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La Filosofa de

Aristteles

La filosofa aristotlica puede centrarse en 3 focos de inters fundamentales

el estudio del "ser"

la "accin tica"

el estudio de la "naturaleza"

El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por


ello este tema ir ligado ntimamente a la cuestin del "ser", pero
desdoblndose en dos mbitos: uno fsico referido a la realidad
sensorial, y otro metafsico referido en este caso a un tipo de realidad
que est ms all del puro mbito fsico de la percepcin, y que
encuentra su culminacin en el Zeos

La concepcin del ser humano en


Aristteles
Aristteles al igual que Platn, consideraba que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platn alma y
cuerpo son la reunin de dos entidades, que corresponden a
realidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al
mundo sensible) para Aristteles constituyen una unidad sustancial de
materia (cuerpo) y forma (alma).

La concepcin del ser humano en


Aristteles
Aristteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpo
y, en consecuencia, tambin es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, es
la potencia. As, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo
es a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a l, en el sentido de
que es el principio de toda la actividad de los seres vivos.
Aristteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas
las almas pueden realizar las mismas funciones.
Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:

Alma
Vegetativa

Finalidad
Conservacin
del individuo

Funciones
Nutricin y
reproduccin

Estructura
Organismo

Propia de
Plantas

Sensitiva

Movimiento

Sensoriales

5 sentidos

Animales

Intelectiva

Pensamiento

Intelectuales

Entendimiento
paciente y
agente

Personas

La teora del Conocimiento


El proceso del conocimiento sera el siguiente:

Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.


El sentido comn coordina los sentidos y garantiza una percepcin unitaria y global del objeto. De
este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del concepto. La imagen es
elaborada por la imaginacin, la memoria, y la experiencia.
La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imgenes y las hace potencialmente
inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los inteligibles presentes en el
entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento
universal, y es siempre verdadero.

El concepto de realidad: La metafsica


aristotlica
1
Como filosofa primera entendindose sta
como la ciencia del ser, en cuanto ser, y tambin como la
ciencia de las primeras causas y de los primeros
principios

El concepto de
Metafsica adquiere
en Aristteles dos
significados

2 Un significado que es posterior, y viene a hacer


referencia a aquello que est debajo de la fsica, lo que
est ms all de la fsica, es decir, lo que no es
demostrable experimentalmente

En realidad Aristteles nunca llam a la Metafsica con tal nombre, siempre la denomin Filosofa
primera. El nombre de Metafsica se debe a Andrnico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las
obras aristotlicas puso esta obra a continuacin de la Fsica, es decir, ta meta-phisica. Posteriormente
esta denominacin tuvo mayor xito, y en la Edad Media se consideraba a la Filosofa primera como
Metafsica puesto que su objeto de estudio principal estaba ms all del puro mbito fsico.

El concepto de realidad: La metafsica


aristotlica
La Metafsica o filosofa primera como ciencia del ser, en cuanto ser
El ser es el objeto de la filosofa, y lo es porque es el concepto ms universal
de todos, ya que todas las cosas coinciden en que son algo. Pero que el ser
sea el ms universal de los conceptos no significa que sea unvoco, sino que al
contrario, es el ms equvoco de todos los conceptos, puesto que el ser se
dice de muchas maneras. Es analgico, tiene muchos sentidos y muchas
maneras de entenderse
-

ser entitativo o sustancial


ser predicativo o accidental
ser en acto
ser en potencia

Luis es alto
Ser entitativo
Sujeto de predicacin

Lo que se predica de un ente

El concepto de realidad: La metafsica


aristotlica
El estudio del ser en
cuanto ser

Se hace a travs del

Ente

Ente es el ser en cuanto que est siendo, es decir aquello que tiene actualidad
de ser, que existe.
Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que est siendo.
Aristteles aborda el estudio del ente a travs del ente concreto, del ente en
cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia

El concepto de realidad. La metafsica


aristotlica: La teora hilemrfica
Materia primera
No es perceptible por los sentidos, sino
por la inteligencia. Digamos que es la
coincidencia de todas las cosas
materiales en ser precisamente
materia

De lo que est
hecho una
sustancia
Se puede distinguir entre

Materia
Sustancia

(permite la potencialidad)

Forma

Materia segunda,
Es la materia fsica de la que est
compuesta cada sustancia concreta:
madera, barro, mrmol, carne, etc.

