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Aristteles
la "accin tica"
el estudio de la "naturaleza"
Alma
Vegetativa
Finalidad
Conservacin
del individuo
Funciones
Nutricin y
reproduccin
Estructura
Organismo
Propia de
Plantas
Sensitiva
Movimiento
Sensoriales
5 sentidos
Animales
Intelectiva
Pensamiento
Intelectuales
Entendimiento
paciente y
agente
Personas
El concepto de
Metafsica adquiere
en Aristteles dos
significados
En realidad Aristteles nunca llam a la Metafsica con tal nombre, siempre la denomin Filosofa
primera. El nombre de Metafsica se debe a Andrnico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las
obras aristotlicas puso esta obra a continuacin de la Fsica, es decir, ta meta-phisica. Posteriormente
esta denominacin tuvo mayor xito, y en la Edad Media se consideraba a la Filosofa primera como
Metafsica puesto que su objeto de estudio principal estaba ms all del puro mbito fsico.
Luis es alto
Ser entitativo
Sujeto de predicacin
Ente
Ente es el ser en cuanto que est siendo, es decir aquello que tiene actualidad
de ser, que existe.
Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que est siendo.
Aristteles aborda el estudio del ente a travs del ente concreto, del ente en
cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
De lo que est
hecho una
sustancia
Se puede distinguir entre
Materia
Sustancia
(permite la potencialidad)
Forma
Materia segunda,
Es la materia fsica de la que est
compuesta cada sustancia concreta:
madera, barro, mrmol, carne, etc.
(permite la actualidad)
Sustancia Primera
Sujeto individual compuesto de
materia (cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)
Sustancia Segunda
Ser humano como gnero y
especie
Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a cambiar la
misma pueden subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que afectan a
volumen, tamao, etc.
Cambios cualitativos, referidos a
cualidades de las sustancias.
Cambios locales, es decir los
desplazamientos.
Cambio accidental
Potencia
Acto
Causa
Material
Toda sustancia
cambia porque
tiene un sustrato
material que
posibilita el cambio
sustancial o
material
La materia permite
la potencialidad
2 extrnsecas
Causa
Formal
Toda sustancia
cambia bien
porque hay un
cambio radical de
sus forma (cambio
sustancial) bien
porque hay
variaciones dentro
de su forma.
(cambio
accidental)
La forma permite
la actualidad
Causa
Eficiente
Aquello que se
encarga de
actualizar las
potencialidades de
una sustancia.
Causa Final
Se puede explicar
desde un punto de
vista metafsico o
desde un punto de
vista fsico
La realidad sustancial
Sustancia Simple: nicamente el Zeos.
Es una sustancia inmvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor
y acto puro sin mezcla de potencialidad.
Sustancias
compuestas (de
materia y forma)
Terrestres (mundo
sublunar):
sustancias mviles,
generadas,
corruptibles,
imperfectas
Vivientes:
vegetales, animales
y hombres.
No vivientes: tierra,
agua, aire y fuego.
La tica de Aristteles
Segn Aristteles cada animal tiene un thos, (un carcter, una costumbre, un modo de
ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carcter humano est mediatizado
por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte
por la tica
Aristteles convierte la tica en una reflexin prctica
LA FELICIDAD
(fin ltimo de toda accin, ya que
se busca por ella misma)
Aristteles afirma que, que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por
naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con
la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que
es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al considerar:
Placer
Fama u Honor
Dinero
La tica de Aristteles
Aristteles no trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la
Idea de Bien. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la
definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo
que ha de ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos que nos
permitan responder a esta pregunta.
Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada por su
funcin intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la naturaleza humana,
naturaleza que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio
con el principio racional de actuar conforme a la virtud
El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias
intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de
virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la
naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del
pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).
La tica de Aristteles
Virtud
Hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por
aquella por la cual decidira el hombre prudente
Aristteles distingue entre:
Virtudes dianoticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento, que
perfeccionan el entendimiento, formando hbitos
intelectuales. Son
Dicta el trmino medio
la SOFA, sabidura,
la FRNESIS, prudencia.
El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de
los animales debe necesitar la instruccin intelectual que
le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabidura
se hace feliz.
Virtudes ticas,
Corresponden al carcter, perfeccionando
la parte apetitiva. Deben ser dirigidas por
el entendimiento. Deben tambin
consolidarse en hbitos
Disposicin voluntaria adquirida (hbito)
dirigida por la razn y que consiste en el
trmino medio entre dos vicios
POR EXCESO
VIRTUD
POR DEFECTO
irascibilidad
afabilidad
indolencia
temeridad
valor
cobarda
desvergenza
modestia
timidez
desenfreno
templanza
insensibilidad
ganancia
justicia
prdida
prodigalidad
generosidad
avaricia
La poltica de Aristteles
Aristteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal poltico que posee
lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a
una comunidad. sta comunidad es la ciudad, la polis, que no es ms que la culminacin
de un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a travs del proceso histriconatural.
familia
tribu
aldea
polis
El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una
polis, a ser un animal poltico. Si no, no tendra la capacidad del lenguaje, esa capacidad,
la de hablar, slo puede ser ejercida en un medio social.
La poltica de Aristteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han
asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la
abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a
las exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razn
en todos los comportamientos humanos.
La poltica de Aristteles
LOS GRUPOS
ARISTTELES.
los guerreros
los sacerdotes
los magistrados.
artesanos, labradores y
mercaderes
esclavos y mujeres
Instrumentos al servicio de su
amo, necesarios para el trabajo
fsico
La poltica de Aristteles
LAS FORMAS DE GOBIERNO.
Aristteles distingue entre
Tirana, o desviacin de la
monarqua.
Oligarqua, o desviacin de la
aristocracia.
Demagogia, o desviacin de la
democracia
Los regmenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se
ejerce en inters pblico y no en el inters de los gobernantes.
Aristteles siempre estuvo en contra de la democracia, para l la mejor forma de gobierno
es la aristocracia, trmino medio entre la monarqua y la democracia.