cuanto a su
alma y sta es inmortal.
En la perspectiva materialista toso est compuesto de
materia, bastara con conocer las leyes de la materia
para conocerla toda.

 Platn: en el fedn habla sobre el alma,

poniendo en boca de Scrates, habla de
esencia, finalidad y de la divinidad.

Animistas y mitos
Los animistas pretenden que hay un alma
presente en los entes y en los fenmenos
naturales, proyecta el hombre su
humanidad divinizando la naturaleza y por
lo tanto la personaliza.
Para comunicar stos conocimientos se
dan de una manera verbal, surgiendo as
los mitos.

 Segn Paul Ricoeur, un mito es un

smbolo hecho relato.
Los mitos llevan al hombre a la prctica de
ritos, cuando el rito es para la divinidad,
sern ritos religiosos y darn lugar a las
religiones mistricas.

Cosmovisin de los griegos

antiguos
Los presocrticos: buscaban el primer
principio de todas las cosas. Caen en un
reduccionismo pues se remiten aun solo
elemento.
Los pitagricos: ellos son matemticos,
para ellos toda la realidad est formada de
nmeros.

 Platnica: es una especie de formalismo, el

problema que se constata es el devenir, el
cambio.
Cuando se empieza a responder el problema
del ser y del devenir surge la filosofa de la
naturaleza.
Herclito parte de la experiencia del
movimiento, El hacerse de las cosas debe de
interpretar la funcin de su ser

 Si nada es estable en un sentido propio, no hay

consistencia en el ser.
Parmnides contesta: el ser es esttico y rgido,
el movimiento es una apariencia, el ser es, el no
ser no es
El ser es inmutable y nico, el cambio es
contradictorio, se renuncia al conocimiento
sensible, el cambio es aparente.

 Empdocles: el habla de dos

movimiento el amor y la discordia.

tipos

de

Anaxgoras: Es mecanicista, todo sucede por

choques, el movimiento existe por la agregacin
de homeomeras.
Leucipo y Demcrito: para ellos la materia est
formada por tomos en constante movimiento,
el devenir se explica a travs del movimiento
local.

 Platn: reconcilia a Herclito y a

Parmnides, hay un mundo sensible que
est en continuo movimiento; tambin
existe un mundo donde todo es estable,
verdadero y necesario (mundo de las
ideas) por lo que el mundo sensible
carece de inteligibilidad.

 Aristteles: l da crticas a los presocrticos:

Para los que niegan el movimiento le dice que el
movimiento es evidente.

Para los que consideran el movimiento con un solo

significado les contesta: es errneo darle un significado
unvoco al movimiento.
Para los que no contemplan las diferentes causas que
intervienen en el devenir les dice que se han quedado
con causas primeras.

 l da respuesta al problema del movimiento y

de la multiplicidad de los seres con la teora del
hilemorfismo.
Para Aristteles el ser no es esttico ni en
continuo movimiento, es un ser anlogo, puesto
que acepta el cambio y la permanencia en el
ser.

A la multiplicidad responde, mientras que las

cosas son, son de diferente manera.

Cosmologa medieval
En la cosmologa medieval se parte de los
avances de la cosmologa antigua.
A ello se le aade el concepto de
creacin, es decir que el mundo es creado
por Dios, y que Dios es un ser necesario
del cual dependen todas las creaturas.

 San Agustn: para l existen las rationes seminales, es

decir, grmenes de cosas o potencias invisibles de las
cosas que habran de desarrollarse en el transcurso del
tiempo. La creacin es por un acto libre de la voluntad
de Dios.

Santo Toms de Aquino: para l la nocin del ser es

anloga, un a analoga de atribucin intrnseca, es decir
el mundo en dependencia de Dios. Pone nfasis en la
creacin por parte de Dios, tambin toma la teora
hilemrfica, es decir que todos los seres materiales
estn formados por materia prima y forma sustancial.
Da una diferencia entre sustancia y accidente.

 Entre la sustancia y el accidente hay un

elemento comn, la materia prima, la cual
se determina por la forma sustancial.

En el mundo material hay seres concretos

(individuos), hay una relacin ascendente
(exitus) y una descendente (principio de
finalidad) por parte de las creaturas para
con Dios.

La cosmologa moderna

Se genera un ambiente desacralizado, el hombre

busca en la naturaleza su autonoma, se abandona el
pensamiento aristotlico.

a)
b)
c)
d)
e)

Hay cinco caractersticas que marcan sta poca:

Ampliacin de los conocimientos humanos
Hay una nueva representacin del mundo
Inteligibilidad de lo real
Desarrollo de la tcnica para dominar la naturaleza
Bsqueda de un humanismo descentrado y ambiguo.

La ciencia experimental moderna

Surge en la Europa occidental moderna, a raz
de un pensamiento limitado, se da una pugna
entre la supremaca de la ciencia con la filosofa.

Se deja de ver al hombre como imagen y

semejanza de Dios, por la facultad del
pensamiento, se cambia el geocentrismo por el
heliocentrismo y se ve a la razn humana como
limitada.

Da Vinci
Leonardo da Vinci es un adelantado a su poca,
ve a la ciencia y a la prctica juntas, rechaza
todo lo que no tiene fundamento en la
experiencia y sin fundamento en las
matemticas, pues para l todo est regido por
las leyes matemticas.
El mundo no lo ve como una gran mquina, sino
como un gran rgano, un alma csmica, as
como el ser humano que ordena sus miembros
hacia un mismo fin, resulta el mundo un modelo
universal maravilloso.

Coprnico.
El cambia la visin del mundo, pasa del
geocentrismo al heliocentrismo, la tierra tiene
movimiento. Lo que cambia la concepcin del
mundo y del hombre con respecto de Dios.

Galileo:
El retoma las ideas de Coprnico, abre paso a
las ciencias experimentales, ve al mundo como
si fuera una gran mquina, mantiene el
concepto de creacin. El mundo se debe de
conocer por su leyes fsicas.