(permite la actualidad)

Lo que hace que


una sustancia sea
lo que es y
podamos
identificarla como
tal

Sustancias distintas que comparten la


misma materia . Difieren en la forma

El concepto de realidad. La metafsica


aristotlica: La teora hilemrfica
Tambin se puede distinguir entre

Sustancia Primera
Sujeto individual compuesto de
materia (cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)

Sustancia Segunda
Ser humano como gnero y
especie

Aristteles (sustancia 1) es un ser humano (sustancia 2)

El concepto de realidad. La metafsica


aristotlica: Las categoras
Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma, que
al mismo tiempo es sujeto de toda predicacin. Es decir, la sustancia es, adems de un ente
sensible, una categora, y por lo tanto una forma de predicacin, una afirmacin explcita
de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos afirmando por las
sustancias y de la sustancias.
Luego la sustancia es la primera categora

Las categoras accidentales


Toda sustancia posee accidentes, ya que los
accidentes son los modos o formas de ser
de la sustancia, aquello que podemos
predicar de la sustancia. La peculiaridad de
los accidentes es que no pueden existir por
s mismos, es decir, existen gracias a la
sustancia, puesto que son afecciones de la
sustancia, son nueve:

cantidad, (uno, dos , muchos, algunos, etc.)


cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)
relacin, (doble, medio, mayor, menor,
etc.)
Lugar (aqu, all..)
Tiempo (ahora, antes, despus
posicin
posesin o condicin
accin
pasin

La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles


La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unvoco en el lenguaje
griego, aunque etimolgicamente se origina de "desarrollo espontneo de los
seres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimolgico se
van agregando nuevos usos semnticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristteles en su libro IV de la Metafsica:

1. Generacin o crecimiento de las cosas (generacin de todo aquello que crece).


2. Materia intrnseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del
cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser fsico, principio interno y unido a la
esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin accin sobre s misma de que se compone y forma un
ser fsico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es tambin la especia y la sustancia. Compuesto de materia y forma.
Sustancia corprea, que es la naturaleza propiamente dicha.

La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles


En el libro II de la Fsica, Aristteles delimita con precisin lo que entiende por
naturaleza:
...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen
determinados seres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y
la causa del movimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside
inmediatamente por esencia y no por accidente.
Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes,
ahora bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales.
Aristteles clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres por
naturaleza y seres por otras causas.
Son seres por naturaleza los que poseen en s intrnsecamente el principio
de su propio cambio. Entrando en este gnero de cosas por naturaleza los
animales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego )
y por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de ndole semejante.

La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles:


El cambio y tipologa
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando los
cambios afectan a la totalidad de la
sustancia de tal forma que sta pasa a ser
otra sustancia totalmente distinta, a ser
otro ente (ser) totalmente distinto. Este
tipo de cambio implica un cambio total de
la forma de la sustancia. Se
conceptualizan como generacin o
destruccin

Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a cambiar la
misma pueden subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que afectan a
volumen, tamao, etc.
Cambios cualitativos, referidos a
cualidades de las sustancias.
Cambios locales, es decir los
desplazamientos.

Cambio sustancial de semillas a rbol

Cambio accidental

La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles: El


cambio y su conceptualizacin
Aristteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.
La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todava no
es.
El acto es la realizacin o determinacin de la potencia, es la posesin actual de una forma en
un aqu y un ahora, del que la potencia estaba privado.
Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato), que
careca (privacin) de una condicin o cualidad determinada (forma), pero que poda
realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto.

Potencia

Acto

Factores explicativos del cambio


4 causas
2 intrnsecas

Causa
Material

Toda sustancia
cambia porque
tiene un sustrato
material que
posibilita el cambio
sustancial o
material
La materia permite
la potencialidad

2 extrnsecas
Causa
Formal

Toda sustancia
cambia bien
porque hay un
cambio radical de
sus forma (cambio
sustancial) bien
porque hay
variaciones dentro
de su forma.
(cambio
accidental)
La forma permite
la actualidad

Causa
Eficiente

Aquello que se
encarga de
actualizar las
potencialidades de
una sustancia.

Causa Final

Se puede explicar
desde un punto de
vista metafsico o
desde un punto de
vista fsico

La causa Final como Zeos, punto de vista


metafsico
Desde el punto de vista Metafsico
La cuestin del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristteles sobre la cuestin de si
exista algn tipo de ley suprema que englobara a todo el universo hacindolo estar en un
continuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristteles es que s, que hay algo
superior, un ser supremo que es la causa ltima de todos los cambios, esa causa ltima es el
Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primer motor del mundo,
es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, por tanto es forma pura, sin
materia.
El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfeccin como
un imn atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente al
mundo fsico.
Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga que
supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los mviles, no podemos concebirla
como infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, ni
segundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir
entonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que est siempre en acto y que sea la causa primera del movimiento y de
la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeos aristotlico, ltima
explicacin del cambio.

La causa Final desde el punto de vista


fsico
Todo proceso de cambio est presidido por una cierta intencionalidad. Ms
bien, de una procesualidad orientada hacia un fin. Realizarse cada cosa como lo
que propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la propia perfeccin.
Podramos decir que cada sustancia tiene por naturaleza una forma
determinada de ser, forma o modo de ser que implica que la sustancia vaya
cambiando paulatina y constantemente hasta desarrollar todas sus
potencialidades, o al menos, intentarlo.
No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una cierta teleologa o
finalidad global. El mundo est ordenado se atiene a ciertas leyes que se
incrustan y coordinan el conjunto de las finalidades particulares. Esta finalidad
impresa en el universo es, segn Aristteles, orientada hacia algo externo al
propio mundo, que vendra a ser como un gigantesco imn a todas las cosas: el
primer motor

La realidad sustancial
Sustancia Simple: nicamente el Zeos.
Es una sustancia inmvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor
y acto puro sin mezcla de potencialidad.

Sustancias
compuestas (de
materia y forma)

Terrestres (mundo
sublunar):
sustancias mviles,
generadas,
corruptibles,
imperfectas

Vivientes:
vegetales, animales
y hombres.
No vivientes: tierra,
agua, aire y fuego.

Celestes (mundo astral): constituido por


sustancias sensibles, aunque de una materia
sutilsima como es el ter, con movimiento
circular ( el ms perfecto ), eternas,
ingenerables e incorruptibles.

La tica de Aristteles
Segn Aristteles cada animal tiene un thos, (un carcter, una costumbre, un modo de
ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carcter humano est mediatizado
por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte
por la tica
Aristteles convierte la tica en una reflexin prctica

Cul es el fin ltimo de las


acciones del hombre?

LA FELICIDAD
(fin ltimo de toda accin, ya que
se busca por ella misma)

Aristteles afirma que, que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por
naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con
la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que
es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al considerar:

Placer

Fama u Honor

Dinero

El placer no es un fin sino un sentimiento que


acompaa a lo que hacemos.
El honor o la fama depende de algo exterior a uno
mismo, pero la felicidad es algo muy personal e
inalienable
El dinero es un medio pero no un fin. El dinero no
da la felicidad, aunque es necesario.

La tica de Aristteles
Aristteles no trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la
Idea de Bien. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la
definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo
que ha de ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos que nos
permitan responder a esta pregunta.
Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada por su
funcin intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la naturaleza humana,
naturaleza que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio
con el principio racional de actuar conforme a la virtud

El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias
intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de
virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la
naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del
pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).

La tica de Aristteles
Virtud
Hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por
aquella por la cual decidira el hombre prudente
Aristteles distingue entre:

Virtudes dianoticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento, que
perfeccionan el entendimiento, formando hbitos
intelectuales. Son
Dicta el trmino medio
la SOFA, sabidura,
la FRNESIS, prudencia.
El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de
los animales debe necesitar la instruccin intelectual que
le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabidura
se hace feliz.

Tenemos potencia de ellas por ser humanos,


pero debemos actualizarlas optando siempre por
el trmino medio, as nuestros actos sern
virtuosos cuando mantengan el equilibrio
(trmino medio) entre el exceso y el defecto. De
este modo nuestras sociedades puede ser:

Virtudes ticas,
Corresponden al carcter, perfeccionando
la parte apetitiva. Deben ser dirigidas por
el entendimiento. Deben tambin
consolidarse en hbitos
Disposicin voluntaria adquirida (hbito)
dirigida por la razn y que consiste en el
trmino medio entre dos vicios

POR EXCESO

VIRTUD

POR DEFECTO

irascibilidad

afabilidad

indolencia

temeridad

valor

cobarda

desvergenza

modestia

timidez

desenfreno

templanza

insensibilidad

ganancia

justicia

prdida

prodigalidad

generosidad

avaricia

La justicia de la tica a la Poltica


Para Aristteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.
Segn Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza, y slo se puede realizar
dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuacin o conformidad a las leyes.
En sus sentidos ms especficos:
Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando la
igualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporcin de
culpas y penas en los delitos
Justicia distributiva regula la distribucin de recompensas que corresponden a los
miembros de la sociedad segn sus mritos

La poltica de Aristteles
Aristteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal poltico que posee
lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a
una comunidad. sta comunidad es la ciudad, la polis, que no es ms que la culminacin
de un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a travs del proceso histriconatural.

familia

tribu

aldea

polis

De hecho, fsicamente, biolgicamente, es el individuo el que engendra a la familia, sta


se instala en una casa; luego viene la tribu que no es ms que una agrupacin familiar
para satisfacer mejor las necesidades humanas, despus viene la aldea, y por fin, la polis

El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una
polis, a ser un animal poltico. Si no, no tendra la capacidad del lenguaje, esa capacidad,
la de hablar, slo puede ser ejercida en un medio social.

La poltica de Aristteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han
asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la
abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a
las exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razn
en todos los comportamientos humanos.

Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta bajo la tutela de la


virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La autntica
misin de la Polis es crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene
que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado est
hecho para que la comunidad viva, no slo biolgicamente, sino para que viva bien. El
bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado tiene que
velar para que la ciudad alcance la felicidad.

La poltica de Aristteles
LOS GRUPOS
ARISTTELES.

HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN

seres humanos libres

los guerreros
los sacerdotes

Aquellos que tienen


tiempo libre y se
pueden dedicar a la
vida teortica

los magistrados.

Sujetos sin derechos

artesanos, labradores y
mercaderes
esclavos y mujeres

Llevan una vida innoble, se


ocupan
de
sus
asuntos
particulares y carecen de tiempo
para la vida teortica

Instrumentos al servicio de su
amo, necesarios para el trabajo
fsico

La poltica de Aristteles
LAS FORMAS DE GOBIERNO.
Aristteles distingue entre

Sistemas que considera justos porque


buscan el bien de la comunidad:

Sistemas que considera injustos porque


buscan el bien propio:

Monarqua, o gobierno de uno slo.


Aristocracia, o gobierno de los mejores.
Democracia, o el gobierno de la
comunidad.

Tirana, o desviacin de la
monarqua.
Oligarqua, o desviacin de la
aristocracia.
Demagogia, o desviacin de la
democracia

Los regmenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se
ejerce en inters pblico y no en el inters de los gobernantes.
Aristteles siempre estuvo en contra de la democracia, para l la mejor forma de gobierno
es la aristocracia, trmino medio entre la monarqua y la democracia.